壹、引言 1:1-17
一、問安 1:1-7
◎此段問安是所有保羅書信中最長的，並富深刻的神學意義。
（一）表明自己身分 ：耶穌基督的僕人、奉召為使徒、特派傳神的福音。1:1
●「保羅」：SNG03972，「少的」，「小的」。
●「僕人」：SNG01401，「奴隸」，此字在舊約是對神效忠的意思。在希臘的思想中是表示「奴隸」的意思，服侍主人沒有任何人權與報酬。
◎舊約通常稱先知為「耶和華的僕人」、「主的僕人」，保羅在此將之換為「耶穌基督的僕人」，顯然就是把「耶穌基督」當成是至高上帝。
●「奉召」：SNG02822，「受呼召」，保羅被呼召見徒 9:1-22。
●「使徒」：SNG00652，「使者」，特指「一群受基督特別差遣的人」。
●「特派」：SNG00873，「分別出來」。
●「福音」：SNG02098，「好消息」。原意是指「得勝的好消息」，當時希臘羅馬世界有些國王生日或王子誕生，也用此一字眼表示。
◎我們會覺得「基督信仰」是值得慶祝的「福音」嗎？我們傳遞的信仰中有「好消息」的成分嗎？
（二）對所奉召傳的「福音」簡介 1:2-4
1.神從前藉先知們在聖經上所應許的。 1:2
●「眾先知」：SNG04396+SN00846，「他的先知們」。
●「聖經」：SNG01124+SNG00040，「聖經」，指「舊約」。
◎此處表示福音的內容已經在舊約中透過先知應許了。
2.論到上帝的兒子耶穌基督─我們的主：
(1)按肉體說是大衛的後裔。 1:3
●「論到」：SNG04012，「關於」。
●「按....說」：SNG02596，「按照」、「根據」、「藉著」。
●「肉體」：SNG04561，「肉身」、「人的本性」。
●「後裔」：SNG04690，「種子」、「子孫」、「後代」。此處是單數型態。保羅僅在提後 2:8再次使用單數的「後裔」。
●「生」：SNG01096，此處的「生」並不是一般用來指「生孩子」或「出生」的那個字SNG01080，而是腓 2:7中指基督「成為」人樣式的那個字。亦即保羅很可能知道「童女懷孕」的事情，所以他很謹慎的使用文字。
(2)並藉著聖靈，透過死裡復活，被立為大能中的神兒子。1:4
●「按....說」：SNG02596，「按照」、「根據」、「藉著」。
●「聖善的靈」：SNG04151+SNG00042，「聖潔的靈」，原文中沒有「善」，可以解釋成「聖靈」或「靈」。如果解釋成「靈」字，也不是要把耶穌二分為「身體」和「靈」，而是用舊約的觀念，把人當成「肉身」而上帝是「靈」。不過在此這個字比較可能解釋成「聖靈」。
●「以大能」：SNG01411，「能力」、「神蹟奇事」。
●「顯明」：SNG03724，「設立」、「指派」、「任命」。
◎1:4應該解釋為耶穌被立為「具有大能的」或「在大能中的」神的兒子。耶穌本來就是神的兒子，那個「立」、「確定」，應該指著某些改變，「具大能」或「在大能中的」就是這個改變。
●「按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」：應該是「藉著聖靈，透過死裡復活，被立為大能中的神兒子」。
（三）對自己的職分再作說明 1:5-6
1.保羅從耶穌領受了恩典就是使徒的職分，目的是在非猶太人中叫人進入信心的順服，這都是為耶穌的名緣故。1:5
●「我們」：由於上下文顯示此處是描述「外邦人的使徒」之職份，所以此處的「我們」應該是「作者的複數」，讓作者謙遜地退到較不顯眼的位置。
●「恩惠」：SNG05485，「善意」、「好處」、「幫助」。
●「使徒的職分」：SNG00651，「使徒的職位」。
◎「恩典」和「使徒的職分」應該是同一件事情。
◎成為耶穌基督使徒的標準之一記載於徒 1:21-22，包含：從耶穌傳道事工的開始就與主同行、耶穌復活的見證者、五旬節與使徒們在一起。以這個標準來說，保羅是一個例外。
●「萬國」：SNG03956+SNG01484，「每一個民族」、「任何外邦人」。此處的意義主要是指着「所有非猶太人」。
◎「名」：在希伯來文化中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
●「信服真道」：SNG01519+SNG05218+SNG04102，「進入信心的順服」。
◎許多解經書都提到「信服真道」有很多種可能的解釋，不過一定包含「信心」與「順服」。我們的信仰中，包含對神旨意的順服嗎？還是反倒是希望上帝順服我們的願望？
2.羅馬基督徒是蒙召屬基督的，也是屬於非猶太基督徒中間的一份子。1:6
●「蒙召」：SNG02822，「受呼召」、「受邀請」。
◎保羅的意思是羅馬基督徒也是屬於他蒙召的工作範圍：「非猶太人」之中。
（四）祝福 1:7
●神「所愛」：SNG00027，「親愛的」、「珍惜的」、「寶貴的」。
●「聖徒」：SNG00040，「至聖潔的事物」、「聖徒」。所有基督徒都是聖徒，是被「分別出來」歸給神的。
●「恩惠」：指「整個有關美、秩序的領域。神欲將這一切美好事物給人」。是「上帝向不配的人白白的賜予」。
●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。不是一種靜止狀態，而是指勞苦、衝突的結束。
◎恩惠是根，平安是果。上帝給人恩惠，讓人可以進入終極的健全狀態之中。
◎如果細想，此處保羅居然說基督徒是「造物者所愛（珍惜、寶貴）的」，又說基督徒是「分別出來歸給神的聖徒」，真是驚人的用詞，值得我們去深思自己蒙受的恩典與福分。
二、與羅馬人的弟兄關係 1:8-15
