二、關於友誼的事 16:1-24
（一）舉薦跟問安 16:1-16
1.推薦非比，請羅馬教會幫助她。16:1-2
●「舉薦」：SNG04921，「介紹」、「推薦」。
●「非比」：大概是送這信的人，意思是「光明」或「亮麗」。這個名字來自神話故事，因此猶太人不可能使用，且這個名字顯示這人是獲得自由的奴隸，因為當時奴隸的名字通常來自神話故事。
●「堅革哩」：字義是「小米」，這是哥林多的海港，位於哥林多地峽東邊，在哥林多城東南11公里。
●「女執事」：SNG01249，「執事」、「助手」，原文是陰性形態。
●「請你們為主接待她，合乎聖徒的體統」：「請你們在主裡用合乎聖徒身分的態度去接待她」（新譯本）。
●「幫助」：SNG04368，「資助人」、「幫助者」，聖經中僅出現於此。
◎此處沒有說明保羅受了非比怎樣的幫助，不過她應該是一個相當慷慨的女性，以致保羅說她幫助了很多人。
2.向羅馬教會的基督徒問安。16:3-16
●「百基拉」：字義是「遠古」，是「亞居拉」的妻子。
●「亞居拉」：字義是「鷹」，是「百基拉」的丈夫，猶太人，以製帳篷為業。這對夫婦與保羅是在哥林多認識，開始同工。
◎聖經中提到百基拉和亞居拉這對夫婦，常常是把百基拉放在亞居拉前面，這種違反傳統的方式，應該是顯示出百基拉比她的丈夫在教會中更為活躍、更重要。
●「同工」：SNG04904，「工作上的夥伴」。
●16:4「置之度外」：意思是「把自己的頸項置於行刑者的刀下」，可能指徒 19的事蹟。
●我「感謝」他們：SNG02168，「感激」、「表達謝意」，此處是新約聖經唯一一次用來指對人的感激，其餘都是對神。
◎16:5顯示百基拉和亞居拉夫婦家裏有一間教會，16:14與16:15各描述一間教會，所以此段總共提及三間家庭教會。
●「以拜尼土」：字義是「值得稱讚的」。
●「亞細亞」：羅馬的一個省份，「以弗所」是其中主要的城市。
●「馬利亞」：可能是舊約的「米利暗SNH04813」之希臘形式，也可能是拉丁名字。
◎新約聖經中共有六位「馬利亞」：(1)主耶穌肉身的母親馬利亞(2)抹大拉的馬利亞(3)伯大尼的馬利亞(4)革羅罷的妻子馬利亞(5)馬可的母親馬利亞(6)羅馬教會的馬利亞。
●「多受勞苦」：SNG04183+SNG02872，「大量的辛苦工作」。
●我「親屬」：SNG04773，「同胞」、「親人」，此處應該是「同胞」的意思。
●「安多尼古」：字義是「勝利的人」，這是一個希臘名字。
●「猶尼亞」：字義是「年輕的」，這個名字是男是女有些爭議，目前大部分學者認為這是一個女性的名字。
◎一般認為「安多尼古」和「猶尼亞」是夫妻，而且是巡迴宣教士（「使徒」的實際意涵），傳福音表現出色，也比保羅早信耶穌。
●「暗伯利」：字義是「大的」。是個拉丁名字，也是典型的奴隸名字。
●「耳巴奴」：字義是「城市的」、「有教養的」，是個拉丁名字。
●「士大古」：字義是「穀穗」，是希臘名字，傳說是七十個門徒之一，也是拜占庭的主教。
●「亞比利」：字義是「被召的」，是希臘名字。
●「亞利多布」：字義是「最好的輔助者」。此人不是保羅問安的對象，對象是他家中的基督徒成員。這人很可能是大希律的孫子，亞基帕一世的兄弟，他居住於羅馬，死於西元45-48年之間。
●「希羅天」：字義是「英勇的」，這是一個拉丁名字的希臘形式，這個名字跟希律家族的奴隸有關。
●「拿其數」：字義是「水仙花」，普遍的希臘名字，最有名的一人是革老丟皇帝重用的人，就在保羅寫羅馬書前的一段時間自殺身亡。此處也是問候他家中的基督徒成員。
●「勞苦」：SNG02872，「辛苦工作」、「出勞力」，原文是分詞，表示還在勞苦之中。
●「土非拿氏」：字義是「毫華的」，是個女性的基督徒，「氏」是和合本加上去的，原文並無此字，這可能是希臘文或拉丁文名字。
