四、稱義的永恆性 5:1-11
（一）稱義的結果激發了盼望 5:1-2
1.我們既因信稱義，就已經透過耶穌與上帝有健全的關係。 5:1
●本句首有一「ouv SNG03767」，保羅通常用來表示某論證告一段落，繼續往下討論的意思。意思就是因信稱義的論證已經結束，現在討論稱義後帶來的結果。
●稱義與和上帝有健全的關係，到底是假設語氣還是直說語氣呢？兩者都有強大的抄本根據。假設是「期盼」的意思，直說是「已經」的意思，兩種用法出現於不同的抄本中，不過依據上下文以「直說語氣」比較可能。
●與神「相和」：SNG01515「平安」，基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
◎「與神相和」：不僅是主觀的感覺，更是一種客觀的地位，表示我們與神的關係健全。
2.我們藉著耶穌，因信得以進入現在所處的恩典中，在盼望上帝的榮耀中誇口。 5:2
●「得」進入：SNG03588+SNG04318+SNG02192，「有路徑」、「有途徑」。
●「歡歡喜喜」：SNG02744，應該翻譯為「狂喜」、「誇耀」。
●「盼望」：SNG01680，此字指「人滿有把握的期待尚未看見的事」。
（二）患難不能銷毀這盼望 5:3-5
1.不但如此，我們在苦難中仍是如此誇耀。 5:3
●「患難」：SNG02347，「受苦」、「迫害」。
●也是「歡歡喜喜」：SNG02744，「狂喜」、「誇耀」。
2.苦難中狂喜的原因：
(1)知道苦難培養產生堅毅。 5:3
●患難「生」忍耐：SNG02716，「致使」、「產生」、「成就」。
●「忍耐」：SNG05281，「耐心」、「堅毅」、「堅忍」。
(2)堅毅帶來成熟的性格。 5:4
●「老練」：SNG01382，原文作「人格」、「特質」，指「一種試驗後核准通過的人格特質」。
◎許多的堅忍培養出一種經得起考驗的成熟人格。
(3)成熟的性格帶來盼望。 5:4
●「盼望」：SNG01680，此字指「人滿有把握的期待尚未看見的事」。
◎因為長久的忍耐與經歷，成為我們盼望的根源與基礎。
(4)盼望不至於羞恥（這盼望不會叫我們失望），因為賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡。 5:5
●「羞恥」：SNG02617，「使蒙羞」、「失望」。
●「神的愛」：指的是「上帝對人的愛」，而非「人對上帝的愛」，因為5:6-11所說的，正是「上帝對人的愛」。
●「澆灌」：SNG01632，「傾倒出來」。原文時態是現在完成式被動語態，意思是「已經被傾倒出來了」。
●此段有舊約經文背景，詩 22:5;25:3,20;119:116;賽 28:16。
◎盼望不至羞恥：信徒的盼望與一般人的樂觀不同，是對未來的歸向有清楚的確據，且是建立在神的愛上面。
◎因為聖靈已經將上帝的愛澆灌在我們心中，因此我們有充分的確據說我們的盼望不會帶來失望。
（三）神在基督裡的愛證實了這盼望 5:6-11
1.在我們無助的時候，基督按著上帝特定的日子替罪人死。5:6
●「軟弱」：SNG00772，「生病的」、「外在或內裡的柔弱」。
●「為」罪人死：SNG05228，「替代」或「取代」的意思。
●「罪人」：SNG00765，「不敬虔」與1:18中的「不虔」是同一字。
●「所定的日期」：SNG02540，「特定的日子」，指「神救贖計劃設定的時間」或就是指「適當的時機」、「那個時候」。
◎這裡的罪人不是指別人，乃是指我們這些蒙救贖的人。以前我們是無助的、無神的，而耶穌竟然替我們死。
2.在人間為公義的人死是少有的，為好人死可能有些人會作，只有基督在我們還作罪人的時候就替我們死了，上帝的愛就在這件事上向我們顯明了。 5:7-8
●「義人」：SNG01342，「公義者（耿直而無同情心）」、「正直者」。
●「少有的」：SNG03433，「幾乎沒有的」、「非常少見的」。
●「仁人」：SNG00018，「好人」，當時可能指城市或個人的「恩人」。
