（二）犯姦淫的婦人 8:1-11
◎這一段經文在許多古卷中皆沒有出現，但是卻有許多證據說明這一段經文是約翰的著作。而今日大多數的學者不接受這一段是約翰的著作，但不是約翰著作並不表示所記載的不是事實。這段經文最早在西元第四世紀的武加大譯本與教父奧古斯丁（西元345-430年）就出現。
1.耶穌往橄欖山去，清早又回到聖殿中教訓百姓。 8:1-2
●「百姓」：SNG02992，「族群」、「大眾」、「群眾」。此字常常出現在馬太、路加與使徒行傳的記載中，在約翰福音僅出現另外的兩次8:2;11:50;18:14。
2.文士和法利賽人帶一個行淫時被抓的婦女到耶穌面前，要耶穌裁決。8:3-5
●「夫子」：SNG01320，「教師」、「老師」。
◎此處是約翰福音中唯一一次共同提起「文士和法利賽人」的地方。
◎這裡文士和法利賽人並沒有帶律法規定的兩個見證人，而且沒有提起律法的細節部份（不是所有行淫的婦女都該處死），對以遵守律法為榮的他們似乎有點奇怪。
◎行淫的處罰條例在利 20:10;申 22:22-24。
3.文士和法利賽人背後的動機是希望要試探耶穌，得到告他的把柄。8:6
◎如果耶穌決定要處死此婦女，就違背了羅馬的法律（當時猶太人並無宣判死刑的權力）。而如果耶穌不處死此婦女，就當眾違反摩西的律法，亦即公然與民眾所認定的準則為敵，立即就失去大家的擁戴。
4.耶穌以彎腰在地上寫字回應之，而敵對者卻不斷的要耶穌回應。8:6-7
●「畫字」：SNG02608a，「寫」、「寫下」。
●「不住地」問：SNG01961，「繼續」、「持續」、「堅持」。
◎對於耶穌的沈默，文士和法利賽人是急躁的不住詢問，希望耶穌快快落入圈套。在這一瞬間，他們的惡意表現無遺。
◎針對耶穌在地上畫字的內容，許多人有許多猜測，不過有可能內容並不重要，而是希望猶太人想想自己的行為。或者是等待猶太人不斷的詢問，把內心的惡更加顯露出來。
5.耶穌回應以「沒有罪的可以先拿石頭打婦人」，並繼續在地上畫字。8:7-8
◎「拿石頭先打」：這是「證人」的工作，證人先打第一顆石頭，而後眾百姓跟著拿石頭打。
6.敵對者聽見耶穌的話，就由老到少，一個一個的出去了。 8:9
◎8:9「他們聽見這話，就從老到少」，某些抄本內容是「他們聽見這話，並且良心被責備後，就從老到少」。
◎敵對者由老到少離開，可能是因為敵對者發現自己達不到「無罪」的要求，也可能是大家都認為自己無法擔任「證人」這個職分，而一一離去。「由老到少」是一個很特殊的順序，也許是年紀大的人思考後先知道自己不能拿起第一塊石頭。但是當年高德劭的人先離開了，年輕的人又怎能有把握自己比其他人更有資格拿石頭呢？
7.耶穌不定婦人的罪，並要婦人不要再犯罪。 8:10-11
●「婦人」：SNG01135，「成年婦女」。約 2:4中耶穌用此字來稱呼其母親，因此算是一個尊重的稱呼。
●「不要再犯罪了」：原文時態顯示這裡的意義是「不要再習慣性的犯罪了」。
（三）真光及其含義 8:12-59
◎此時應該還是住棚節的最後一天7:37。
1.耶穌說明他自己是世界的光，跟隨他的人就不在黑暗裡走，要得著生命的光。 8:12
●「跟從」我的：SNG00190，「尾隨」、「伴隨」、「追隨作門徒」。
◎此時正是住棚節，此時聖殿點亮四個大油燈，照耀的如同白晝，目的是為了紀念上帝領以色列人出埃及時以雲柱火柱引導百姓出 13:21-22。而耶穌在這情景下宣告自己是「世界的光」，眾人更是容易理解。
◎8:12與1:3-9內涵相似。
2.法利賽人控告耶穌為自己作見證，所以見證不真。 8:13
●「作見證」：SNG03140，「作證」、「成為證人」。
◎律法規定要兩個以上的見證人，才算是可靠的見證。民 35:30;申 17:6;19:15