◎當時的書信體裁中，這一段被稱為「感恩的話」。通常問安之後，就是接這一段感恩的話，保羅書信中除了加拉太書、提摩太前書與提多書之外，都有這一段感恩的話。
（一）保羅向神感恩:因為收信者的信心傳遍天下。1:8
●「第一」：SNG04413，「首要的」、「第一的」、「最重要的」。
●「靠著」耶穌基督：SNG01223，「藉著」、「經過」。
●「信德」：SNG04102，「堅信」、「相信」、「忠貞」、「忠實」。
●「天下」：SNG03650+SNG03588+SNG02889，「全世界」。
◎此處提到「第一」、「首要」的，卻沒有提到「第二」或「其次」，這應該就是保羅用口述的方式讓書記記錄，而他的思想脈絡卻讓他沒辦法提到第二點導致。
（二）保羅為收信人禱告，時常在禱告中提到羅馬的基督徒，希望能在上帝的心意中拜訪羅馬。1:9-10
●「用心靈」：SNG04151+SNG01473，指「用我的靈」，意思是「全心全意」。
●心靈所「事奉」：SNG03000，「事奉」，在新約或七十士譯本中，特別是指「履行宗教禮儀職責」。
●「見證」：SNG03144，「法律上的見證人」。
●「不住地」：SNG00089，意思不是「繼續不斷地」，而是「恆常地」、「規律地」。當時的猶太人與基督徒都是習慣一天三次禱告詩 55:17;徒 3:1;10:3,30。
◎1:9中保羅把他傳福音的工作當成是對上帝的敬拜，他知道對上帝敬拜的形式有很多種，他的方式就是「傳神兒子的福音」。
●「在禱告之間」：SNG01909+SNG03588+SNG04335，「在禱告之上」、「在禱告之中」。
●「得平坦的道路」：SNG02137，「被帶領至康莊大道」、「興盛」、「成功」。
（三）保羅想要拜訪羅馬 1:11-15
1.保羅想去羅馬基督徒的原因是：要把一些屬靈的恩賜分給羅馬基督徒，也希望可以因彼此的信心互相受激勵，並希望在羅馬得些果子。1:11-13
●「切切的」：SNG01971，「嚮往」、「非常熱切」、「非常渴望」。
●些「恩賜」：SNG05486，「賦予的恩惠」、「恩賜」，原文是單數型態，表示是「某恩賜」，但保羅沒明確說是何恩賜，可能是他還不知道他們需要何恩賜。或者籠統的表達保羅去所能帶給羅馬教會的福份跟好處。
●「堅固」：SNG04741，「立定」、「堅立」，原意指「雙腳穩固的踏在馬蹬上而坐穩在馬上」，這樣不管馬如何跳躍都不能把人摔到地上，引申為「堅定能力」的意思。原文時態是「被動式」，「被堅固」的意思。
●「同得安慰」：SNG04837，「共同勉勵」，聖經中僅出現於此。
●「屢次」定意：SNG04178，「多次」、「時常」。
●屢次「定意」：SNG04388，「打定主意」、「計劃」、「意圖」。
●「果子」：SNG02590，「水果」、「果子」，此處可能指「使信徒靈命成長」或「使人信耶穌」。
●「有阻隔」：SNG02967，「阻止」、「禁止」，原文是「被動」型態，意思是「被阻擋」。
2.保羅傳福音的心態：他認為無論是誰，他都欠他們福音的債，因此他渴望傳福音給在羅馬的人。1:14-15
●「化外人」：SNG00915，「講外語的」、「不講希臘文的」，「不吸收希臘文化的」。許多學者認為這個字暗指「西班牙」，當時的人認為西班牙屬於未開化的地區。
◎「希臘人、化外人」：指希臘文化以下的人及非受希臘文化影響的人（就是「全世界的人」或「所有外邦人」的意思）。
◎「聰明人、愚拙人」：指的大概就是有學問的跟沒學問的，用另一個角度來表達「全世界的人」。
●「欠他們的債」：SNG03781，「欠債的人」、「有義務作某些事的人」。
●「情願」：SNG04289，「切切願意」、「熱切的」，此字的語氣超過一般的願望程度。
◎保羅領受了上帝的使命，要當非猶太人的使徒，所以不管是怎樣的外邦人，保羅都覺得欠他們（對他們有義務），都希望傳福音給他們。
三、主題宣告：福音是上帝的能力與義的顯明，所以保羅不以福音為恥 1:16-17
（一）這福音是從上帝來的能力，要救一切相信的─先是猶太人，後是希臘人。1:16
●「不以」福音為恥：SNG03756+SNG01063+SNG01870，強調語氣，表示自己「絕不以（福音）為恥」。
◎福音的內容可能讓人在一堆高級知識份子面前覺得羞恥，尤其在帝國首都中聚集的精英中間，但保羅堅持自己不會有這樣的想法。此處也顯示這福音表面上是軟弱愚昧的，事實上卻是神的大能與義之啟示。
●「這福音本是 神的大能」：此句前有個SNG01063，「因為」，和合本沒有翻譯出來。
●「大能」：SNG01411，「能力」、「大能的行為」、「神蹟」。
●要「救」：SNG04991，「拯救」、「保全」、「救恩」。
●「相信」：SNG04100，「信靠」、「信賴」。
●「先」是猶太人，「後」是希臘人：SNG04413+SNG02532，「首先，然後」、「最重要的，還有」。可能指時間方面或優越性方面。
◎此處清楚的說明「信靠」、「信賴」是整個福音中，得救的人需要的基本態度，也是唯一的條件。任何外加在這條件之外的得救條件，都不是基督信仰，也是對上帝能力的褻瀆與踐踏。
◎「先是猶太人，後是希臘人」這段話到底是福音歷史性的描述，還是上帝真的給猶太人某種特殊的優先權、優越性？大部分學者認為是後者，雖然保羅這個宣告，也打破猶太人自認壟斷救恩的傳統想法。
（二）因為從神來的義在福音上啟示出來，本於信以致於信，證據是哈 2:4所記載「義人必因信得生」。1:17
●「義」：SNG01343，「公義」、「正義」，「與神有正確的關係」。這個「義」字，可能指「一種屬性（公義）」、「一種地位（無罪的地位）」、「一項行動（拯救行動）」，此處可能包含多種涵義。
