（三）以基督為榜樣： 15:1-13
1.有能力的人當擔待沒有力量的人的軟弱，不求自己的喜悅。15:1
●「堅固的」人：SNG01415，「有能力的」、「足以勝任的」、「強大的」。
●「應該」：SNG03784，「有欠於」、「必須」。
●「擔待」：SNG00941，「負荷」或「承擔起來」。
●「不堅固」人：SNG00102，「沒有力量」。
●「軟弱」：SNG00771，「軟弱心志」，聖經中僅出現於此。
●「求自己的喜悅」：SNG01438+SNG00700，「取悅自己」。
◎保羅自己認為自己是「堅固的人」，所以用「我們堅固的人」。在立場上保羅雖然是支持「堅固的人」，但是行動上他卻要求不要改變「沒有力量的人」的生活方式或習慣（禁戒飲食、日子）。
2.大家要使鄰舍喜悅，使鄰舍得益處被建立。 15:2
●「各人」：SNG01538，「每一個」，此處的意思可能是包含信心堅強與信心軟弱的兩種人，不過大部分學者認為此處還是比較多指着信心堅強的人。
●「建立德行」：SNG03619，「建設」、「造就」。
3.要以基督不求自己喜悅的樣式為榜樣。 15:3
◎15:3引自詩 69:9，意思是辱罵神的人的辱罵都落在受苦的義人身上。這裡是指基督忍受人對神的敵意（如果直接引用詩篇的意義的話）。
4.舊約聖經是為我們而寫，讓我們透過堅忍和聖經的安慰，可以擁有盼望，並可效法耶穌基督，同心榮耀神。15:4-6
●「從前所寫的聖經」：直譯是「所有從前被寫的」，指的是「舊約聖經」，此時新約聖經還未寫成。
●「忍耐」：SNG05281，「堅忍」、「堅定」、「毅力」。
●「安慰」：SNG03874，「鼓舞」、「勉勵」。
●原文的結構中，「忍耐」和「聖經的安慰」是分開的兩個因素。而15:5就說明這兩個因素都是來自神。
5.要彼此接納，如同基督接納了背景不同的我們，讓榮耀歸與神。15:7
●「彼此」：SNG00240，「相互地」。
●「接納」：SNG04355，「接待到自己家」、「接受到熟人的圈子」。
◎14:1僅要求信心堅強的人接納軟弱的人，但此處要求雙方都要互相接納，如同基督接納我們這些罪人一樣，耶穌在各方面都是基督徒的榜樣。
6.耶穌成了猶太人的僕人，又憐憫了外邦人，接納了此兩個不同的群體。15:8-12
●我「說」：SNG03004，是「宣告」的意思。
●「執事」：SNG01249，「僕人」、「僕役」。
●「要證實」： SNG00950，「使站立」、「使堅固」。
◎15:9引自詩 18:49。
◎15:10「你們外邦人，當....歡樂」：引自七十士譯本的申 32:43。
◎15:11引自七十士譯本的詩 117:1。
●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」，此人是大衛的父親得 4:22;太 1:6。
●耶西的「根」：SNG04491，指「由根發出來的幼枝」，出自賽 11:10。
●「仰望」他：SNG01679，「希望」、「期待」。
7.願上帝將喜樂、平安充滿讀者的心，使讀者藉聖靈的能力大有盼望。15:13
●「因信」：SNG01722+SNG03588+SNG04100，直譯是「在這信裡面」。
●「諸般的」喜樂、平安：SNG03956，「各種」、「全部」、「整體」。
●「大有」：SNG04052，「豐盛」、「豐厚」。
柒、結語 15:14-16:27
◎羅馬書的結語是所有保羅書信中最長的。
一、關於個人的事 15:14-33
（一）再論寫信的原因 15:14-19
1.保羅相信收信人滿有良善，知識充足，也能彼此勸戒。 15:14
●「弟兄們」：SNG00080+SNG01473，「我的弟兄們」。
●「良善」：SNG00019，「慷慨」，恩慈為一種氣質、良善為一種行動，良善所指的是一種慷慨和仁慈的態度和行為，願意超過公義或公平的要求而造益別人。