3.耶穌認為他對自己的見證是真的，因為他知道自己的來歷。而法利賽人不知道耶穌的來歷，所以判斷不真。而實際上為耶穌作見證的不只是耶穌，還有聖父。8:14-18
●「以外貌判斷人」：SNG04561+SNG02919，「血肉之體判斷」、「依照人的觀點判斷」。
◎8:17耶穌居然說律法是「你們的律法」。其實摩西律法規定的是「重要的刑事案件應該要有兩個以上的見證人」，而非耶穌（或任何一個先知）表明自己的身份得要有兩個人以上的見證。更不用說耶穌的身份除了祂自己與上帝，根本沒有人足以作見證或反證。因此耶穌用「你們的律法」來描述法利賽人的僵化邏輯。
4.法利賽人進一步詢問耶穌的父親何在，耶穌回答法利賽人不認識耶穌，所以也就不認識耶穌的父。認識耶穌等同於認識天父。8:19
●「認識」：SNG3608a，「知道」、「經歷」、「尊敬」。
◎8:19法利賽人問耶穌的父親何在，就是顯出他們真是不認識耶穌。如果認識，至少也會說耶穌的父親是約瑟一類的。
5.這些話是耶穌在庫房說的，沒有人捉拿耶穌，因為耶穌的時間還沒有到。 8:20
◎「庫房」：位於婦女院（因為可 12:41-42說明婦女也可以接近此處），院內有十三個羊角形的奉獻箱。
6.耶穌表達自己要離開世間，而猶太人無法找到耶穌。這樣的說法引起猶太人的質疑。 8:21-22
●「死在罪中」：原文是「要死在你們的罪中」。而且此處的「罪」SNG00266，是單數形態，指的應該是「不信彌賽亞的罪」。
◎8:21說「你們要找我」，指的應該是猶太人拒絕耶穌這個彌賽亞，釘祂十字架之後，還是會繼續找彌賽亞，當然找不到啊！因為真的已經被他們拒絕了。所以這些猶太人只能在自己不信的罪中死亡，永遠也找不到他們渴望的。
●「自盡」：SNG00615+SNG01438，「殺死自己」、「自殺」。
◎8:21耶穌說猶太人要「死在罪中」，以至於8:22猶太人用「難道耶穌要自盡」這種比較尖銳諷刺的言論來質疑耶穌。
7.耶穌說明猶太人要與耶穌分離的理由是因為「來源不同」。並說明若不信耶穌是基督，必要死在罪中。 8:23-24
●「屬」這世界：SNG01537，「從...出來」、「出於」。
●「若不信我是基督」：原文是「若不信我是」。
●「死在罪中」：原文是「要死在你們的罪中」。而且此處的「罪」SNG00266，是複數形態，與8:21的單數罪惡相對照，指的應該是「不信彌賽亞」之後導致的道德敗壞。
◎8:24「死在罪中」的意義與羅 1:20-23的記載相仿，人如果故意扭曲自己的判斷力而不信上帝或耶穌，後來引致的道德敗壞將帶來更多的罪惡後果。
●不信「我是」：SNG01473+SNG01510，「我我是」，通常表達「我是」是用SNG01510，七十士譯本使用SNG01473+SNG01510來翻譯出 3:14的「我是自有永有的」（上帝的自稱）。
◎其實這裡說得很清楚，耶穌從來不含糊：如果不信耶穌是上帝，那就會死在自己的罪惡之中。當然我們知道這是因為耶穌帶來救贖的緣故，不過基督教信仰不應該把這個成份抹除，只剩下成功與祝福或者只剩下社會公義。
8.眾人問耶穌的來源與身份，耶穌指自己是由天父那裡來的，並天父與他同在。因為這些話，許多人信耶穌。 8:25-30
●「就是我從起初所告訴你們的」：也可以翻譯為「我豈不是從起初就告訴你們嗎？」。
●「舉起」人子：SNG05312，「高舉」、「讚揚」。此處指的應該是「耶穌被釘十字架」的事情。
●「必知道我是基督」：原文是「必知道我是」。與出 3:14中上帝的自稱「我就是『我是』」酷似。
◎顯然，猶太人沒有聽懂耶穌的意思，還打算問清楚耶穌到底「是」誰，而耶穌早已經說明了他是「我是」。
9.耶穌教訓信他的猶太人：要常常遵守耶穌的道，就會曉得真理並因此得自由。 8:31-32
●「信」他的猶太人：原文的時態表達「開始相信」的意思。