●「神的義」：SNG01343+SNG01063+SNG02316，「因著神的義」。指一種「屬神的公義」、「從神來的義」。
●「顯明出來」：SNG00601，「啟示」、「顯露」、「揭示」。原文時態是現在式，表示這個啟示將「繼續持續下去」。
●「這義是」本於信：原文並無這一詞。
●「本於信以致於信」：SNG01537+SNG04102+SNG01519+SNG04102，「出於信，進入信」。至於這「信」是指「人的信心」、「神的信實」還是同時指着上述兩種，則學者眾說紛紜。
◎由於七十士譯本把哈 2:4中「義人必因他的信得生」，錯誤翻譯為「義人必因我的信得生」，導致當時的猶太人把「上帝的信實」當成是救恩的基礎，當然這樣的思想並非錯誤，但是人的信靠也是重要的關鍵。保羅在此把「他的」、「我的」都刪除，讓「信」的意涵變成比較抽象，可能更能描述他要說的「信」。
◎我們覺得保羅引用哈 2:4，故意省略「他的」、「我的」，再考慮他的背景與素養，可以想像保羅應該知道七十士譯本的誤譯。而他可能覺得這個「信」，解釋成人的信心與上帝的信實都很好，甚至應該同時解釋，所以他刻意修改「他的信」、「我的信」，僅用「信」來說明義人得生的途徑。
貳、由於普世的罪，人需要上帝的義 1:18-3:20
◎如果人沒有罪，或者人能靠自己解決罪的問題，那誰還需要上帝呢？但問題就是每個人都在罪的權勢之下且無力自救，就只能仰賴上帝的方法，也得承認被造物離開造物者無法自己存在。
一、外邦世界被定罪 1:18-32
◎保羅這一段的思想與次經的所羅門智訓十三、十四章類同。
（一）神的忿怒顯現在不虔不義的人身上，也就是行不義壓制真理的人身上。1:18
●「忿怒」：SNG03709，「怒氣」，形容「神本質上對惡的排斥」，並有「眾多」、「漲溢」之意。
●「顯明」：SNG00601，「啟示」、「顯露」、「揭示」。原文時態是現在式，表示這個啟示將「繼續持續下去」。
◎1:17是說「上帝的義啟示出來」，此處是說「上帝的忿怒啟示出來」。
●「不虔」：SNG00763，「對神沒有敬意（不把上帝當上帝看）」。
●「不義」：SNG00093，「不公義」、「邪惡」，應該是一種文學上的用法，與「不虔」同指一件事。
●「阻擋」：SNG02722，「壓制」、「阻礙」。
●「真理」：SNG00225，「真理」、「實情」，此處比較可能是指「上帝顯明在人心中的律法」。
◎1:18等於是1:18-32這一大段的摘要，保羅用「忿怒」來形容上帝對人類罪惡的反應。聖經中的上帝具有位格，不是一個法則、能量，而是有「感受」的存在，上帝對於人目前的狀況是「忿怒」而不是「無動於衷」的。
（二）神震怒的理由是人在宗教上明知故犯的墮落 1:19-23
1.關於神的事是明明可知的：原顯明在人中間，人藉所造之物可以瞭解。所以人無可推諉。 1:19-20
●1:19前有一「因為SNG01360」沒有翻譯出。
●「人所能知道的」：SNG01110，「可知道的」、「可懂的」。
●「在....裡」：SNG01722，「在....當中」、「在....裡面」。
●「在人心裡」：應譯為「在人中間」，神已經把自己客觀地啟示於人中間、在人的周圍，祂手所造的世界萬物，都在訴說祂的榮耀。
●「顯明」：SNG05319，「顯出來」、「公開披露」、「啟示」。
●1:20前有一「因為SNG01063」沒有翻譯出。
●「永能和神性」：原文中「永恆SNG00126」同時形容「能力SNG01411」與「神性SNG02305」。
●「神性」：SNG02305，「屬神的素質」，指「神的本性與屬祂的一切特徵」，聖經中僅出現於此。
●「明明可知」：SNG02529，「察覺」、「注意到」。
●「可以曉得」：SNG03539，「察覺」、「理解」，原文型態是分詞，表示上帝的存在是一種持續進行的事實，人持續可以透過受造物察覺、理解到。
●「無可推諉」：SNG00379，「沒有藉口」、「不容置喙的」，聖經中僅出現兩次，且都在羅馬書羅 1:20;2:1。
◎此處說明人在信仰的事上，不能說自己「不知者無罪」，因為關於造物者的能力與神性，上帝已經透過這個世界讓人可以察覺了。當然這種瞭解跟聖經的詳細記載不可比擬，但已經夠人知道偶像不是造物者了。保羅這樣的宣稱是不是適用於所有人？當然可以討論。不過就我們幾十年來跟許多沒有基督教背景的人討論過這個議題，絕大部分人是認同保羅這樣的說法：在自然界中，常常會覺得這個世界之上有個超越的造物者。
2.人知道神卻不把神當神敬拜，以致思念變為虛妄、無知的心就昏暗了。自稱為聰明反成為愚拙，將上帝不朽壞的榮耀換成必朽壞的偶像。1:21-23
●「因為」：SNG01360，「因為」、「由於」。
●「思念」：SNG01261，「推論」、「推理」、「計劃」。
●「虛妄」：SNG03154，「使之虛空」、「無價值」，聖經中僅出現於此。
●「無知」：SNG00801，「無知的」、「愚笨的」，「不能把所知道的事綜合在一起」、「不能理出一個頭緒」。
●「昏暗了」：SNG04654，「變黑暗」。。
●「成了愚拙」：SNG03471，「成為愚笨」、「顯出愚昧」。
◎1:23描述1:22中「愚拙」的表現就是把造物者的榮耀交換為偶像，然後敬拜這偶像。
●「變為」偶像：SNG00236，「改變」、「轉換」、「交換」。
●「彷彿必朽壞的」：SNG05349，「會朽壞的」。
◎人知道上帝，卻故意不把上帝當上帝，他們的思想和推理就變成虛幻（因為他們否定了造物者，萬物存在的來源跟根基，真理的根源，所以一切的推理與思想就變得沒有意義）。因而他們無法從所知道的事情中理出一個頭緒，人的心就籠罩在黑暗中，人開始以為自己很聰明，其實卻開始越來越愚拙。甚至把一定會毀滅的受造物拿來當永恆的上帝敬拜。
