壹、第一首哀歌：哀悼聖城陷落 1:1-22
○在希臘文的七十士譯本中，開頭有一段外加的引言:「以色列被擄以後，耶路撒冷成了一片荒涼，耶利米痛哭流涕的坐著，唱了這篇哀歌，憑弔耶路撒冷嗚咽說:」這雖然不是原文所寫，但反映了古猶太傳統和基督教傳統的看法。
一、耶路撒冷被攻擊毀滅 1:1-11
●1:1第一個字是一個驚嘆詞，常常翻譯成「何竟」或「怎麼會這樣」。
●諸「省」中：巴比倫或波斯帝國底下的「省份」。
●「王后」：「公主」、「貴族婦女」。
●「進貢的」：「勞工群」、「奴隸群」。
●「痛哭」：原文是連續兩個「哭」，加強語氣用。
●「所親愛的」：結 16:33;何 2:5用此字來描述不正常的關係，此處可能也暗示那些國家是猶大國（此處被形容為棄婦）的情夫。
◎1:2的意思是猶大以前的外交努力都沒用，她的盟邦不但沒有幫她，還落井下石。
◎她所親愛的一詞曾被耶利米用以指埃及、約但河流域各族、推羅以及西頓（耶 22:20），猶大曾試圖和這些國家結盟對抗巴比倫 。這些朋友在耶路撒冷迫切需要之時，卻棄她不顧，其中有的事實上還存心協助巴比倫來洗劫耶路撒冷，加速了她的敗亡。
◎我們知道外交場上只有永遠的利益，沒有永遠的朋友，聖經也常常斥責只想靠強權而不依靠上帝的以色列人；人若只看眼前的利益，常常會忽略或故意忘記背後付出的代價。我們在哪方面也是個目光短淺的投機者?我們結交的朋友只是泛泛之交嗎?我們在哪些重要的決定上背棄信仰的原則?
●「猶大因遭遇苦難，又因多服勞苦就遷到外邦」：原文是「猶大遭遇苦難、多服勞役、被擄到外邦」。
●「守聖節」：以色列每年有三個要到耶路撒冷朝聖的節期：除酵節、七七節、住棚節。正常情況下，這些節期期間耶路撒冷附近的道路都會擠滿了人。但若是遭遇戰亂，當然就很少人會冒險去耶路撒冷。
●1:4連續用了幾個不同的字來表達悲傷、痛苦與難過，應該是極力想描寫這種悲哀之情:-------------------------------------------------------------------------------------原文編號 原文字 原文簡義 中文翻譯 猶太版英文聖經(TNK,1985)SNH 57 「'abel」 哀痛(因死亡或災禍) 「悲傷」 「in mourning(哀悼)」SNH 584 「'anach」 嘆息(因痛苦或悲傷) 「歎息」 「sigh(歎息)」SNH 3013 「yagah」 悲傷的 「受艱難」 「unhappy(不快樂的)」SNH 4751 「mar」 苦的 「愁苦」 「disconsolate(憂鬱的)」-------------------------------------------------------------------------------------
●「狹窄之地」：該字有「悲痛」的意思。（「在狹窄之地中將她追上」也可譯為「在她痛苦中將他追上」）。
●「她的城門」：原文是「她所有的城門」。
●「自己也困苦」：也可譯為「她的苦楚歸到自己」。
●「自己也愁苦」：意思是「錫安城也苦」。
●敵人為「首」：「頭」、「主」、「首領」。
●「亨通」：「自在」、「興旺」。
●「找不著草場的鹿」：因食物不足而無力逃跑的鹿。
◎無草場之鹿的比喻，令人聯想到詩 23:1-6所描繪的耶和華帶領並引導祂的羊，而昔日被上帝引領的羊，卻因為自己偏己路，而無草場。
●「窘迫」：字義是「漂流」、「不得安歇」。
●「樂境」、「美物」：「合意喜愛的東西」、「珍貴的東西」。猶太版英文聖經(TNK,1985)作「precious things」和原文相同。
●「荒涼」嗤笑：「斷絕」、「滅絕」。
●「大大犯罪」：原文是「犯罪 犯罪」，作為加強語氣之用。
●「赤露」就都藐視：「赤身」、「裸露」。
●嘆息「退後」：字義是「退怯」。
●污穢是在「衣襟」：「裙子」、「衣服下擺」。
●「所以非常地敗落」：原文直譯是「她的敗落是件奇事」;猶太版英文聖經(TNK,1985)作「She has sunk appallingly(她令人震驚地下沉了)」。
●「非常地」：原文是「奇事」，這邊的意思大概是「令人訝異」，除了此處這個字大部分是正面用法(耶和華行奇事)。
●「敗落」：原文是「下去」、「下沉」、「墜落」。
◎我們想到上帝的「神蹟奇事」以正面為多，沒想到祂公義地審判罪惡，使一個國家衰敗，也是一種「奇事」;有人認為慈愛的神一定會替人完成夢想，但我們與神同行嗎?我們的禱告是否只求神為我們的所作所為背書，不求明白祂的旨意?神蹟奇事的發生只是為了使人的問題馬上解決，還是使人認識神蹟的來源?