●遵守我的「道」：SNG03056，就是約 1:1的「道」，也是「話」的意思。
●「常常遵守我的道」：原文是「住在我的話裡面」或「停留在我的話裡面」。
●「曉得」真理：SNG01097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與舊約SNH03045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經甚至以此字來描述「性行為」。太 1:25;路1:34也用此字來委婉指「性行為」。
●曉得「真理」：SNG00225，「真理」，原文是單數型態，應該就是指「耶穌自己」。
●「得以自由」：SNG01659，「使自由」、「釋放」。
◎許多學者注意到此處的講論是針對「信耶穌的猶太人」，因此後面引致「你們的父魔鬼」這種對話讓學者們覺得困惑。不過約翰福音早在2:23-25;6:60等處就提到有許多人的信心翻來覆去，並不穩固，所以此處的對話並不那麼難以理解。
10.聽眾以自己是亞伯拉罕的後裔，是自由人，不需要被釋放。8:33
●亞伯拉罕的「後裔」：SNG04690，「種子」、「後代」、「子孫」。
11.耶穌回答「犯罪的是罪的奴僕」，唯有天父的兒子才能叫人得真自由，但聽眾因為心中容不下耶穌的道，就想殺耶穌，這是因為「父親不同」之故。 8:34-38
◎8:34耶穌又一次清楚闡釋人類的問題就是因為犯罪而成為「罪的奴隸」，8:36也說明耶穌自己的使命就是要讓人脫離這種「罪惡奴隸」的宿命。
◎當耶穌說明「犯罪的是罪的奴僕」時，猶太人也沒辦法否認自己的確是「不由得要犯罪」。但就像我們的社會很難接受「罪惡」的觀念，猶太人的社會也很難，導致最後終於不歡而散。
12.耶穌指出聽眾的來源是「魔鬼」，所以不能行亞伯拉罕的善行，也不愛上帝所差來的耶穌。 8:39-44
●「就必行....的事」：可以譯為「就應當行....的事」。
◎8:41猶太人應該是引用出 4:22;耶 31:9，來證明上帝是以色列人的父。
●「不能聽」：「聽不進」、「不能接受」。
●「私慾」：SNG01939，「渴望」、「貪慾」。
◎8:44耶穌是指控猶太人意圖謀殺祂，又不守真理，又說謊。
13.猶太人因為耶穌把真理告訴他們，就因此不信耶穌。就說明自己不是出於神。 8:45-47
●「指證....有罪」：SNG01651，「定罪」、「指證」。
◎8:46耶穌向眾人提出這個挑戰顯出祂的自信，祂自認自己是無罪的。我們誰敢這樣挑戰眾人呢？
14.猶太人指責耶穌是撒瑪利亞人又是鬼附著的，耶穌以自己尊敬天父來反證猶太人的指控錯誤。8:48-50
◎「撒瑪利亞人」：是一種輕蔑的用語，接近「雜種」的意思。應該是8:44耶穌說猶太人的父親是魔鬼，讓他們認為這種行徑跟撒瑪利亞人一樣。
●「輕慢」：SNG00818，「羞辱」、「侮蔑」。
●「定是非的」：SNG02919，「審判」、「評斷」。
15.耶穌說明遵守其道的人，就得永生，引起猶太人的質疑。耶穌表明自己認識上帝，也遵守上帝的道，並且亞伯拉罕存在前，他就已經存在了。 8:51-58
●「歡歡喜喜地」：SNG00021，「興高采烈」、「極度歡欣」。
●「五十歲」：可能是耶穌的容貌看起來有點老，卻應該還不到五十歲。也有可能因為「五十歲」是利未人退休的年齡，或者猶太人是要諷刺耶穌還不夠成熟。
●「還沒有亞伯拉罕就有了我」：直譯是「在亞伯拉罕之前，我是」，耶穌又一次用了上帝的名字。
◎許多學者討論8:56中「我的日子」是亞伯拉罕何時，在何種狀況中仰望的。事實上耶穌也沒講清楚，不過「我的日子」應該是指「彌賽亞拯救全世界的時候」。
16.聽眾因此拿石頭要打耶穌，耶穌卻躲藏離開聖殿了。 8:59
●「躲藏」：SNG02928，「隱藏」、「隱匿」。