◎受造物的意義由造物者賦與，離棄造物者，就無法正確衡量自己與其他事物的價值。
◎聖經中認為人活著的意義與價值是：(1)人正常活著就榮耀神（上帝看人的被造是好的）。(2)闢世委任（上帝要人治理全地）。(3)基督徒的福音使命（基督徒活出上帝的生命榮耀神，引領人接受救恩）。
◎1:23說明保羅認為偶像崇拜不是往真信仰進化的過程，而是故意忽略真神導致的墮落。人敬拜偶像時，已經拒絕真神了。
（三）上帝震怒的顯明 ：任憑人們道德上的敗壞1:24-32
1.前言：上帝對這些罪惡的審判是「任憑」 1:24
●「任憑」他們：SNG03860，「交付給」、「移交」。
●「情慾」：SNG01939，「對禁止之事的渴想」（與1:26的情慾SNG03806不同）。
●「污穢的事」：SNG00167，「不道德」、「污穢」。此處應該有「性」的含義。
●「任憑....行污穢的事」：「交付給污穢」。
●「玷辱」自己的身體：SNG00818，「羞辱」、「侮蔑」。
2.人把上帝的真實變為虛謊，敬拜受造物，上帝就任憑他們在性方面敗壞。 1:25-27
●1:25,26「變」為：SNG03337，「交換」。
●「不敬奉那造物之主」：原意是「把造物的主和受造之物併排，他們寧可選擇那受造之物」。
●「情慾」：SNG03806，「強烈的渴望」、「激情」、「肉體上的情慾」。
●「順性」：SNG05446，「自然的」、「合乎本性的」、「順應造物者設定的秩序」。
●「逆性」：SNG03844+SNG05449，「反自然的」、「違反造物者設定的秩序」。
●「也是如此」：SNG03668，「同樣地」、「類似地」。因此如果1:27是描述同性性行為，1:26就是描述同性性行為，或至少是描述女性的異常性行為。
●「慾火攻心」：SNG01572+SNG01722+SNG03588+SNG03715，「點燃性慾」、「激起慾望」，聖經中僅出現於此。
● 「可羞恥的事」：SNG00808，「無恥的行徑」。
● 「妄為」：SNG04106，「謬誤」、「錯誤」。
◎因人在宗教上的淫亂，上帝就任憑這種淫亂延伸到人類社會中。
◎此處保羅很清楚的把「同性性行為」當成是「信仰墮落後」的罪惡表現，是上帝任憑或上帝交付（放棄保護）之後的結果。
◎此處故意倒轉創世記的順序，先講受造物，再講造物者，先講女性，再講男性。
3.人故意不認識神，上帝就任憑人存邪僻的心，導致各樣的惡行。1:28-31
●「故意」：SNG01381，原文是指「試驗錢幣的真假」，後來引申為「證明」、「認可」之意。
●「故意不...」：SNG03756+SNG01381，是指「他們試過了神，卻故意轉離祂」。
●「邪僻」：SNG00096，「不夠格的」、「沒有價值的」。原文與「故意」的寫法很像。
●不「合理」：SNG02520，「適當」、「合宜」，聖經中僅出現於徒 22:22; 羅 1:28。
●「不義」：SNG00093，「廣義的錯誤」、「不公義」、「邪惡」。
●「邪惡」：SNG04189，「活動的惡意」、「罪惡」、「卑鄙」。
●「貪婪」：SNG04124，「貪婪的慾求」、「覬覦」，特指「性方面的貪婪」。
●「惡毒」：SNG02549，「惡念」、「歹意」、「邪惡的」。
●「嫉妒」：SNG05355，「忌妒」。
●「凶殺」：SNG05408，「謀殺」、「殺害」。
●「爭競」：SNG02054，「爭鬥」、「衝突」、「傾軋」。
●「詭詐」：SNG01388，「狡計」、「騙術」。
●「毒恨」：SNG02550+SNG05588，「惡毒的造謠者」，聖經中僅出現於此。
●「讒毀、背後說人」：SNG02637，「毀謗中傷的」，聖經中僅出現於此。
●「怨恨上帝」：SNG02319，「對神充滿怨恨的」，聖經中僅出現於此。
●「侮慢人」：SNG05197，「傲慢、暴烈的人」。
●「狂傲」：SNG05244，「驕傲」、「自大」。
●「自誇」：SNG00213，「自吹自擂的人」，聖經中僅出現兩次羅 1:30;提後 3:2。
●「捏造惡事」：SNG02182+SNG02556，「惡事的發明者」，「專門想出新的、更多的行惡方法」，聖經中僅出現於此。
●「違背父母」：SNG01118+SNG00545，「違抗雙親」。
●「無知」：SNG00801，「無知的」、「愚笨的」，指「愚昧而且不願意學習」。
●「背約」：SNG00802，「無信用的」、「不守信的」，聖經中僅出現於此。
●「無親情」：SNG00794，「無情的」、「冷漠的」。聖經中僅出現兩次羅 1:31;提後 3:3。
●「不憐憫人」：SNG00415，「沒有憐憫的」，聖經中僅出出現於此。
◎此處說明神讓罪惡自結其果作為一種審判。
4.結論是人知道上帝對罪的審判是死，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。 1:32
●「知道」：SNG01921，「認識」、「體認」、「明白」。
●「判定」：SNG01345，「法規」、「例律」。
●「當」死：SNG00514，「相稱」、「匹配的」。
●「神判定行這樣事的人是當死的」：直譯是「上帝的例律做這樣事的人是當死的」。
◎保羅宣稱這些犯罪的人知道造物者的例律是犯上述罪惡的人將會滅亡，但他們還是選擇對抗上帝設定的秩序，2:13-15說明上帝把標準放在人心裏。
●「喜歡」：SNG04909，「從心底贊同」、「認可」、「認同」。
◎保羅寫羅馬書時所在的哥林多城，正是以不道德聞名於羅馬世界，城中充滿這些罪惡。