●「土富撒氏」：字義是「享樂」，是個女性的基督徒，「氏」是和合本加上去的，原文並無此字，這可能是希臘文或拉丁文名字。一般認為「土非拿」和「土富撒」兩人是姊妹。
●「彼息氏」：字義是「一位波斯婦女」，是個奴隸的名字，可能是希臘文或拉丁文名字
●「魯孚」：字義是「紅」，是個拉丁文名字，可能就是可 15:21的「魯孚」。
●「亞遜其土」：字義是「無可匹敵的」，是希臘名字。
●「弗勒干」：字義是「燃燒」，是希臘名字。
●「黑米」：字義是「眾神的使者」，是希臘名字，而且是很常見的奴隸名字。
●「八羅巴」：字義是「父親的」，是希臘名字。
●「黑馬」：羅馬神話中的「莫丘里」，是希臘名字，根據傳統, 他是七十門徒之一，之後成爲Dalmatia 的主教。
◎16:14「並與他們在一處的弟兄們」，顯出這些人形成一個基督徒羣體，很可能是一個家庭教會，但是這幾個人又不是主人，因此不能說是「誰家裏的教會」。
●「非羅羅古」：字義是「愛字者」，可能是希臘文或拉丁文名字。
●「猶利亞」：字義是「柔軟頭髮的」，拉丁名字，是很普遍的女性名字。
●「尼利亞」：字義是「塊狀」，一個次等海神名字，是希臘名字，也很可能是一個奴隸。
●「阿林巴」：字義是「天堂的」。
◎16:15「與他們在一處的眾聖徒」，應該是指一羣比16:14人數多的基督徒組成的家庭教會。
◎「親嘴問安」：是當時的一種親吻禮，是巴勒斯坦地區的禮節，一開始應該是用於同性之間。在希臘、羅馬社會中並沒有這種禮節，但耶穌與門徒及巴勒斯坦猶太人間，就有這樣的禮節。在希羅社會中，初期教會是最早使用這種禮節的。十三世紀以後，親吻禮在西方教會逐漸消失，在東方教會則保存至今。不過今日的華人教會沒有這樣的背景，一般都認為不必執行保羅的這個勸告。
◎有人認為此處所問候的人大部份是住在以弗所，所以羅馬書可能是寫給以弗所，或者此書是兩部書卷合併而成。但當時羅馬是首都，許多人都可能到羅馬，百基拉、亞居拉也可能回到羅馬（原來因為皇帝的命令被趕出羅馬的），所以此書是完整的一部，而且是寫給羅馬教會的信，仍然是較為可信的。
（二）末了的勸勉 16:17-20
1.要注意躲避離間大家，叫讀者跌倒、背道的人。16:17
●「留意」：SNG04648，「注意」、「眼睛注視於目標上」。
●「離間」：SNG01370，「遠遠的站著」、「分裂」、「紛爭」。
●「叫你們跌倒」：SNG04625，「陷阱」、「犯罪的引誘」。
2.這樣的人以自己為主，而不是以耶穌基督為主。16:18
●「肚腹」：SNG02836，「肚子」，在當時認為肚腹是「感覺與渴望所居之處」。此處的意思是這些人「服事自己的慾望」。
●「花言巧語」：SNG045542+SNG02532+SNG02129，「動聽而不真實的話」、「動聽和諂媚的話」。
●「誘惑」：SNG01818，「欺騙」、「舞弊」。
●「老實」人：SNG00172，「純真無偽」、「沒有惡念」。
3.羅馬基督徒的順服已經有名，但是還是要小心。16:19
●「愚拙」：SNG00185，「不混雜」，因此「在惡上愚拙」意思是「不與惡混雜」。
4.我們快要有分於基督的最終勝利了，願基督的恩典與大家同在。 16:20
●「踐踏」：SNG04937，「粉碎」、「消滅」。
◎「將....腳下」：意義是「有份於基督的最終勝利」。
（三）其他人的問安 16:21-24
●「提摩太」：字義是「榮耀神」，是路司得人, 他的父親是希臘人, 而母親是猶太人徒 16:1,3，是保羅的重要同工。
●「路求」：字義是「明亮的」、「白色的」，是拉丁名字。應該不是徒 13:1的「古利奈人路求」。
●「耶孫」：字義是「將要醫治的人」，希臘名字，可能是徒 17:5-9中記載的人。
●「所西巴德」：字義是「他父親的救主」，希臘名字，應該就是徒 20:4所記庇哩亞人「所巴特」。