●「或者」：SNG05029，「可能」、「也許」。
●「惟有」：SNG01161，「然而」、「但是」。
●「顯明了」：SNG04921，「介紹出來」、「舉薦出來」、「表現出來」、「證明」，原文時態是現在式，表示現在仍持續不斷表現出來。
◎為受人尊敬的義人、仁人死，在人世間都少有，而上帝居然在我們是罪人、是仇敵、是祂的對頭、故意不以祂為上帝、挑戰祂的存在的時候，為我們而死。上帝的大愛就在這裡表露無遺。
◎我們在許許多多的理論上辯論得激烈無比，似乎基督教就是由這些理論組成，除此之外無別物。但其實我們不能忽略真正讓許多人跨越尚未完全解決的問題，降服於上帝的帶領之下的真正理由是上帝用他的死所顯露的大愛。一個讓所有質疑都失去意義的驚天動地之舉：造物者為他的仇敵、為背叛他的受造物死。
3.更進一步的是：我們已經靠他的血被算為義， 他更要拯救我們脫離上帝的憤怒。 5:9
●「免去」：SNG04982，「救出」、「拯救」、「保全」。
4.而且，當我們為仇敵時，尚且透過耶穌的死與上帝和好，我們就更會因為耶穌的生被拯救了。 5:10
●這是一段文法上的修詞結果：意思是「我們透過耶穌的生和死，與上帝和好並被拯救」。
●「和好」：SNG02644，本來意味著有一方改變，但在此並非如此，上帝不改變，人無能改變，唯獨透過耶穌的替死，人與神的關係改變。
5.和好的主觀經驗 ：不但如此，我們既藉著他與神和好，也就藉著他在上帝裡狂喜、誇耀。 5:11
●以神為「樂」：SNG02744，「誇耀」、「狂喜」，跟5:3的「歡歡喜喜」同字。
◎「以上帝為『誇耀』」這件事不是很容易解釋，因為「誇口」、「誇耀」通常都有負面的意思。而此處的「誇耀」是基督徒對上帝恩典的回應方式，一方面承認上帝的恩典，另一方面感恩歡樂。這種「承認恩典而感恩歡樂」的表現，保羅就用SNG02744(「誇耀」、「狂喜」)來描述。
五、公義的基礎在於基督首位 5:12-21
◎解釋耶穌如何帶領我們進入5:1-11所述的境地。
◎羅 5:12-8:13保羅多用單數的「罪SNG00266」來表達，等於是把「罪惡」擬人化。
（一）人類之首的兩個代表之一「亞當」 5:12-14
1.因此，正如罪是從一人進入世界，死又由罪來，於是死散佈到所有人，因為眾人都犯了罪。 5:12
●「因為」：SNG01909，此字古希臘文的意義通常是「按這條件」，但在新約中這個詞的意思是「因為」。
●眾人都「犯了罪」：SNG00264，「犯了罪」是簡單過去式，表示過去的某一點犯了罪。
2.沒有律法以前，罪已經存在於世上；但沒有律法，罪也不算罪。5:13
●「算」：SNG01677，原文是「寫在帳冊上」的意思。
●「罪也不算罪」：人就不在律法的標準下被懲罰。
◎亞當公然違背上帝的命令，但在律法未頒佈前，人類沒有領受類似亞當所受的命令。因此以律法的標準來看，那時的人不算直接觸犯上帝的命令，但當時人的所行所為的確是違背上帝的標準。
3.然而由亞當到摩西（律法頒佈者），死亡就做了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的人（直接違背上帝的命令），也在死亡的權下。5:14
●「作了王」：SNG00936，「作王」、「統治」。
●「罪過」：SNG03847，「踰矩」、「犯罪」。
◎死亡做王，顯明人仍是處於離開生命的狀況，在神眼中是犯了罪。
4.亞當乃是基督的預像（亞當預表基督）。 5:14
●「預像」：SNG05179，「榜樣」、「像....」、「預表」之意。
◎亞當和耶穌都是一個族類的頭，他們所做的後果都影響到其族類，在這方面亞當是基督的預表。
（二）亞當首位與基督首位的差別 5:15-17
1.前面提到亞當是基督的預像，但其實上帝的恩賜（耶穌）和過犯（亞當）是不同的。
●「只是」過犯不如恩賜：SNG00235+SNG03756，原文是強烈反語詞，表達「恩賜不是過犯所能比的」。
●「過犯」：SNG03900，「罪行」、「錯誤行為」。
●不「如」恩賜：SNG05613，「如同」、「好像」。