壹、引言 1:1-17
一、問安 1:1-7
◎此段問安是所有保羅書信中最長的，並富深刻的神學意義。
（一）表明自己身分 ：耶穌基督的僕人、奉召為使徒、特派傳神的福音。1:1
●「保羅」：SNG03972，「少的」，「小的」。
●「僕人」：SNG01401，「奴隸」，此字在舊約是對神效忠的意思。在希臘的思想中是表示「奴隸」的意思，服侍主人沒有任何人權與報酬。
◎舊約通常稱先知為「耶和華的僕人」、「主的僕人」，保羅在此將之換為「耶穌基督的僕人」，顯然就是把「耶穌基督」當成是至高上帝。
●「奉召」：SNG02822，「受呼召」，保羅被呼召見徒 9:1-22。
●「使徒」：SNG00652，「使者」，特指「一群受基督特別差遣的人」。
●「特派」：SNG00873，「分別出來」。
●「福音」：SNG02098，「好消息」。原意是指「得勝的好消息」，當時希臘羅馬世界有些國王生日或王子誕生，也用此一字眼表示。
◎我們會覺得「基督信仰」是值得慶祝的「福音」嗎？我們傳遞的信仰中有「好消息」的成分嗎？
（二）對所奉召傳的「福音」簡介 1:2-4
1.神從前藉先知們在聖經上所應許的。 1:2
●「眾先知」：SNG04396+SN00846，「他的先知們」。
●「聖經」：SNG01124+SNG00040，「聖經」，指「舊約」。
◎此處表示福音的內容已經在舊約中透過先知應許了。
2.論到上帝的兒子耶穌基督─我們的主：
(1)按肉體說是大衛的後裔。 1:3
●「論到」：SNG04012，「關於」。
●「按....說」：SNG02596，「按照」、「根據」、「藉著」。
●「肉體」：SNG04561，「肉身」、「人的本性」。
●「後裔」：SNG04690，「種子」、「子孫」、「後代」。此處是單數型態。保羅僅在提後 2:8再次使用單數的「後裔」。
●「生」：SNG01096，此處的「生」並不是一般用來指「生孩子」或「出生」的那個字SNG01080，而是腓 2:7中指基督「成為」人樣式的那個字。亦即保羅很可能知道「童女懷孕」的事情，所以他很謹慎的使用文字。
(2)並藉著聖靈，透過死裡復活，被立為大能中的神兒子。1:4
●「按....說」：SNG02596，「按照」、「根據」、「藉著」。
●「聖善的靈」：SNG04151+SNG00042，「聖潔的靈」，原文中沒有「善」，可以解釋成「聖靈」或「靈」。如果解釋成「靈」字，也不是要把耶穌二分為「身體」和「靈」，而是用舊約的觀念，把人當成「肉身」而上帝是「靈」。不過在此這個字比較可能解釋成「聖靈」。
●「以大能」：SNG01411，「能力」、「神蹟奇事」。
●「顯明」：SNG03724，「設立」、「指派」、「任命」。
◎1:4應該解釋為耶穌被立為「具有大能的」或「在大能中的」神的兒子。耶穌本來就是神的兒子，那個「立」、「確定」，應該指著某些改變，「具大能」或「在大能中的」就是這個改變。
●「按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」：應該是「藉著聖靈，透過死裡復活，被立為大能中的神兒子」。
（三）對自己的職分再作說明 1:5-6
1.保羅從耶穌領受了恩典就是使徒的職分，目的是在非猶太人中叫人進入信心的順服，這都是為耶穌的名緣故。1:5
●「我們」：由於上下文顯示此處是描述「外邦人的使徒」之職份，所以此處的「我們」應該是「作者的複數」，讓作者謙遜地退到較不顯眼的位置。
●「恩惠」：SNG05485，「善意」、「好處」、「幫助」。
●「使徒的職分」：SNG00651，「使徒的職位」。
◎「恩典」和「使徒的職分」應該是同一件事情。
◎成為耶穌基督使徒的標準之一記載於徒 1:21-22，包含：從耶穌傳道事工的開始就與主同行、耶穌復活的見證者、五旬節與使徒們在一起。以這個標準來說，保羅是一個例外。
●「萬國」：SNG03956+SNG01484，「每一個民族」、「任何外邦人」。此處的意義主要是指着「所有非猶太人」。
◎「名」：在希伯來文化中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
●「信服真道」：SNG01519+SNG05218+SNG04102，「進入信心的順服」。
◎許多解經書都提到「信服真道」有很多種可能的解釋，不過一定包含「信心」與「順服」。我們的信仰中，包含對神旨意的順服嗎？還是反倒是希望上帝順服我們的願望？
2.羅馬基督徒是蒙召屬基督的，也是屬於非猶太基督徒中間的一份子。1:6
●「蒙召」：SNG02822，「受呼召」、「受邀請」。
◎保羅的意思是羅馬基督徒也是屬於他蒙召的工作範圍：「非猶太人」之中。
（四）祝福 1:7
●神「所愛」：SNG00027，「親愛的」、「珍惜的」、「寶貴的」。
●「聖徒」：SNG00040，「至聖潔的事物」、「聖徒」。所有基督徒都是聖徒，是被「分別出來」歸給神的。
●「恩惠」：指「整個有關美、秩序的領域。神欲將這一切美好事物給人」。是「上帝向不配的人白白的賜予」。
●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。不是一種靜止狀態，而是指勞苦、衝突的結束。
◎恩惠是根，平安是果。上帝給人恩惠，讓人可以進入終極的健全狀態之中。
◎如果細想，此處保羅居然說基督徒是「造物者所愛（珍惜、寶貴）的」，又說基督徒是「分別出來歸給神的聖徒」，真是驚人的用詞，值得我們去深思自己蒙受的恩典與福分。
二、與羅馬人的弟兄關係 1:8-15