●「德提（德丟）」：字義是「第三」，是個拉丁名字。
●「接待」：SNG03581，「東道主」、「慷慨款待外人的主人」。
●「該猶」：字義是「主」，拉丁名字。此人記載於林前 1:14;徒 18:7。
●「城內管銀庫的」：SNG03588+SNG03623+SNG03588+SNG04172，「城市的財務官」。
●「以拉都」：字義是「心愛的」，希臘名字。
●「括土」：字義是「第四」，是個拉丁名字。
三、結尾的讚美詩 16:25-27
（一）神能照保羅所傳的福音和上帝的奧秘之啟示堅固讀者的心。16:25
●「惟有神」：原文並沒有此一詞，只有「那能堅固你們的」，當然對照16:27指的就是「神」。
●「堅固」：SNG04741，「使穩定」、「建立」、「加強」。
◎「我所傳的福音」：是指保羅在本書中所傳達的信息。
●「所講的....」：SNG02782，即「所宣講的內容」。
●「所講的耶穌基督」：即所宣講的有關於耶穌基督的事。
●「永古」：SNG05550+SNG00166，「很長久的一段時間」。
●「奧秘」的啟示：SNG00602+SNG03466，和合本沒有譯出「的啟示」。
●「奧秘」：SNG03466，「以前人所不知道的事」。
●「啟示」：SNG00602，原文是「把幔子揭開的意思」。
（二）這奧秘如今顯出來，有舊約聖經為證，要使萬國的人信服真道。16:26
◎「眾先知的書」：對保羅而言，就是「舊約聖經」。
●「信服真道」：SNG05218+SNG04102，「相信且順服」，原文並沒有「真道」。
◎此處說明福音要傳給萬國萬民（外邦人），使他們相信而且順服神的福音。
（三）願榮耀因著耶穌基督歸與獨一智慧的神，直到永遠。16:27
●「獨一」：SNG03441，「僅有的」、「獨自的」。
●「全智」：SNG04680，「有智慧的」。
二、關於友誼的事 16:1-24
（一）舉薦跟問安 16:1-16
1.推薦非比，請羅馬教會幫助她。16:1-2
●「舉薦」：SNG04921，「介紹」、「推薦」。
●「非比」：大概是送這信的人，意思是「光明」或「亮麗」。這個名字來自神話故事，因此猶太人不可能使用，且這個名字顯示這人是獲得自由的奴隸，因為當時奴隸的名字通常來自神話故事。
●「堅革哩」：字義是「小米」，這是哥林多的海港，位於哥林多地峽東邊，在哥林多城東南11公里。
●「女執事」：SNG01249，「執事」、「助手」，原文是陰性形態。
●「請你們為主接待她，合乎聖徒的體統」：「請你們在主裡用合乎聖徒身分的態度去接待她」（新譯本）。
●「幫助」：SNG04368，「資助人」、「幫助者」，聖經中僅出現於此。
◎此處沒有說明保羅受了非比怎樣的幫助，不過她應該是一個相當慷慨的女性，以致保羅說她幫助了很多人。
2.向羅馬教會的基督徒問安。16:3-16
●「百基拉」：字義是「遠古」，是「亞居拉」的妻子。
●「亞居拉」：字義是「鷹」，是「百基拉」的丈夫，猶太人，以製帳篷為業。這對夫婦與保羅是在哥林多認識，開始同工。
◎聖經中提到百基拉和亞居拉這對夫婦，常常是把百基拉放在亞居拉前面，這種違反傳統的方式，應該是顯示出百基拉比她的丈夫在教會中更為活躍、更重要。
●「同工」：SNG04904，「工作上的夥伴」。
●16:4「置之度外」：意思是「把自己的頸項置於行刑者的刀下」，可能指徒 19的事蹟。
●我「感謝」他們：SNG02168，「感激」、「表達謝意」，此處是新約聖經唯一一次用來指對人的感激，其餘都是對神。
◎16:5顯示百基拉和亞居拉夫婦家裏有一間教會，16:14與16:15各描述一間教會，所以此段總共提及三間家庭教會。
●「以拜尼土」：字義是「值得稱讚的」。
●「亞細亞」：羅馬的一個省份，「以弗所」是其中主要的城市。