●「諸般的知識」：字面意義是「泛指各樣的知識」。不過看看上下文，大概可以推測保羅不是指一般知識，而是指有關上帝與真理的知識總和。
●彼此「勸戒」：SNG03560，「告誡」、「警告」。
2.保羅寫信是為了提醒收信人，也因保羅外邦使徒的身份。15:15-16
●我稍微放膽寫信給你們，論到某些部分SNG00575+SNG03313，其中「論到某些部分」和合本沒有翻譯出。「某些部分」，應是指羅馬書前面討論過的一些重點。
●「是要提醒」：SNG01878，「提醒他人」、「使某人記起某事」，聖經中只出現於此，原文時態是「分詞」，顯示保羅是要一而再的提醒讀者的記性。
●基督耶穌的「僕役」：SNG03011，「受差遣的人」、「助手」。此字也用來指聖殿禮儀相關的角色，此處應該是指着「祭司」的角色。
●「作....祭司」：SNG02418，「執行祭司或神聖的職分」，聖經中僅出現於此，但是約瑟夫與斐羅的著作用此字來指「獻初熟的果子」、「獻祭司授職的祭」等「獻祭工作」。
◎15:16中保羅把自己的工作比喻成祭司，將聖靈潔淨過後的外邦人，當成是祭物獻給神。
3.保羅表明他奉召是傳福音給外邦人。15:17-19
●「論到神的事」：應譯為「與神有關的事」。
●「除了基督藉我做的那些事」：直譯為「任何基督所未透過我做的事」。
●「言語」：SNG03056，「話」、「道」，指「保羅所傳講的福音」。
●「作為」：SNG02041，「工作」、「產品」，「保羅的生活見證」。
●「甚至」：SNG05620，應該翻譯為「以致」。
●「轉」：SNG02945，「四處遊行」或「採取彎曲的路線」。
●「以利哩古」：這是此地的拉丁文名字，字義是「詩之行伍」，亞得里亞海岸的一省，在馬其頓西北部。
●「到處傳了」：SNG04137，「使充滿」、「完成」。
（二）保羅的傳福音計畫 15:20-29
1.保羅立志要以「不知道基督之名的地方」為傳福音的目標。15:20-21
●「立了志向」：SNG05389，「有企圖心」、「立志」。
●「被稱過」：SNG03687，「稱呼」、「命名」、「被認識」。
●「根基」：SNG02310，「基石」、「事情的基礎」。
◎15:21的經文取自賽 52:15。
◎此處說明保羅傳福音的志向是「以沒聽過福音的地區為標的」，當然現實環境下，保羅也難免要去耶路撒冷、羅馬等地，到了那裏他也會傳福音，此處是說他希望「去沒聽過福音的地區傳福音」。
2.保羅多次想到羅馬而沒有成行，如今他想往西班牙傳福音，盼望能經過羅馬。 15:22-24
●「我因多次被阻攔」：應該譯為「因此，我多次被阻攔」，表明保羅被阻攔的理由是他在地中海東部的福音工作。
●「多次」：SNG04183，也可以譯為「許多事」，不過似乎譯為「多次」較多人採用。
●「被攔阻」：SNG01465，「一再的被切斷」或「被干擾」。
●在「這裡」：SNG03588+SNG02824，「這個區域」、「這個地區」。
●「可傳的地方」：SNG05117，「地方」、「地點」，原文沒有「可傳的」，不過上下文的意義的確是說那個地區已經沒有保羅的工作目標地點了。
●「西班牙（士班雅）」：字義是「稀少」。當時，西班牙被視為有人居住的世界西方的邊緣（也就是「地極」）。當時西班牙是以拉丁文為主要的語言以及當地的土著語言，保羅可能並不精通拉丁文，更不用說土著語言，所以需要一些準備才能去西班牙宣教。
●「可以到你們那裡」：15:23這句話在一些最好的抄本中都沒有。
●「送行」：SNG04311，指「隨行護送」的意思。這個字是專門的用語，指教會對所支持的宣教士之供應。因此保羅是希望羅馬教會支持他去西班牙宣教。