◎當時的書信體裁中，這一段被稱為「感恩的話」。通常問安之後，就是接這一段感恩的話，保羅書信中除了加拉太書、提摩太前書與提多書之外，都有這一段感恩的話。
（一）保羅向神感恩:因為收信者的信心傳遍天下。1:8
●「第一」：SNG04413，「首要的」、「第一的」、「最重要的」。
●「靠著」耶穌基督：SNG01223，「藉著」、「經過」。
●「信德」：SNG04102，「堅信」、「相信」、「忠貞」、「忠實」。
●「天下」：SNG03650+SNG03588+SNG02889，「全世界」。
◎此處提到「第一」、「首要」的，卻沒有提到「第二」或「其次」，這應該就是保羅用口述的方式讓書記記錄，而他的思想脈絡卻讓他沒辦法提到第二點導致。
（二）保羅為收信人禱告，時常在禱告中提到羅馬的基督徒，希望能在上帝的心意中拜訪羅馬。1:9-10
●「用心靈」：SNG04151+SNG01473，指「用我的靈」，意思是「全心全意」。
●心靈所「事奉」：SNG03000，「事奉」，在新約或七十士譯本中，特別是指「履行宗教禮儀職責」。
●「見證」：SNG03144，「法律上的見證人」。
●「不住地」：SNG00089，意思不是「繼續不斷地」，而是「恆常地」、「規律地」。當時的猶太人與基督徒都是習慣一天三次禱告詩 55:17;徒 3:1;10:3,30。
◎1:9中保羅把他傳福音的工作當成是對上帝的敬拜，他知道對上帝敬拜的形式有很多種，他的方式就是「傳神兒子的福音」。
●「在禱告之間」：SNG01909+SNG03588+SNG04335，「在禱告之上」、「在禱告之中」。
●「得平坦的道路」：SNG02137，「被帶領至康莊大道」、「興盛」、「成功」。
（三）保羅想要拜訪羅馬 1:11-15
1.保羅想去羅馬基督徒的原因是：要把一些屬靈的恩賜分給羅馬基督徒，也希望可以因彼此的信心互相受激勵，並希望在羅馬得些果子。1:11-13
●「切切的」：SNG01971，「嚮往」、「非常熱切」、「非常渴望」。
●些「恩賜」：SNG05486，「賦予的恩惠」、「恩賜」，原文是單數型態，表示是「某恩賜」，但保羅沒明確說是何恩賜，可能是他還不知道他們需要何恩賜。或者籠統的表達保羅去所能帶給羅馬教會的福份跟好處。
●「堅固」：SNG04741，「立定」、「堅立」，原意指「雙腳穩固的踏在馬蹬上而坐穩在馬上」，這樣不管馬如何跳躍都不能把人摔到地上，引申為「堅定能力」的意思。原文時態是「被動式」，「被堅固」的意思。
●「同得安慰」：SNG04837，「共同勉勵」，聖經中僅出現於此。
●「屢次」定意：SNG04178，「多次」、「時常」。
●屢次「定意」：SNG04388，「打定主意」、「計劃」、「意圖」。
●「果子」：SNG02590，「水果」、「果子」，此處可能指「使信徒靈命成長」或「使人信耶穌」。
●「有阻隔」：SNG02967，「阻止」、「禁止」，原文是「被動」型態，意思是「被阻擋」。
2.保羅傳福音的心態：他認為無論是誰，他都欠他們福音的債，因此他渴望傳福音給在羅馬的人。1:14-15
●「化外人」：SNG00915，「講外語的」、「不講希臘文的」，「不吸收希臘文化的」。許多學者認為這個字暗指「西班牙」，當時的人認為西班牙屬於未開化的地區。
◎「希臘人、化外人」：指希臘文化以下的人及非受希臘文化影響的人（就是「全世界的人」或「所有外邦人」的意思）。
◎「聰明人、愚拙人」：指的大概就是有學問的跟沒學問的，用另一個角度來表達「全世界的人」。
●「欠他們的債」：SNG03781，「欠債的人」、「有義務作某些事的人」。
●「情願」：SNG04289，「切切願意」、「熱切的」，此字的語氣超過一般的願望程度。
◎保羅領受了上帝的使命，要當非猶太人的使徒，所以不管是怎樣的外邦人，保羅都覺得欠他們（對他們有義務），都希望傳福音給他們。
三、主題宣告：福音是上帝的能力與義的顯明，所以保羅不以福音為恥 1:16-17
（一）這福音是從上帝來的能力，要救一切相信的─先是猶太人，後是希臘人。1:16
●「不以」福音為恥：SNG03756+SNG01063+SNG01870，強調語氣，表示自己「絕不以（福音）為恥」。
◎福音的內容可能讓人在一堆高級知識份子面前覺得羞恥，尤其在帝國首都中聚集的精英中間，但保羅堅持自己不會有這樣的想法。此處也顯示這福音表面上是軟弱愚昧的，事實上卻是神的大能與義之啟示。
●「這福音本是 神的大能」：此句前有個SNG01063，「因為」，和合本沒有翻譯出來。
●「大能」：SNG01411，「能力」、「大能的行為」、「神蹟」。
●要「救」：SNG04991，「拯救」、「保全」、「救恩」。
●「相信」：SNG04100，「信靠」、「信賴」。
●「先」是猶太人，「後」是希臘人：SNG04413+SNG02532，「首先，然後」、「最重要的，還有」。可能指時間方面或優越性方面。
◎此處清楚的說明「信靠」、「信賴」是整個福音中，得救的人需要的基本態度，也是唯一的條件。任何外加在這條件之外的得救條件，都不是基督信仰，也是對上帝能力的褻瀆與踐踏。
◎「先是猶太人，後是希臘人」這段話到底是福音歷史性的描述，還是上帝真的給猶太人某種特殊的優先權、優越性？大部分學者認為是後者，雖然保羅這個宣告，也打破猶太人自認壟斷救恩的傳統想法。
（二）因為從神來的義在福音上啟示出來，本於信以致於信，證據是哈 2:4所記載「義人必因信得生」。1:17
●「義」：SNG01343，「公義」、「正義」，「與神有正確的關係」。這個「義」字，可能指「一種屬性（公義）」、「一種地位（無罪的地位）」、「一項行動（拯救行動）」，此處可能包含多種涵義。