2.過犯權勢很大：因為一個人的過犯許多人都要死。
●「眾人」：SNG04183，「大量的」、「眾多的」，「眾人都死」實際的意義就是「所有人都要死」。
3.但上帝的恩典和因耶穌的恩典而有的恩賜（禮物）， 比過犯的權勢更大，而且要充充滿滿的臨到許多人。5:15
●「恩賜」：SNG05486，「禮物」。此字的發音與「審判SNG02917」相似。
4.恩賜比過犯強：審判是因一個過犯就定罪，恩賜是從有許許多多過犯的情況下稱義。5:16
●「審判」：SNG02917原文指的是「判決」以及「判決的執行」（也就是死亡）。
●「定罪」：SNG02631，「判罪」、「懲處」，聖經中僅出現於羅 5:16,18;8:1。
5.恩賜比過犯強的結果：因為一個人的過犯，死亡就因這個人稱王。而那些領受恩典稱義的衆人將透過耶穌在生命中作王。 5:17
●「作王」：SNG00936，「統治」、「成為王」，原文是複數形態，表示所有的信徒都要一起作王。
●「洪」恩：SNG04050，「豐富」、「大量地」。
●「受洪恩又蒙所賜之義」：原文是「領受了豐富」，而這「豐富」的內涵就是「恩典」與「所賜之義」。
◎在此保羅把亞當和耶穌做三方面的對照比較：亞當帶來「過犯」、「定罪」與「死亡」，耶穌帶來「恩賜」、「義」與「生命」。
◎目前，是死亡在我們的生命、社會中統治，使的我們不能隨心所欲的活出上帝的榮耀，但有一天，透過耶穌我們可以在永生中一同作王統治羅 8:17,30。
（三）亞當為首與基督為首的相似處 5:18-21
1. 就像透過一人的犯罪導致眾人都被定罪的結果；透過一人的義行，導致眾人獲稱義得生命。5:18
●「生命」：SNG02222，「生命」，原文是所有格，表示結果。這種被稱義的結果就是有生命，擁有永遠的生命。
2.又如同透過一個人的不順服，許多人成為罪人；透過一個人的順服，眾人都成為義人。5:19
●「悖逆」：SNG03876，「不順服」。
●「成為」：SNG02525，古動詞，原意是「安定下來」、「產生」、「構成」，另一含意是「聚集....起來」、「成為某團體中的成員」。
●「順從」：SNG05218，「順服」、「服從」。
◎到底人怎樣因著亞當成為罪人呢？有以下的說法：realistic（現實論）、metaphoric（隱喻論）、solidarity（一體論）、corporate（社團論）、federal（邦聯論）、brotherhood（兄弟關係論）、imputation（歸罪論）。根據上下文來看，可能是imputation（算為）比較正確，但因為經文本身的證據不強，我們也無法認定哪一個一定正確。而realistic、solidarity、brotherhood三個論調認為罪惡（或犯罪趨勢）是藉著遺傳而來的。imputation是羅馬書2345的中心思想，所以保羅此處的立論可能也是基於此思想。
◎至於「罪」，原意是「矢不中的」，但也是一種「relationship」（神與人的關係）。罪也表示神與人之間的關係破壞（因為受造物沒有達到造物者的標準）。
3.至於「律法」是引進來（外加）的，結果過犯就增多了（或譯作：為的是讓過犯顯多）。5:20
●「外添的」：SNG03922，「溜進來」、「進入」，聖經中僅出現於羅 5:20;加 2:4。
●「叫」：SNG02443，「結果」，「以致」，此字的希臘文有兩種可能的翻譯。一是表示「上帝的最終心意」、一是表示「結果」，後者比較可能。
●過犯「顯多」：SNG04121，「增多」、「使增加」。
◎關於律法，在羅 7有更深入的討論。
4.但是過犯越增多，上帝的恩典更顯得格外豐盛了。5:20
●「更顯多了」：SNG05248，「過量」、「更豐盛」。
5.正如罪藉著「死亡」來管轄；恩典藉著「公義」來統治，透過耶穌基督引至永生的地步。 5:21
●「永生」：SNG02222+SNG00166，「永遠的生命」。
◎本章 5:12的思路是接到 5:18-19，而中間插入 5:13-14 和5:15-17兩段小分歧。