◎當時舊約聖經尚未被翻譯成拉丁文，而且即使保羅15:19提到自己曾在主要使用拉丁文的「以利哩古」地區宣教，也不能說他已經完全準備好可以用拉丁文宣講，甚至寫給羅馬教會的羅馬書也是用希臘文寫作，所以保羅的西班牙宣教計劃還真的是頗有野心。
3.現在保羅往耶路撒冷送外邦的捐款給耶路撒冷的基督徒窮人，這也算是外邦人得到猶太人屬靈的好處，而回報猶太人的。15:25-27
●「供給」：SNG01247，「履行義務」、「幫助」、「服事」。
●湊出「捐項」：SNG02842，「團契」、「交流」、「分享」。
●「養身之物」：SNG04559，「物質的」、「肉體的」。
●「供給」：SNG03008，「事奉」、「服務」。
◎捐款得要保羅親自護送，顯示耶路撒冷教會與外邦教會間有一定的張力，可以想像猶太基督徒信耶穌以後，一定更加嚴守律法，因此聽到保羅建立的外邦教會放鬆律法的飲食律、割禮等，難免反感。由使徒行傳與保羅書信中也看到的確是有守律法與否的衝突存在，因此保羅要親自護送捐款到耶路撒冷，也就可以親自解釋這些誤會，以免造成兩邊教會的分裂。
4.這工作結束後他就要經羅馬到西班牙去，而且會帶基督的恩典同去。15:28-29
●「善果」：SNG02590，「果子」、「收穫」。
●「交付明白」：SNG04972，「封印」、「蓋印」、「證明」。
●「去的時候」：「我去到你們那裏時」。
●「恩典」：SNG02129，「祝福」、「神的祝福作為」。
◎保羅最後有沒有到達西班牙傳福音，其實是有爭論的。有人認為他在徒 28記載第一次到達羅馬之後就被處死，有人認為他第一次到羅馬是被判無罪獲釋，之後去了西班牙。目前大多數人認為第二種看法比較可信。保羅在徒 28記載之後可能的行蹤：
A.西元60年，保羅第一次囚禁於羅馬。
B.西元60-62年間，保羅被囚於羅馬，寫下監獄書信：腓立比書、歌羅西書、以弗所書與腓利門書。
C.西元62年被釋放，由羅馬向東旅行，可能探望歌羅西教會門 1:22，留下提摩太在以弗所，處理許米乃等人散佈異端的問題 提前 1:20。
D.造訪馬其頓提前 1:3、腓立比腓 1:25;2:24。可能在此時寫提摩太前書。
E.造訪以弗所提前 3:14，到革哩底多 1:5，並留下提多在革哩底。
F.寫了提多書，要求提多到尼哥波立與他會面，西元63年冬天就在該地過冬。
G.西元64年春天往西班牙進發，一年以後回到小亞細亞，探望米利都，留下特羅非摩 提後 4:20。
H.重訪特羅亞，留下外衣及皮卷 提後 4:13。
I.到哥林多，留下以拉都 提後 4:20。
J.西元66年再度被抓下獄於羅馬，在獄中寫了提摩太後書。
K.提摩太去羅馬探監，給保羅帶來皮卷和外衣 提後 4:13。
L.保羅死於尼祿王的手下。
（三）保羅邀收信人為他禱告：使保羅脫離猶太不順從的人，所辦的捐款事項可蒙悅納，可依神的旨意到羅馬去，與羅馬基督徒同享安息。 15:30-33
●「勸」：SNG03870，「敦促」、「請求」。
●「一同竭力」：SNG04865，「與....一起奮鬥」，聖經中僅出現於此。
●「脫離」：SNG04506，「拯救」、「保全」。
●「不順從」：SNG00544，「悖逆」，實際的意義應該是「不信福音」。
●「同得安息」：SNG04875，「一同歇息」、「一同休息」。
◎15:31的禱告，顯示出保羅也擔心他帶去的捐款居然不被耶路撒冷教會接納。這一連串越來越嚴重的猶太民族主義，最終造成西元70年聖殿被毀的事件。一般認為保羅帶去的捐款的確是被接納，但他脫離不信主的猶太人的方法，居然是透過當羅馬帝國的囚犯。
◎結果保羅在將捐款送到耶路撒冷三年後，作為向凱撒上訴的羅馬囚犯到羅馬去，參考徒 25:11-28:16。
◎保羅希望去羅馬可以跟羅馬教會「一同休息」，可以想像這是希望「重新得力再出發」的意思。我們去拜訪弟兄姊妹時，有沒有想過其實「一同休息」也可以是一個目標？