（二）犯姦淫的婦人 8:1-11
◎這一段經文在許多古卷中皆沒有出現，但是卻有許多證據說明這一段經文是約翰的著作。而今日大多數的學者不接受這一段是約翰的著作，但不是約翰著作並不表示所記載的不是事實。這段經文最早在西元第四世紀的武加大譯本與教父奧古斯丁（西元345-430年）就出現。
1.耶穌往橄欖山去，清早又回到聖殿中教訓百姓。 8:1-2
●「百姓」：SNG02992，「族群」、「大眾」、「群眾」。此字常常出現在馬太、路加與使徒行傳的記載中，在約翰福音僅出現另外的兩次8:2;11:50;18:14。
2.文士和法利賽人帶一個行淫時被抓的婦女到耶穌面前，要耶穌裁決。8:3-5
●「夫子」：SNG01320，「教師」、「老師」。
◎此處是約翰福音中唯一一次共同提起「文士和法利賽人」的地方。
◎這裡文士和法利賽人並沒有帶律法規定的兩個見證人，而且沒有提起律法的細節部份（不是所有行淫的婦女都該處死），對以遵守律法為榮的他們似乎有點奇怪。
◎行淫的處罰條例在利 20:10;申 22:22-24。
3.文士和法利賽人背後的動機是希望要試探耶穌，得到告他的把柄。8:6
◎如果耶穌決定要處死此婦女，就違背了羅馬的法律（當時猶太人並無宣判死刑的權力）。而如果耶穌不處死此婦女，就當眾違反摩西的律法，亦即公然與民眾所認定的準則為敵，立即就失去大家的擁戴。
4.耶穌以彎腰在地上寫字回應之，而敵對者卻不斷的要耶穌回應。8:6-7
●「畫字」：SNG02608a，「寫」、「寫下」。
●「不住地」問：SNG01961，「繼續」、「持續」、「堅持」。
◎對於耶穌的沈默，文士和法利賽人是急躁的不住詢問，希望耶穌快快落入圈套。在這一瞬間，他們的惡意表現無遺。
◎針對耶穌在地上畫字的內容，許多人有許多猜測，不過有可能內容並不重要，而是希望猶太人想想自己的行為。或者是等待猶太人不斷的詢問，把內心的惡更加顯露出來。
5.耶穌回應以「沒有罪的可以先拿石頭打婦人」，並繼續在地上畫字。8:7-8
◎「拿石頭先打」：這是「證人」的工作，證人先打第一顆石頭，而後眾百姓跟著拿石頭打。
6.敵對者聽見耶穌的話，就由老到少，一個一個的出去了。 8:9
◎8:9「他們聽見這話，就從老到少」，某些抄本內容是「他們聽見這話，並且良心被責備後，就從老到少」。
◎敵對者由老到少離開，可能是因為敵對者發現自己達不到「無罪」的要求，也可能是大家都認為自己無法擔任「證人」這個職分，而一一離去。「由老到少」是一個很特殊的順序，也許是年紀大的人思考後先知道自己不能拿起第一塊石頭。但是當年高德劭的人先離開了，年輕的人又怎能有把握自己比其他人更有資格拿石頭呢？
7.耶穌不定婦人的罪，並要婦人不要再犯罪。 8:10-11
●「婦人」：SNG01135，「成年婦女」。約 2:4中耶穌用此字來稱呼其母親，因此算是一個尊重的稱呼。
●「不要再犯罪了」：原文時態顯示這裡的意義是「不要再習慣性的犯罪了」。
（三）真光及其含義 8:12-59
◎此時應該還是住棚節的最後一天7:37。
1.耶穌說明他自己是世界的光，跟隨他的人就不在黑暗裡走，要得著生命的光。 8:12
●「跟從」我的：SNG00190，「尾隨」、「伴隨」、「追隨作門徒」。
◎此時正是住棚節，此時聖殿點亮四個大油燈，照耀的如同白晝，目的是為了紀念上帝領以色列人出埃及時以雲柱火柱引導百姓出 13:21-22。而耶穌在這情景下宣告自己是「世界的光」，眾人更是容易理解。
◎8:12與1:3-9內涵相似。
2.法利賽人控告耶穌為自己作見證，所以見證不真。 8:13
●「作見證」：SNG03140，「作證」、「成為證人」。
◎律法規定要兩個以上的見證人，才算是可靠的見證。民 35:30;申 17:6;19:15