◎「她不思想自己的結局」:從聖經的角度來看，做惡必遭審判是不證自明的道理，而上帝似乎有時會保留怒氣，使惡人也暫時昌盛，但有人就自欺欺人不肯悔改，就像錫安城自以為可以同時背叛上帝又永遠屹立不搖。我們的信仰雖不能只留在思考的層面，但不多加以思考反省，如何帶出真正的悔改與敬虔呢?若延伸思考到永生的問題，有人說「未知生，焉知死?」，但若我們知道死亡的盡頭在哪，又怎能只顧今生的事呢?
●仇敵「誇大」：「強大」、「尊大」。
◎這一半都是用第三人稱的角度來看耶路撒冷的毀滅，下一段則是用第一人稱來陳述耶路撒冷的毀滅。
◎按照以色列的曆法，每年有三個朝聖節期：除酵節、七七節、住棚節。一般來說，過節時分道路都會擠滿了前往耶路撒冷朝聖的人。但若是世局動盪，則很少人會冒險前來。況且如今更沒有城市、聖殿供人朝聖。
◎在太平時期，猶大的首都耶路撒冷是熙來攘往的商業中心，也是全國敬拜的重鎮。現在她卻是被人棄置的廢墟，往日繁華不再，居民亦走散一空。作者為了強調此一滅亡的悲劇，以死了丈夫和孩子的婦人為喻。她正為往日的光采痛苦地哀哭，並在悲痛和憂愁中思慮當前淒涼的景況。孀居的概念經常被用來描繪深沈的孤寂和絕望。作者在此不僅用自己的口吻敘述荒涼的景象，他同時也代表這遭災的京城為它過去的罪而哀哭。
◎律法對於非以色列人進入殿院，有極嚴格的規定（申 23:1-25）。只有祭司才有資格進入聖所，而且還有許多限制。但如今聖殿已被踐踏，成為荒涼之地。
●「她的美物」：是僅以複數形出現的罕見字，意即「貴重物品」。在西元前587年的攻擊行動中，巴比倫人奪取了聖殿內一切值錢的裝飾物，並將最貴重的敬拜用具帶往巴比倫（耶 52:17-23）。讓異教人士進入神的聖所，可說是聖殿最嚴重的噩運。
◎上帝允許自己的聖殿史上頭一遭真的被敵人攻入，這是當時的以色列人難以接受的。我們的信仰中是否也把持著哪些「聖物」(是我們的服事、信仰的經歷…等嗎?)，以為依靠它，就好像有「免死金牌」可以跟上帝談判嗎？
二、上帝發怒藉著敵人懲罰百姓。1:12-14
●「你們不介意」：原文只是「不向著你們」，因此也可以翻譯成「不要發生在你們身上」。
●「烈怒」：原文是「憤怒 憤怒」。
●「使」火進入：原文是「差遣」。
◎「骨頭」:大概是表達「力量來源」與「內在深處」，參詩 6:2;42:10賽 38:13;傷到骨頭就不只是「皮肉傷」而已，而是會嚴重影響到行動能力。
●「剋制了」我：「統治」、「支配」。
●「轉回」：「拉回」，並非「悔改」的意思。
●「使我轉回」: 猶太版英文聖經(TNK,1985)作「He hurled me backward(他猛然將我拉回) 」。
●「綁」：「使留在其上」，舊約中只出現這一次。
三、耶路撒冷被攻擊毀滅，無人安慰 1:15-22
●「輕棄」：字義是「嘲笑」、「輕蔑」。
●「多人」：字義是「會眾」、「大會」。
◎基督同樣為充耳不聞的耶路撒冷哀哭（參太 23:37-38;路 13:34-35）
◎『大會』通常是為了快樂的目的，但此處卻是由神招聚的敵軍，為要慶祝猶大勇士的一敗塗地。
●「酒醡」：「壓酒池」。
●「我眼淚汪汪」：原文是「我的眼睛 我的眼睛 流下淚來」。
●兒女「孤苦」：原文是「被蹂躪」、「被遺棄」。
●「愚弄我」：字義是「騙取」、「以奸詐對待」。
●「心腸」：「內臟」、「腸子」、當時的人認定「情緒之所在」。
◎踹酒醡，是指將葡萄在壓酒池中壓榨出汁，葡萄汁的顏色與血相近，因此常被用來當成「血流成河」的意義。
◎神公義的審判，被耶路撒冷以服從的態度毫無疑問地接受。她體認到自己是如何地罪孽深重；亦了解到自己不斷地拒絕西乃之約的責任，導致國家如先知所預言般滅亡。猶大受的審判完全出於公義的神的管教（創 18:25）。耶路撒冷陷落，無人得以倖免，少年人和少女亦遭到重擊。猶大延續未來的希望全繫於他們身上，但他們都被連根拔起，強擄至巴比倫。猶大人無論在國家或是個人層面，都不能忍受被人滅絕，而這點是可以了解的。
◎即使面對祂的兒女，上帝還是帶來了痛苦的審判，因為祂是「公義」的;當恩典不被看重的時候，刑罰就無可避免了。我們想過神「公義」的屬性是強而有力、超越人的認知的嗎?