●「馬利亞」：可能是舊約的「米利暗SNH04813」之希臘形式，也可能是拉丁名字。
◎新約聖經中共有六位「馬利亞」：(1)主耶穌肉身的母親馬利亞(2)抹大拉的馬利亞(3)伯大尼的馬利亞(4)革羅罷的妻子馬利亞(5)馬可的母親馬利亞(6)羅馬教會的馬利亞。
●「多受勞苦」：SNG04183+SNG02872，「大量的辛苦工作」。
●我「親屬」：SNG04773，「同胞」、「親人」，此處應該是「同胞」的意思。
●「安多尼古」：字義是「勝利的人」，這是一個希臘名字。
●「猶尼亞」：字義是「年輕的」，這個名字是男是女有些爭議，目前大部分學者認為這是一個女性的名字。
◎一般認為「安多尼古」和「猶尼亞」是夫妻，而且是巡迴宣教士（「使徒」的實際意涵），傳福音表現出色，也比保羅早信耶穌。
●「暗伯利」：字義是「大的」。是個拉丁名字，也是典型的奴隸名字。
●「耳巴奴」：字義是「城市的」、「有教養的」，是個拉丁名字。
●「士大古」：字義是「穀穗」，是希臘名字，傳說是七十個門徒之一，也是拜占庭的主教。
●「亞比利」：字義是「被召的」，是希臘名字。
●「亞利多布」：字義是「最好的輔助者」。此人不是保羅問安的對象，對象是他家中的基督徒成員。這人很可能是大希律的孫子，亞基帕一世的兄弟，他居住於羅馬，死於西元45-48年之間。
●「希羅天」：字義是「英勇的」，這是一個拉丁名字的希臘形式，這個名字跟希律家族的奴隸有關。
●「拿其數」：字義是「水仙花」，普遍的希臘名字，最有名的一人是革老丟皇帝重用的人，就在保羅寫羅馬書前的一段時間自殺身亡。此處也是問候他家中的基督徒成員。
●「勞苦」：SNG02872，「辛苦工作」、「出勞力」，原文是分詞，表示還在勞苦之中。
●「土非拿氏」：字義是「毫華的」，是個女性的基督徒，「氏」是和合本加上去的，原文並無此字，這可能是希臘文或拉丁文名字。
●「土富撒氏」：字義是「享樂」，是個女性的基督徒，「氏」是和合本加上去的，原文並無此字，這可能是希臘文或拉丁文名字。一般認為「土非拿」和「土富撒」兩人是姊妹。
●「彼息氏」：字義是「一位波斯婦女」，是個奴隸的名字，可能是希臘文或拉丁文名字
●「魯孚」：字義是「紅」，是個拉丁文名字，可能就是可 15:21的「魯孚」。
●「亞遜其土」：字義是「無可匹敵的」，是希臘名字。
●「弗勒干」：字義是「燃燒」，是希臘名字。
●「黑米」：字義是「眾神的使者」，是希臘名字，而且是很常見的奴隸名字。
●「八羅巴」：字義是「父親的」，是希臘名字。
●「黑馬」：羅馬神話中的「莫丘里」，是希臘名字，根據傳統, 他是七十門徒之一，之後成爲Dalmatia 的主教。
◎16:14「並與他們在一處的弟兄們」，顯出這些人形成一個基督徒羣體，很可能是一個家庭教會，但是這幾個人又不是主人，因此不能說是「誰家裏的教會」。
●「非羅羅古」：字義是「愛字者」，可能是希臘文或拉丁文名字。
●「猶利亞」：字義是「柔軟頭髮的」，拉丁名字，是很普遍的女性名字。
●「尼利亞」：字義是「塊狀」，一個次等海神名字，是希臘名字，也很可能是一個奴隸。
●「阿林巴」：字義是「天堂的」。
◎16:15「與他們在一處的眾聖徒」，應該是指一羣比16:14人數多的基督徒組成的家庭教會。
◎「親嘴問安」：是當時的一種親吻禮，是巴勒斯坦地區的禮節，一開始應該是用於同性之間。在希臘、羅馬社會中並沒有這種禮節，但耶穌與門徒及巴勒斯坦猶太人間，就有這樣的禮節。在希羅社會中，初期教會是最早使用這種禮節的。十三世紀以後，親吻禮在西方教會逐漸消失，在東方教會則保存至今。不過今日的華人教會沒有這樣的背景，一般都認為不必執行保羅的這個勸告。