3.耶穌認為他對自己的見證是真的，因為他知道自己的來歷。而法利賽人不知道耶穌的來歷，所以判斷不真。而實際上為耶穌作見證的不只是耶穌，還有聖父。8:14-18
●「以外貌判斷人」：SNG04561+SNG02919，「血肉之體判斷」、「依照人的觀點判斷」。
◎8:17耶穌居然說律法是「你們的律法」。其實摩西律法規定的是「重要的刑事案件應該要有兩個以上的見證人」，而非耶穌（或任何一個先知）表明自己的身份得要有兩個人以上的見證。更不用說耶穌的身份除了祂自己與上帝，根本沒有人足以作見證或反證。因此耶穌用「你們的律法」來描述法利賽人的僵化邏輯。
4.法利賽人進一步詢問耶穌的父親何在，耶穌回答法利賽人不認識耶穌，所以也就不認識耶穌的父。認識耶穌等同於認識天父。8:19
●「認識」：SNG3608a，「知道」、「經歷」、「尊敬」。
◎8:19法利賽人問耶穌的父親何在，就是顯出他們真是不認識耶穌。如果認識，至少也會說耶穌的父親是約瑟一類的。
5.這些話是耶穌在庫房說的，沒有人捉拿耶穌，因為耶穌的時間還沒有到。 8:20
◎「庫房」：位於婦女院（因為可 12:41-42說明婦女也可以接近此處），院內有十三個羊角形的奉獻箱。
6.耶穌表達自己要離開世間，而猶太人無法找到耶穌。這樣的說法引起猶太人的質疑。 8:21-22
●「死在罪中」：原文是「要死在你們的罪中」。而且此處的「罪」SNG00266，是單數形態，指的應該是「不信彌賽亞的罪」。
◎8:21說「你們要找我」，指的應該是猶太人拒絕耶穌這個彌賽亞，釘祂十字架之後，還是會繼續找彌賽亞，當然找不到啊！因為真的已經被他們拒絕了。所以這些猶太人只能在自己不信的罪中死亡，永遠也找不到他們渴望的。
●「自盡」：SNG00615+SNG01438，「殺死自己」、「自殺」。
◎8:21耶穌說猶太人要「死在罪中」，以至於8:22猶太人用「難道耶穌要自盡」這種比較尖銳諷刺的言論來質疑耶穌。
7.耶穌說明猶太人要與耶穌分離的理由是因為「來源不同」。並說明若不信耶穌是基督，必要死在罪中。 8:23-24
●「屬」這世界：SNG01537，「從...出來」、「出於」。
●「若不信我是基督」：原文是「若不信我是」。
●「死在罪中」：原文是「要死在你們的罪中」。而且此處的「罪」SNG00266，是複數形態，與8:21的單數罪惡相對照，指的應該是「不信彌賽亞」之後導致的道德敗壞。
◎8:24「死在罪中」的意義與羅 1:20-23的記載相仿，人如果故意扭曲自己的判斷力而不信上帝或耶穌，後來引致的道德敗壞將帶來更多的罪惡後果。
●不信「我是」：SNG01473+SNG01510，「我我是」，通常表達「我是」是用SNG01510，七十士譯本使用SNG01473+SNG01510來翻譯出 3:14的「我是自有永有的」（上帝的自稱）。
◎其實這裡說得很清楚，耶穌從來不含糊：如果不信耶穌是上帝，那就會死在自己的罪惡之中。當然我們知道這是因為耶穌帶來救贖的緣故，不過基督教信仰不應該把這個成份抹除，只剩下成功與祝福或者只剩下社會公義。
8.眾人問耶穌的來源與身份，耶穌指自己是由天父那裡來的，並天父與他同在。因為這些話，許多人信耶穌。 8:25-30
●「就是我從起初所告訴你們的」：也可以翻譯為「我豈不是從起初就告訴你們嗎？」。
●「舉起」人子：SNG05312，「高舉」、「讚揚」。此處指的應該是「耶穌被釘十字架」的事情。
●「必知道我是基督」：原文是「必知道我是」。與出 3:14中上帝的自稱「我就是『我是』」酷似。
◎顯然，猶太人沒有聽懂耶穌的意思，還打算問清楚耶穌到底「是」誰，而耶穌早已經說明了他是「我是」。
9.耶穌教訓信他的猶太人：要常常遵守耶穌的道，就會曉得真理並因此得自由。 8:31-32
●「信」他的猶太人：原文的時態表達「開始相信」的意思。