◎本章的1:22經文，提到祈求神報復所涉的道德問題。在舊約中，這些呼求通常是在以色列因行惡被罰後發出，她（耶城）希望全地的審判者以同樣的方式對待其他惡人。這種態度乃基於神是管轄全人類道德的主。而以色列人也相信上帝雖然施行審判於自己身上，但神也會照著公義去審判他的仇敵。
壹、第一首哀歌：哀悼聖城陷落 1:1-22
○在希臘文的七十士譯本中，開頭有一段外加的引言:「以色列被擄以後，耶路撒冷成了一片荒涼，耶利米痛哭流涕的坐著，唱了這篇哀歌，憑弔耶路撒冷嗚咽說:」這雖然不是原文所寫，但反映了古猶太傳統和基督教傳統的看法。
一、耶路撒冷被攻擊毀滅 1:1-11
●1:1第一個字是一個驚嘆詞，常常翻譯成「何竟」或「怎麼會這樣」。
●諸「省」中：巴比倫或波斯帝國底下的「省份」。
●「王后」：「公主」、「貴族婦女」。
●「進貢的」：「勞工群」、「奴隸群」。
●「痛哭」：原文是連續兩個「哭」，加強語氣用。
●「所親愛的」：結 16:33;何 2:5用此字來描述不正常的關係，此處可能也暗示那些國家是猶大國（此處被形容為棄婦）的情夫。
◎1:2的意思是猶大以前的外交努力都沒用，她的盟邦不但沒有幫她，還落井下石。
◎她所親愛的一詞曾被耶利米用以指埃及、約但河流域各族、推羅以及西頓（耶 22:20），猶大曾試圖和這些國家結盟對抗巴比倫 。這些朋友在耶路撒冷迫切需要之時，卻棄她不顧，其中有的事實上還存心協助巴比倫來洗劫耶路撒冷，加速了她的敗亡。
◎我們知道外交場上只有永遠的利益，沒有永遠的朋友，聖經也常常斥責只想靠強權而不依靠上帝的以色列人；人若只看眼前的利益，常常會忽略或故意忘記背後付出的代價。我們在哪方面也是個目光短淺的投機者?我們結交的朋友只是泛泛之交嗎?我們在哪些重要的決定上背棄信仰的原則?