●「神的義」：SNG01343+SNG01063+SNG02316，「因著神的義」。指一種「屬神的公義」、「從神來的義」。
●「顯明出來」：SNG00601，「啟示」、「顯露」、「揭示」。原文時態是現在式，表示這個啟示將「繼續持續下去」。
●「這義是」本於信：原文並無這一詞。
●「本於信以致於信」：SNG01537+SNG04102+SNG01519+SNG04102，「出於信，進入信」。至於這「信」是指「人的信心」、「神的信實」還是同時指着上述兩種，則學者眾說紛紜。
◎由於七十士譯本把哈 2:4中「義人必因他的信得生」，錯誤翻譯為「義人必因我的信得生」，導致當時的猶太人把「上帝的信實」當成是救恩的基礎，當然這樣的思想並非錯誤，但是人的信靠也是重要的關鍵。保羅在此把「他的」、「我的」都刪除，讓「信」的意涵變成比較抽象，可能更能描述他要說的「信」。
◎我們覺得保羅引用哈 2:4，故意省略「他的」、「我的」，再考慮他的背景與素養，可以想像保羅應該知道七十士譯本的誤譯。而他可能覺得這個「信」，解釋成人的信心與上帝的信實都很好，甚至應該同時解釋，所以他刻意修改「他的信」、「我的信」，僅用「信」來說明義人得生的途徑。
貳、由於普世的罪，人需要上帝的義 1:18-3:20
◎如果人沒有罪，或者人能靠自己解決罪的問題，那誰還需要上帝呢？但問題就是每個人都在罪的權勢之下且無力自救，就只能仰賴上帝的方法，也得承認被造物離開造物者無法自己存在。
一、外邦世界被定罪 1:18-32
◎保羅這一段的思想與次經的所羅門智訓十三、十四章類同。
（一）神的忿怒顯現在不虔不義的人身上，也就是行不義壓制真理的人身上。1:18
●「忿怒」：SNG03709，「怒氣」，形容「神本質上對惡的排斥」，並有「眾多」、「漲溢」之意。
●「顯明」：SNG00601，「啟示」、「顯露」、「揭示」。原文時態是現在式，表示這個啟示將「繼續持續下去」。
◎1:17是說「上帝的義啟示出來」，此處是說「上帝的忿怒啟示出來」。
●「不虔」：SNG00763，「對神沒有敬意（不把上帝當上帝看）」。
●「不義」：SNG00093，「不公義」、「邪惡」，應該是一種文學上的用法，與「不虔」同指一件事。
●「阻擋」：SNG02722，「壓制」、「阻礙」。
●「真理」：SNG00225，「真理」、「實情」，此處比較可能是指「上帝顯明在人心中的律法」。
◎1:18等於是1:18-32這一大段的摘要，保羅用「忿怒」來形容上帝對人類罪惡的反應。聖經中的上帝具有位格，不是一個法則、能量，而是有「感受」的存在，上帝對於人目前的狀況是「忿怒」而不是「無動於衷」的。
（二）神震怒的理由是人在宗教上明知故犯的墮落 1:19-23
1.關於神的事是明明可知的：原顯明在人中間，人藉所造之物可以瞭解。所以人無可推諉。 1:19-20
●1:19前有一「因為SNG01360」沒有翻譯出。
●「人所能知道的」：SNG01110，「可知道的」、「可懂的」。
●「在....裡」：SNG01722，「在....當中」、「在....裡面」。
●「在人心裡」：應譯為「在人中間」，神已經把自己客觀地啟示於人中間、在人的周圍，祂手所造的世界萬物，都在訴說祂的榮耀。
●「顯明」：SNG05319，「顯出來」、「公開披露」、「啟示」。
●1:20前有一「因為SNG01063」沒有翻譯出。
●「永能和神性」：原文中「永恆SNG00126」同時形容「能力SNG01411」與「神性SNG02305」。
●「神性」：SNG02305，「屬神的素質」，指「神的本性與屬祂的一切特徵」，聖經中僅出現於此。
●「明明可知」：SNG02529，「察覺」、「注意到」。
●「可以曉得」：SNG03539，「察覺」、「理解」，原文型態是分詞，表示上帝的存在是一種持續進行的事實，人持續可以透過受造物察覺、理解到。
●「無可推諉」：SNG00379，「沒有藉口」、「不容置喙的」，聖經中僅出現兩次，且都在羅馬書羅 1:20;2:1。
◎此處說明人在信仰的事上，不能說自己「不知者無罪」，因為關於造物者的能力與神性，上帝已經透過這個世界讓人可以察覺了。當然這種瞭解跟聖經的詳細記載不可比擬，但已經夠人知道偶像不是造物者了。保羅這樣的宣稱是不是適用於所有人？當然可以討論。不過就我們幾十年來跟許多沒有基督教背景的人討論過這個議題，絕大部分人是認同保羅這樣的說法：在自然界中，常常會覺得這個世界之上有個超越的造物者。
2.人知道神卻不把神當神敬拜，以致思念變為虛妄、無知的心就昏暗了。自稱為聰明反成為愚拙，將上帝不朽壞的榮耀換成必朽壞的偶像。1:21-23
●「因為」：SNG01360，「因為」、「由於」。
●「思念」：SNG01261，「推論」、「推理」、「計劃」。
●「虛妄」：SNG03154，「使之虛空」、「無價值」，聖經中僅出現於此。
●「無知」：SNG00801，「無知的」、「愚笨的」，「不能把所知道的事綜合在一起」、「不能理出一個頭緒」。
●「昏暗了」：SNG04654，「變黑暗」。。
●「成了愚拙」：SNG03471，「成為愚笨」、「顯出愚昧」。
◎1:23描述1:22中「愚拙」的表現就是把造物者的榮耀交換為偶像，然後敬拜這偶像。
●「變為」偶像：SNG00236，「改變」、「轉換」、「交換」。
●「彷彿必朽壞的」：SNG05349，「會朽壞的」。
◎人知道上帝，卻故意不把上帝當上帝，他們的思想和推理就變成虛幻（因為他們否定了造物者，萬物存在的來源跟根基，真理的根源，所以一切的推理與思想就變得沒有意義）。因而他們無法從所知道的事情中理出一個頭緒，人的心就籠罩在黑暗中，人開始以為自己很聰明，其實卻開始越來越愚拙。甚至把一定會毀滅的受造物拿來當永恆的上帝敬拜。