◎有人認為此處所問候的人大部份是住在以弗所，所以羅馬書可能是寫給以弗所，或者此書是兩部書卷合併而成。但當時羅馬是首都，許多人都可能到羅馬，百基拉、亞居拉也可能回到羅馬（原來因為皇帝的命令被趕出羅馬的），所以此書是完整的一部，而且是寫給羅馬教會的信，仍然是較為可信的。
（二）末了的勸勉 16:17-20
1.要注意躲避離間大家，叫讀者跌倒、背道的人。16:17
●「留意」：SNG04648，「注意」、「眼睛注視於目標上」。
●「離間」：SNG01370，「遠遠的站著」、「分裂」、「紛爭」。
●「叫你們跌倒」：SNG04625，「陷阱」、「犯罪的引誘」。
2.這樣的人以自己為主，而不是以耶穌基督為主。16:18
●「肚腹」：SNG02836，「肚子」，在當時認為肚腹是「感覺與渴望所居之處」。此處的意思是這些人「服事自己的慾望」。
●「花言巧語」：SNG045542+SNG02532+SNG02129，「動聽而不真實的話」、「動聽和諂媚的話」。
●「誘惑」：SNG01818，「欺騙」、「舞弊」。
●「老實」人：SNG00172，「純真無偽」、「沒有惡念」。
3.羅馬基督徒的順服已經有名，但是還是要小心。16:19
●「愚拙」：SNG00185，「不混雜」，因此「在惡上愚拙」意思是「不與惡混雜」。
4.我們快要有分於基督的最終勝利了，願基督的恩典與大家同在。 16:20
●「踐踏」：SNG04937，「粉碎」、「消滅」。
◎「將....腳下」：意義是「有份於基督的最終勝利」。
（三）其他人的問安 16:21-24
●「提摩太」：字義是「榮耀神」，是路司得人, 他的父親是希臘人, 而母親是猶太人徒 16:1,3，是保羅的重要同工。
●「路求」：字義是「明亮的」、「白色的」，是拉丁名字。應該不是徒 13:1的「古利奈人路求」。
●「耶孫」：字義是「將要醫治的人」，希臘名字，可能是徒 17:5-9中記載的人。
●「所西巴德」：字義是「他父親的救主」，希臘名字，應該就是徒 20:4所記庇哩亞人「所巴特」。
●「德提（德丟）」：字義是「第三」，是個拉丁名字。
●「接待」：SNG03581，「東道主」、「慷慨款待外人的主人」。
●「該猶」：字義是「主」，拉丁名字。此人記載於林前 1:14;徒 18:7。
●「城內管銀庫的」：SNG03588+SNG03623+SNG03588+SNG04172，「城市的財務官」。
●「以拉都」：字義是「心愛的」，希臘名字。
●「括土」：字義是「第四」，是個拉丁名字。
三、結尾的讚美詩 16:25-27
（一）神能照保羅所傳的福音和上帝的奧秘之啟示堅固讀者的心。16:25
●「惟有神」：原文並沒有此一詞，只有「那能堅固你們的」，當然對照16:27指的就是「神」。
●「堅固」：SNG04741，「使穩定」、「建立」、「加強」。
◎「我所傳的福音」：是指保羅在本書中所傳達的信息。
●「所講的....」：SNG02782，即「所宣講的內容」。
●「所講的耶穌基督」：即所宣講的有關於耶穌基督的事。
●「永古」：SNG05550+SNG00166，「很長久的一段時間」。
●「奧秘」的啟示：SNG00602+SNG03466，和合本沒有譯出「的啟示」。
●「奧秘」：SNG03466，「以前人所不知道的事」。
●「啟示」：SNG00602，原文是「把幔子揭開的意思」。
（二）這奧秘如今顯出來，有舊約聖經為證，要使萬國的人信服真道。16:26
◎「眾先知的書」：對保羅而言，就是「舊約聖經」。
●「信服真道」：SNG05218+SNG04102，「相信且順服」，原文並沒有「真道」。
◎此處說明福音要傳給萬國萬民（外邦人），使他們相信而且順服神的福音。
（三）願榮耀因著耶穌基督歸與獨一智慧的神，直到永遠。16:27
●「獨一」：SNG03441，「僅有的」、「獨自的」。
●「全智」：SNG04680，「有智慧的」。