●遵守我的「道」：SNG03056，就是約 1:1的「道」，也是「話」的意思。
●「常常遵守我的道」：原文是「住在我的話裡面」或「停留在我的話裡面」。
●「曉得」真理：SNG01097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與舊約SNH03045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經甚至以此字來描述「性行為」。太 1:25;路1:34也用此字來委婉指「性行為」。
●曉得「真理」：SNG00225，「真理」，原文是單數型態，應該就是指「耶穌自己」。
●「得以自由」：SNG01659，「使自由」、「釋放」。
◎許多學者注意到此處的講論是針對「信耶穌的猶太人」，因此後面引致「你們的父魔鬼」這種對話讓學者們覺得困惑。不過約翰福音早在2:23-25;6:60等處就提到有許多人的信心翻來覆去，並不穩固，所以此處的對話並不那麼難以理解。
10.聽眾以自己是亞伯拉罕的後裔，是自由人，不需要被釋放。8:33
●亞伯拉罕的「後裔」：SNG04690，「種子」、「後代」、「子孫」。
11.耶穌回答「犯罪的是罪的奴僕」，唯有天父的兒子才能叫人得真自由，但聽眾因為心中容不下耶穌的道，就想殺耶穌，這是因為「父親不同」之故。 8:34-38
◎8:34耶穌又一次清楚闡釋人類的問題就是因為犯罪而成為「罪的奴隸」，8:36也說明耶穌自己的使命就是要讓人脫離這種「罪惡奴隸」的宿命。
◎當耶穌說明「犯罪的是罪的奴僕」時，猶太人也沒辦法否認自己的確是「不由得要犯罪」。但就像我們的社會很難接受「罪惡」的觀念，猶太人的社會也很難，導致最後終於不歡而散。
12.耶穌指出聽眾的來源是「魔鬼」，所以不能行亞伯拉罕的善行，也不愛上帝所差來的耶穌。 8:39-44
●「就必行....的事」：可以譯為「就應當行....的事」。
◎8:41猶太人應該是引用出 4:22;耶 31:9，來證明上帝是以色列人的父。
●「不能聽」：「聽不進」、「不能接受」。
●「私慾」：SNG01939，「渴望」、「貪慾」。
◎8:44耶穌是指控猶太人意圖謀殺祂，又不守真理，又說謊。
13.猶太人因為耶穌把真理告訴他們，就因此不信耶穌。就說明自己不是出於神。 8:45-47
●「指證....有罪」：SNG01651，「定罪」、「指證」。
◎8:46耶穌向眾人提出這個挑戰顯出祂的自信，祂自認自己是無罪的。我們誰敢這樣挑戰眾人呢？
14.猶太人指責耶穌是撒瑪利亞人又是鬼附著的，耶穌以自己尊敬天父來反證猶太人的指控錯誤。8:48-50
◎「撒瑪利亞人」：是一種輕蔑的用語，接近「雜種」的意思。應該是8:44耶穌說猶太人的父親是魔鬼，讓他們認為這種行徑跟撒瑪利亞人一樣。
●「輕慢」：SNG00818，「羞辱」、「侮蔑」。
●「定是非的」：SNG02919，「審判」、「評斷」。
15.耶穌說明遵守其道的人，就得永生，引起猶太人的質疑。耶穌表明自己認識上帝，也遵守上帝的道，並且亞伯拉罕存在前，他就已經存在了。 8:51-58
●「歡歡喜喜地」：SNG00021，「興高采烈」、「極度歡欣」。
●「五十歲」：可能是耶穌的容貌看起來有點老，卻應該還不到五十歲。也有可能因為「五十歲」是利未人退休的年齡，或者猶太人是要諷刺耶穌還不夠成熟。
●「還沒有亞伯拉罕就有了我」：直譯是「在亞伯拉罕之前，我是」，耶穌又一次用了上帝的名字。
◎許多學者討論8:56中「我的日子」是亞伯拉罕何時，在何種狀況中仰望的。事實上耶穌也沒講清楚，不過「我的日子」應該是指「彌賽亞拯救全世界的時候」。
16.聽眾因此拿石頭要打耶穌，耶穌卻躲藏離開聖殿了。 8:59
●「躲藏」：SNG02928，「隱藏」、「隱匿」。