◎受造物的意義由造物者賦與，離棄造物者，就無法正確衡量自己與其他事物的價值。
◎聖經中認為人活著的意義與價值是：(1)人正常活著就榮耀神（上帝看人的被造是好的）。(2)闢世委任（上帝要人治理全地）。(3)基督徒的福音使命（基督徒活出上帝的生命榮耀神，引領人接受救恩）。
◎1:23說明保羅認為偶像崇拜不是往真信仰進化的過程，而是故意忽略真神導致的墮落。人敬拜偶像時，已經拒絕真神了。
（三）上帝震怒的顯明 ：任憑人們道德上的敗壞1:24-32
1.前言：上帝對這些罪惡的審判是「任憑」 1:24
●「任憑」他們：SNG03860，「交付給」、「移交」。
●「情慾」：SNG01939，「對禁止之事的渴想」（與1:26的情慾SNG03806不同）。
●「污穢的事」：SNG00167，「不道德」、「污穢」。此處應該有「性」的含義。
●「任憑....行污穢的事」：「交付給污穢」。
●「玷辱」自己的身體：SNG00818，「羞辱」、「侮蔑」。
2.人把上帝的真實變為虛謊，敬拜受造物，上帝就任憑他們在性方面敗壞。 1:25-27
●1:25,26「變」為：SNG03337，「交換」。
●「不敬奉那造物之主」：原意是「把造物的主和受造之物併排，他們寧可選擇那受造之物」。
●「情慾」：SNG03806，「強烈的渴望」、「激情」、「肉體上的情慾」。
●「順性」：SNG05446，「自然的」、「合乎本性的」、「順應造物者設定的秩序」。
●「逆性」：SNG03844+SNG05449，「反自然的」、「違反造物者設定的秩序」。
●「也是如此」：SNG03668，「同樣地」、「類似地」。因此如果1:27是描述同性性行為，1:26就是描述同性性行為，或至少是描述女性的異常性行為。
●「慾火攻心」：SNG01572+SNG01722+SNG03588+SNG03715，「點燃性慾」、「激起慾望」，聖經中僅出現於此。
● 「可羞恥的事」：SNG00808，「無恥的行徑」。
● 「妄為」：SNG04106，「謬誤」、「錯誤」。
◎因人在宗教上的淫亂，上帝就任憑這種淫亂延伸到人類社會中。
◎此處保羅很清楚的把「同性性行為」當成是「信仰墮落後」的罪惡表現，是上帝任憑或上帝交付（放棄保護）之後的結果。
◎此處故意倒轉創世記的順序，先講受造物，再講造物者，先講女性，再講男性。
3.人故意不認識神，上帝就任憑人存邪僻的心，導致各樣的惡行。1:28-31
●「故意」：SNG01381，原文是指「試驗錢幣的真假」，後來引申為「證明」、「認可」之意。
●「故意不...」：SNG03756+SNG01381，是指「他們試過了神，卻故意轉離祂」。
●「邪僻」：SNG00096，「不夠格的」、「沒有價值的」。原文與「故意」的寫法很像。
●不「合理」：SNG02520，「適當」、「合宜」，聖經中僅出現於徒 22:22; 羅 1:28。
●「不義」：SNG00093，「廣義的錯誤」、「不公義」、「邪惡」。
●「邪惡」：SNG04189，「活動的惡意」、「罪惡」、「卑鄙」。
●「貪婪」：SNG04124，「貪婪的慾求」、「覬覦」，特指「性方面的貪婪」。
●「惡毒」：SNG02549，「惡念」、「歹意」、「邪惡的」。
●「嫉妒」：SNG05355，「忌妒」。
●「凶殺」：SNG05408，「謀殺」、「殺害」。
●「爭競」：SNG02054，「爭鬥」、「衝突」、「傾軋」。
●「詭詐」：SNG01388，「狡計」、「騙術」。
●「毒恨」：SNG02550+SNG05588，「惡毒的造謠者」，聖經中僅出現於此。
●「讒毀、背後說人」：SNG02637，「毀謗中傷的」，聖經中僅出現於此。
●「怨恨上帝」：SNG02319，「對神充滿怨恨的」，聖經中僅出現於此。
●「侮慢人」：SNG05197，「傲慢、暴烈的人」。
●「狂傲」：SNG05244，「驕傲」、「自大」。
●「自誇」：SNG00213，「自吹自擂的人」，聖經中僅出現兩次羅 1:30;提後 3:2。
●「捏造惡事」：SNG02182+SNG02556，「惡事的發明者」，「專門想出新的、更多的行惡方法」，聖經中僅出現於此。
●「違背父母」：SNG01118+SNG00545，「違抗雙親」。
●「無知」：SNG00801，「無知的」、「愚笨的」，指「愚昧而且不願意學習」。
●「背約」：SNG00802，「無信用的」、「不守信的」，聖經中僅出現於此。
●「無親情」：SNG00794，「無情的」、「冷漠的」。聖經中僅出現兩次羅 1:31;提後 3:3。
●「不憐憫人」：SNG00415，「沒有憐憫的」，聖經中僅出出現於此。
◎此處說明神讓罪惡自結其果作為一種審判。
4.結論是人知道上帝對罪的審判是死，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。 1:32
●「知道」：SNG01921，「認識」、「體認」、「明白」。
●「判定」：SNG01345，「法規」、「例律」。
●「當」死：SNG00514，「相稱」、「匹配的」。
●「神判定行這樣事的人是當死的」：直譯是「上帝的例律做這樣事的人是當死的」。
◎保羅宣稱這些犯罪的人知道造物者的例律是犯上述罪惡的人將會滅亡，但他們還是選擇對抗上帝設定的秩序，2:13-15說明上帝把標準放在人心裏。
●「喜歡」：SNG04909，「從心底贊同」、「認可」、「認同」。
◎保羅寫羅馬書時所在的哥林多城，正是以不道德聞名於羅馬世界，城中充滿這些罪惡。