四、稱義的永恆性 5:1-11
（一）稱義的結果激發了盼望 5:1-2
1.我們既因信稱義，就已經透過耶穌與上帝有健全的關係。 5:1
●本句首有一「ouv SNG03767」，保羅通常用來表示某論證告一段落，繼續往下討論的意思。意思就是因信稱義的論證已經結束，現在討論稱義後帶來的結果。
●稱義與和上帝有健全的關係，到底是假設語氣還是直說語氣呢？兩者都有強大的抄本根據。假設是「期盼」的意思，直說是「已經」的意思，兩種用法出現於不同的抄本中，不過依據上下文以「直說語氣」比較可能。
●與神「相和」：SNG01515「平安」，基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
◎「與神相和」：不僅是主觀的感覺，更是一種客觀的地位，表示我們與神的關係健全。
2.我們藉著耶穌，因信得以進入現在所處的恩典中，在盼望上帝的榮耀中誇口。 5:2
●「得」進入：SNG03588+SNG04318+SNG02192，「有路徑」、「有途徑」。
●「歡歡喜喜」：SNG02744，應該翻譯為「狂喜」、「誇耀」。
●「盼望」：SNG01680，此字指「人滿有把握的期待尚未看見的事」。
（二）患難不能銷毀這盼望 5:3-5
1.不但如此，我們在苦難中仍是如此誇耀。 5:3
●「患難」：SNG02347，「受苦」、「迫害」。
●也是「歡歡喜喜」：SNG02744，「狂喜」、「誇耀」。
2.苦難中狂喜的原因：
(1)知道苦難培養產生堅毅。 5:3
●患難「生」忍耐：SNG02716，「致使」、「產生」、「成就」。
●「忍耐」：SNG05281，「耐心」、「堅毅」、「堅忍」。
(2)堅毅帶來成熟的性格。 5:4
●「老練」：SNG01382，原文作「人格」、「特質」，指「一種試驗後核准通過的人格特質」。
◎許多的堅忍培養出一種經得起考驗的成熟人格。
(3)成熟的性格帶來盼望。 5:4
●「盼望」：SNG01680，此字指「人滿有把握的期待尚未看見的事」。
◎因為長久的忍耐與經歷，成為我們盼望的根源與基礎。
(4)盼望不至於羞恥（這盼望不會叫我們失望），因為賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡。 5:5
●「羞恥」：SNG02617，「使蒙羞」、「失望」。
●「神的愛」：指的是「上帝對人的愛」，而非「人對上帝的愛」，因為5:6-11所說的，正是「上帝對人的愛」。
●「澆灌」：SNG01632，「傾倒出來」。原文時態是現在完成式被動語態，意思是「已經被傾倒出來了」。
●此段有舊約經文背景，詩 22:5;25:3,20;119:116;賽 28:16。
◎盼望不至羞恥：信徒的盼望與一般人的樂觀不同，是對未來的歸向有清楚的確據，且是建立在神的愛上面。
◎因為聖靈已經將上帝的愛澆灌在我們心中，因此我們有充分的確據說我們的盼望不會帶來失望。
（三）神在基督裡的愛證實了這盼望 5:6-11
1.在我們無助的時候，基督按著上帝特定的日子替罪人死。5:6
●「軟弱」：SNG00772，「生病的」、「外在或內裡的柔弱」。
●「為」罪人死：SNG05228，「替代」或「取代」的意思。
●「罪人」：SNG00765，「不敬虔」與1:18中的「不虔」是同一字。
●「所定的日期」：SNG02540，「特定的日子」，指「神救贖計劃設定的時間」或就是指「適當的時機」、「那個時候」。
◎這裡的罪人不是指別人，乃是指我們這些蒙救贖的人。以前我們是無助的、無神的，而耶穌竟然替我們死。
2.在人間為公義的人死是少有的，為好人死可能有些人會作，只有基督在我們還作罪人的時候就替我們死了，上帝的愛就在這件事上向我們顯明了。 5:7-8
●「義人」：SNG01342，「公義者（耿直而無同情心）」、「正直者」。
●「少有的」：SNG03433，「幾乎沒有的」、「非常少見的」。
●「仁人」：SNG00018，「好人」，當時可能指城市或個人的「恩人」。