（三）以基督為榜樣： 15:1-13
1.有能力的人當擔待沒有力量的人的軟弱，不求自己的喜悅。15:1
●「堅固的」人：SNG01415，「有能力的」、「足以勝任的」、「強大的」。
●「應該」：SNG03784，「有欠於」、「必須」。
●「擔待」：SNG00941，「負荷」或「承擔起來」。
●「不堅固」人：SNG00102，「沒有力量」。
●「軟弱」：SNG00771，「軟弱心志」，聖經中僅出現於此。
●「求自己的喜悅」：SNG01438+SNG00700，「取悅自己」。
◎保羅自己認為自己是「堅固的人」，所以用「我們堅固的人」。在立場上保羅雖然是支持「堅固的人」，但是行動上他卻要求不要改變「沒有力量的人」的生活方式或習慣（禁戒飲食、日子）。
2.大家要使鄰舍喜悅，使鄰舍得益處被建立。 15:2
●「各人」：SNG01538，「每一個」，此處的意思可能是包含信心堅強與信心軟弱的兩種人，不過大部分學者認為此處還是比較多指着信心堅強的人。
●「建立德行」：SNG03619，「建設」、「造就」。
3.要以基督不求自己喜悅的樣式為榜樣。 15:3
◎15:3引自詩 69:9，意思是辱罵神的人的辱罵都落在受苦的義人身上。這裡是指基督忍受人對神的敵意（如果直接引用詩篇的意義的話）。
4.舊約聖經是為我們而寫，讓我們透過堅忍和聖經的安慰，可以擁有盼望，並可效法耶穌基督，同心榮耀神。15:4-6
●「從前所寫的聖經」：直譯是「所有從前被寫的」，指的是「舊約聖經」，此時新約聖經還未寫成。
●「忍耐」：SNG05281，「堅忍」、「堅定」、「毅力」。
●「安慰」：SNG03874，「鼓舞」、「勉勵」。
●原文的結構中，「忍耐」和「聖經的安慰」是分開的兩個因素。而15:5就說明這兩個因素都是來自神。
5.要彼此接納，如同基督接納了背景不同的我們，讓榮耀歸與神。15:7
●「彼此」：SNG00240，「相互地」。
●「接納」：SNG04355，「接待到自己家」、「接受到熟人的圈子」。
◎14:1僅要求信心堅強的人接納軟弱的人，但此處要求雙方都要互相接納，如同基督接納我們這些罪人一樣，耶穌在各方面都是基督徒的榜樣。
6.耶穌成了猶太人的僕人，又憐憫了外邦人，接納了此兩個不同的群體。15:8-12
●我「說」：SNG03004，是「宣告」的意思。
●「執事」：SNG01249，「僕人」、「僕役」。
●「要證實」： SNG00950，「使站立」、「使堅固」。
◎15:9引自詩 18:49。
◎15:10「你們外邦人，當....歡樂」：引自七十士譯本的申 32:43。
◎15:11引自七十士譯本的詩 117:1。
●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」，此人是大衛的父親得 4:22;太 1:6。
●耶西的「根」：SNG04491，指「由根發出來的幼枝」，出自賽 11:10。
●「仰望」他：SNG01679，「希望」、「期待」。
7.願上帝將喜樂、平安充滿讀者的心，使讀者藉聖靈的能力大有盼望。15:13
●「因信」：SNG01722+SNG03588+SNG04100，直譯是「在這信裡面」。
●「諸般的」喜樂、平安：SNG03956，「各種」、「全部」、「整體」。
●「大有」：SNG04052，「豐盛」、「豐厚」。
柒、結語 15:14-16:27
◎羅馬書的結語是所有保羅書信中最長的。
一、關於個人的事 15:14-33
（一）再論寫信的原因 15:14-19
1.保羅相信收信人滿有良善，知識充足，也能彼此勸戒。 15:14
●「弟兄們」：SNG00080+SNG01473，「我的弟兄們」。
●「良善」：SNG00019，「慷慨」，恩慈為一種氣質、良善為一種行動，良善所指的是一種慷慨和仁慈的態度和行為，願意超過公義或公平的要求而造益別人。
●「諸般的知識」：字面意義是「泛指各樣的知識」。不過看看上下文，大概可以推測保羅不是指一般知識，而是指有關上帝與真理的知識總和。
●彼此「勸戒」：SNG03560，「告誡」、「警告」。
2.保羅寫信是為了提醒收信人，也因保羅外邦使徒的身份。15:15-16
●我稍微放膽寫信給你們，論到某些部分SNG00575+SNG03313，其中「論到某些部分」和合本沒有翻譯出。「某些部分」，應是指羅馬書前面討論過的一些重點。
●「是要提醒」：SNG01878，「提醒他人」、「使某人記起某事」，聖經中只出現於此，原文時態是「分詞」，顯示保羅是要一而再的提醒讀者的記性。
●基督耶穌的「僕役」：SNG03011，「受差遣的人」、「助手」。此字也用來指聖殿禮儀相關的角色，此處應該是指着「祭司」的角色。
●「作....祭司」：SNG02418，「執行祭司或神聖的職分」，聖經中僅出現於此，但是約瑟夫與斐羅的著作用此字來指「獻初熟的果子」、「獻祭司授職的祭」等「獻祭工作」。
◎15:16中保羅把自己的工作比喻成祭司，將聖靈潔淨過後的外邦人，當成是祭物獻給神。
3.保羅表明他奉召是傳福音給外邦人。15:17-19
●「論到神的事」：應譯為「與神有關的事」。
●「除了基督藉我做的那些事」：直譯為「任何基督所未透過我做的事」。
●「言語」：SNG03056，「話」、「道」，指「保羅所傳講的福音」。
●「作為」：SNG02041，「工作」、「產品」，「保羅的生活見證」。
●「甚至」：SNG05620，應該翻譯為「以致」。
●「轉」：SNG02945，「四處遊行」或「採取彎曲的路線」。
●「以利哩古」：這是此地的拉丁文名字，字義是「詩之行伍」，亞得里亞海岸的一省，在馬其頓西北部。
●「到處傳了」：SNG04137，「使充滿」、「完成」。
（二）保羅的傳福音計畫 15:20-29
1.保羅立志要以「不知道基督之名的地方」為傳福音的目標。15:20-21
●「立了志向」：SNG05389，「有企圖心」、「立志」。
●「被稱過」：SNG03687，「稱呼」、「命名」、「被認識」。
●「根基」：SNG02310，「基石」、「事情的基礎」。
◎15:21的經文取自賽 52:15。
◎此處說明保羅傳福音的志向是「以沒聽過福音的地區為標的」，當然現實環境下，保羅也難免要去耶路撒冷、羅馬等地，到了那裏他也會傳福音，此處是說他希望「去沒聽過福音的地區傳福音」。
2.保羅多次想到羅馬而沒有成行，如今他想往西班牙傳福音，盼望能經過羅馬。 15:22-24
●「我因多次被阻攔」：應該譯為「因此，我多次被阻攔」，表明保羅被阻攔的理由是他在地中海東部的福音工作。
●「多次」：SNG04183，也可以譯為「許多事」，不過似乎譯為「多次」較多人採用。
●「被攔阻」：SNG01465，「一再的被切斷」或「被干擾」。
●在「這裡」：SNG03588+SNG02824，「這個區域」、「這個地區」。
●「可傳的地方」：SNG05117，「地方」、「地點」，原文沒有「可傳的」，不過上下文的意義的確是說那個地區已經沒有保羅的工作目標地點了。
●「西班牙（士班雅）」：字義是「稀少」。當時，西班牙被視為有人居住的世界西方的邊緣（也就是「地極」）。當時西班牙是以拉丁文為主要的語言以及當地的土著語言，保羅可能並不精通拉丁文，更不用說土著語言，所以需要一些準備才能去西班牙宣教。
●「可以到你們那裡」：15:23這句話在一些最好的抄本中都沒有。
●「送行」：SNG04311，指「隨行護送」的意思。這個字是專門的用語，指教會對所支持的宣教士之供應。因此保羅是希望羅馬教會支持他去西班牙宣教。