●「或者」：SNG05029，「可能」、「也許」。
●「惟有」：SNG01161，「然而」、「但是」。
●「顯明了」：SNG04921，「介紹出來」、「舉薦出來」、「表現出來」、「證明」，原文時態是現在式，表示現在仍持續不斷表現出來。
◎為受人尊敬的義人、仁人死，在人世間都少有，而上帝居然在我們是罪人、是仇敵、是祂的對頭、故意不以祂為上帝、挑戰祂的存在的時候，為我們而死。上帝的大愛就在這裡表露無遺。
◎我們在許許多多的理論上辯論得激烈無比，似乎基督教就是由這些理論組成，除此之外無別物。但其實我們不能忽略真正讓許多人跨越尚未完全解決的問題，降服於上帝的帶領之下的真正理由是上帝用他的死所顯露的大愛。一個讓所有質疑都失去意義的驚天動地之舉：造物者為他的仇敵、為背叛他的受造物死。
3.更進一步的是：我們已經靠他的血被算為義， 他更要拯救我們脫離上帝的憤怒。 5:9
●「免去」：SNG04982，「救出」、「拯救」、「保全」。
4.而且，當我們為仇敵時，尚且透過耶穌的死與上帝和好，我們就更會因為耶穌的生被拯救了。 5:10
●這是一段文法上的修詞結果：意思是「我們透過耶穌的生和死，與上帝和好並被拯救」。
●「和好」：SNG02644，本來意味著有一方改變，但在此並非如此，上帝不改變，人無能改變，唯獨透過耶穌的替死，人與神的關係改變。
5.和好的主觀經驗 ：不但如此，我們既藉著他與神和好，也就藉著他在上帝裡狂喜、誇耀。 5:11
●以神為「樂」：SNG02744，「誇耀」、「狂喜」，跟5:3的「歡歡喜喜」同字。
◎「以上帝為『誇耀』」這件事不是很容易解釋，因為「誇口」、「誇耀」通常都有負面的意思。而此處的「誇耀」是基督徒對上帝恩典的回應方式，一方面承認上帝的恩典，另一方面感恩歡樂。這種「承認恩典而感恩歡樂」的表現，保羅就用SNG02744(「誇耀」、「狂喜」)來描述。
五、公義的基礎在於基督首位 5:12-21
◎解釋耶穌如何帶領我們進入5:1-11所述的境地。
◎羅 5:12-8:13保羅多用單數的「罪SNG00266」來表達，等於是把「罪惡」擬人化。
（一）人類之首的兩個代表之一「亞當」 5:12-14
1.因此，正如罪是從一人進入世界，死又由罪來，於是死散佈到所有人，因為眾人都犯了罪。 5:12
●「因為」：SNG01909，此字古希臘文的意義通常是「按這條件」，但在新約中這個詞的意思是「因為」。
●眾人都「犯了罪」：SNG00264，「犯了罪」是簡單過去式，表示過去的某一點犯了罪。
2.沒有律法以前，罪已經存在於世上；但沒有律法，罪也不算罪。5:13
●「算」：SNG01677，原文是「寫在帳冊上」的意思。
●「罪也不算罪」：人就不在律法的標準下被懲罰。
◎亞當公然違背上帝的命令，但在律法未頒佈前，人類沒有領受類似亞當所受的命令。因此以律法的標準來看，那時的人不算直接觸犯上帝的命令，但當時人的所行所為的確是違背上帝的標準。
3.然而由亞當到摩西（律法頒佈者），死亡就做了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的人（直接違背上帝的命令），也在死亡的權下。5:14
●「作了王」：SNG00936，「作王」、「統治」。
●「罪過」：SNG03847，「踰矩」、「犯罪」。
◎死亡做王，顯明人仍是處於離開生命的狀況，在神眼中是犯了罪。
4.亞當乃是基督的預像（亞當預表基督）。 5:14
●「預像」：SNG05179，「榜樣」、「像....」、「預表」之意。
◎亞當和耶穌都是一個族類的頭，他們所做的後果都影響到其族類，在這方面亞當是基督的預表。
（二）亞當首位與基督首位的差別 5:15-17
1.前面提到亞當是基督的預像，但其實上帝的恩賜（耶穌）和過犯（亞當）是不同的。
●「只是」過犯不如恩賜：SNG00235+SNG03756，原文是強烈反語詞，表達「恩賜不是過犯所能比的」。
●「過犯」：SNG03900，「罪行」、「錯誤行為」。
●不「如」恩賜：SNG05613，「如同」、「好像」。
2.過犯權勢很大：因為一個人的過犯許多人都要死。
●「眾人」：SNG04183，「大量的」、「眾多的」，「眾人都死」實際的意義就是「所有人都要死」。
3.但上帝的恩典和因耶穌的恩典而有的恩賜（禮物）， 比過犯的權勢更大，而且要充充滿滿的臨到許多人。5:15
●「恩賜」：SNG05486，「禮物」。此字的發音與「審判SNG02917」相似。
4.恩賜比過犯強：審判是因一個過犯就定罪，恩賜是從有許許多多過犯的情況下稱義。5:16
●「審判」：SNG02917原文指的是「判決」以及「判決的執行」（也就是死亡）。
●「定罪」：SNG02631，「判罪」、「懲處」，聖經中僅出現於羅 5:16,18;8:1。
5.恩賜比過犯強的結果：因為一個人的過犯，死亡就因這個人稱王。而那些領受恩典稱義的衆人將透過耶穌在生命中作王。 5:17
●「作王」：SNG00936，「統治」、「成為王」，原文是複數形態，表示所有的信徒都要一起作王。
●「洪」恩：SNG04050，「豐富」、「大量地」。
●「受洪恩又蒙所賜之義」：原文是「領受了豐富」，而這「豐富」的內涵就是「恩典」與「所賜之義」。
◎在此保羅把亞當和耶穌做三方面的對照比較：亞當帶來「過犯」、「定罪」與「死亡」，耶穌帶來「恩賜」、「義」與「生命」。
◎目前，是死亡在我們的生命、社會中統治，使的我們不能隨心所欲的活出上帝的榮耀，但有一天，透過耶穌我們可以在永生中一同作王統治羅 8:17,30。
（三）亞當為首與基督為首的相似處 5:18-21
1. 就像透過一人的犯罪導致眾人都被定罪的結果；透過一人的義行，導致眾人獲稱義得生命。5:18
●「生命」：SNG02222，「生命」，原文是所有格，表示結果。這種被稱義的結果就是有生命，擁有永遠的生命。
2.又如同透過一個人的不順服，許多人成為罪人；透過一個人的順服，眾人都成為義人。5:19
●「悖逆」：SNG03876，「不順服」。
●「成為」：SNG02525，古動詞，原意是「安定下來」、「產生」、「構成」，另一含意是「聚集....起來」、「成為某團體中的成員」。
●「順從」：SNG05218，「順服」、「服從」。
◎到底人怎樣因著亞當成為罪人呢？有以下的說法：realistic（現實論）、metaphoric（隱喻論）、solidarity（一體論）、corporate（社團論）、federal（邦聯論）、brotherhood（兄弟關係論）、imputation（歸罪論）。根據上下文來看，可能是imputation（算為）比較正確，但因為經文本身的證據不強，我們也無法認定哪一個一定正確。而realistic、solidarity、brotherhood三個論調認為罪惡（或犯罪趨勢）是藉著遺傳而來的。imputation是羅馬書2345的中心思想，所以保羅此處的立論可能也是基於此思想。
◎至於「罪」，原意是「矢不中的」，但也是一種「relationship」（神與人的關係）。罪也表示神與人之間的關係破壞（因為受造物沒有達到造物者的標準）。
3.至於「律法」是引進來（外加）的，結果過犯就增多了（或譯作：為的是讓過犯顯多）。5:20
●「外添的」：SNG03922，「溜進來」、「進入」，聖經中僅出現於羅 5:20;加 2:4。
●「叫」：SNG02443，「結果」，「以致」，此字的希臘文有兩種可能的翻譯。一是表示「上帝的最終心意」、一是表示「結果」，後者比較可能。
●過犯「顯多」：SNG04121，「增多」、「使增加」。
◎關於律法，在羅 7有更深入的討論。
4.但是過犯越增多，上帝的恩典更顯得格外豐盛了。5:20
●「更顯多了」：SNG05248，「過量」、「更豐盛」。
5.正如罪藉著「死亡」來管轄；恩典藉著「公義」來統治，透過耶穌基督引至永生的地步。 5:21
●「永生」：SNG02222+SNG00166，「永遠的生命」。
◎本章 5:12的思路是接到 5:18-19，而中間插入 5:13-14 和5:15-17兩段小分歧。