◎當時舊約聖經尚未被翻譯成拉丁文，而且即使保羅15:19提到自己曾在主要使用拉丁文的「以利哩古」地區宣教，也不能說他已經完全準備好可以用拉丁文宣講，甚至寫給羅馬教會的羅馬書也是用希臘文寫作，所以保羅的西班牙宣教計劃還真的是頗有野心。
3.現在保羅往耶路撒冷送外邦的捐款給耶路撒冷的基督徒窮人，這也算是外邦人得到猶太人屬靈的好處，而回報猶太人的。15:25-27
●「供給」：SNG01247，「履行義務」、「幫助」、「服事」。
●湊出「捐項」：SNG02842，「團契」、「交流」、「分享」。
●「養身之物」：SNG04559，「物質的」、「肉體的」。
●「供給」：SNG03008，「事奉」、「服務」。
◎捐款得要保羅親自護送，顯示耶路撒冷教會與外邦教會間有一定的張力，可以想像猶太基督徒信耶穌以後，一定更加嚴守律法，因此聽到保羅建立的外邦教會放鬆律法的飲食律、割禮等，難免反感。由使徒行傳與保羅書信中也看到的確是有守律法與否的衝突存在，因此保羅要親自護送捐款到耶路撒冷，也就可以親自解釋這些誤會，以免造成兩邊教會的分裂。
4.這工作結束後他就要經羅馬到西班牙去，而且會帶基督的恩典同去。15:28-29
●「善果」：SNG02590，「果子」、「收穫」。
●「交付明白」：SNG04972，「封印」、「蓋印」、「證明」。
●「去的時候」：「我去到你們那裏時」。
●「恩典」：SNG02129，「祝福」、「神的祝福作為」。
◎保羅最後有沒有到達西班牙傳福音，其實是有爭論的。有人認為他在徒 28記載第一次到達羅馬之後就被處死，有人認為他第一次到羅馬是被判無罪獲釋，之後去了西班牙。目前大多數人認為第二種看法比較可信。保羅在徒 28記載之後可能的行蹤：
A.西元60年，保羅第一次囚禁於羅馬。
B.西元60-62年間，保羅被囚於羅馬，寫下監獄書信：腓立比書、歌羅西書、以弗所書與腓利門書。
C.西元62年被釋放，由羅馬向東旅行，可能探望歌羅西教會門 1:22，留下提摩太在以弗所，處理許米乃等人散佈異端的問題 提前 1:20。
D.造訪馬其頓提前 1:3、腓立比腓 1:25;2:24。可能在此時寫提摩太前書。
E.造訪以弗所提前 3:14，到革哩底多 1:5，並留下提多在革哩底。
F.寫了提多書，要求提多到尼哥波立與他會面，西元63年冬天就在該地過冬。
G.西元64年春天往西班牙進發，一年以後回到小亞細亞，探望米利都，留下特羅非摩 提後 4:20。
H.重訪特羅亞，留下外衣及皮卷 提後 4:13。
I.到哥林多，留下以拉都 提後 4:20。
J.西元66年再度被抓下獄於羅馬，在獄中寫了提摩太後書。
K.提摩太去羅馬探監，給保羅帶來皮卷和外衣 提後 4:13。
L.保羅死於尼祿王的手下。
（三）保羅邀收信人為他禱告：使保羅脫離猶太不順從的人，所辦的捐款事項可蒙悅納，可依神的旨意到羅馬去，與羅馬基督徒同享安息。 15:30-33
●「勸」：SNG03870，「敦促」、「請求」。
●「一同竭力」：SNG04865，「與....一起奮鬥」，聖經中僅出現於此。
●「脫離」：SNG04506，「拯救」、「保全」。
●「不順從」：SNG00544，「悖逆」，實際的意義應該是「不信福音」。
●「同得安息」：SNG04875，「一同歇息」、「一同休息」。
◎15:31的禱告，顯示出保羅也擔心他帶去的捐款居然不被耶路撒冷教會接納。這一連串越來越嚴重的猶太民族主義，最終造成西元70年聖殿被毀的事件。一般認為保羅帶去的捐款的確是被接納，但他脫離不信主的猶太人的方法，居然是透過當羅馬帝國的囚犯。
◎結果保羅在將捐款送到耶路撒冷三年後，作為向凱撒上訴的羅馬囚犯到羅馬去，參考徒 25:11-28:16。
◎保羅希望去羅馬可以跟羅馬教會「一同休息」，可以想像這是希望「重新得力再出發」的意思。我們去拜訪弟兄姊妹時，有沒有想過其實「一同休息」也可以是一個目標？