●「猶大因遭遇苦難，又因多服勞苦就遷到外邦」：原文是「猶大遭遇苦難、多服勞役、被擄到外邦」。
●「守聖節」：以色列每年有三個要到耶路撒冷朝聖的節期：除酵節、七七節、住棚節。正常情況下，這些節期期間耶路撒冷附近的道路都會擠滿了人。但若是遭遇戰亂，當然就很少人會冒險去耶路撒冷。
●1:4連續用了幾個不同的字來表達悲傷、痛苦與難過，應該是極力想描寫這種悲哀之情:-------------------------------------------------------------------------------------原文編號 原文字 原文簡義 中文翻譯 猶太版英文聖經(TNK,1985)SNH 57 「'abel」 哀痛(因死亡或災禍) 「悲傷」 「in mourning(哀悼)」SNH 584 「'anach」 嘆息(因痛苦或悲傷) 「歎息」 「sigh(歎息)」SNH 3013 「yagah」 悲傷的 「受艱難」 「unhappy(不快樂的)」SNH 4751 「mar」 苦的 「愁苦」 「disconsolate(憂鬱的)」-------------------------------------------------------------------------------------
●「狹窄之地」：該字有「悲痛」的意思。（「在狹窄之地中將她追上」也可譯為「在她痛苦中將他追上」）。
●「她的城門」：原文是「她所有的城門」。
●「自己也困苦」：也可譯為「她的苦楚歸到自己」。
●「自己也愁苦」：意思是「錫安城也苦」。
●敵人為「首」：「頭」、「主」、「首領」。
●「亨通」：「自在」、「興旺」。
●「找不著草場的鹿」：因食物不足而無力逃跑的鹿。
◎無草場之鹿的比喻，令人聯想到詩 23:1-6所描繪的耶和華帶領並引導祂的羊，而昔日被上帝引領的羊，卻因為自己偏己路，而無草場。
●「窘迫」：字義是「漂流」、「不得安歇」。
●「樂境」、「美物」：「合意喜愛的東西」、「珍貴的東西」。猶太版英文聖經(TNK,1985)作「precious things」和原文相同。
●「荒涼」嗤笑：「斷絕」、「滅絕」。
●「大大犯罪」：原文是「犯罪 犯罪」，作為加強語氣之用。
●「赤露」就都藐視：「赤身」、「裸露」。
●嘆息「退後」：字義是「退怯」。
●污穢是在「衣襟」：「裙子」、「衣服下擺」。
●「所以非常地敗落」：原文直譯是「她的敗落是件奇事」;猶太版英文聖經(TNK,1985)作「She has sunk appallingly(她令人震驚地下沉了)」。
●「非常地」：原文是「奇事」，這邊的意思大概是「令人訝異」，除了此處這個字大部分是正面用法(耶和華行奇事)。
●「敗落」：原文是「下去」、「下沉」、「墜落」。
◎我們想到上帝的「神蹟奇事」以正面為多，沒想到祂公義地審判罪惡，使一個國家衰敗，也是一種「奇事」;有人認為慈愛的神一定會替人完成夢想，但我們與神同行嗎?我們的禱告是否只求神為我們的所作所為背書，不求明白祂的旨意?神蹟奇事的發生只是為了使人的問題馬上解決，還是使人認識神蹟的來源?
◎「她不思想自己的結局」:從聖經的角度來看，做惡必遭審判是不證自明的道理，而上帝似乎有時會保留怒氣，使惡人也暫時昌盛，但有人就自欺欺人不肯悔改，就像錫安城自以為可以同時背叛上帝又永遠屹立不搖。我們的信仰雖不能只留在思考的層面，但不多加以思考反省，如何帶出真正的悔改與敬虔呢?若延伸思考到永生的問題，有人說「未知生，焉知死?」，但若我們知道死亡的盡頭在哪，又怎能只顧今生的事呢?
●仇敵「誇大」：「強大」、「尊大」。
◎這一半都是用第三人稱的角度來看耶路撒冷的毀滅，下一段則是用第一人稱來陳述耶路撒冷的毀滅。
◎按照以色列的曆法，每年有三個朝聖節期：除酵節、七七節、住棚節。一般來說，過節時分道路都會擠滿了前往耶路撒冷朝聖的人。但若是世局動盪，則很少人會冒險前來。況且如今更沒有城市、聖殿供人朝聖。
◎在太平時期，猶大的首都耶路撒冷是熙來攘往的商業中心，也是全國敬拜的重鎮。現在她卻是被人棄置的廢墟，往日繁華不再，居民亦走散一空。作者為了強調此一滅亡的悲劇，以死了丈夫和孩子的婦人為喻。她正為往日的光采痛苦地哀哭，並在悲痛和憂愁中思慮當前淒涼的景況。孀居的概念經常被用來描繪深沈的孤寂和絕望。作者在此不僅用自己的口吻敘述荒涼的景象，他同時也代表這遭災的京城為它過去的罪而哀哭。
◎律法對於非以色列人進入殿院，有極嚴格的規定（申 23:1-25）。只有祭司才有資格進入聖所，而且還有許多限制。但如今聖殿已被踐踏，成為荒涼之地。
●「她的美物」：是僅以複數形出現的罕見字，意即「貴重物品」。在西元前587年的攻擊行動中，巴比倫人奪取了聖殿內一切值錢的裝飾物，並將最貴重的敬拜用具帶往巴比倫（耶 52:17-23）。讓異教人士進入神的聖所，可說是聖殿最嚴重的噩運。
◎上帝允許自己的聖殿史上頭一遭真的被敵人攻入，這是當時的以色列人難以接受的。我們的信仰中是否也把持著哪些「聖物」(是我們的服事、信仰的經歷…等嗎?)，以為依靠它，就好像有「免死金牌」可以跟上帝談判嗎？
二、上帝發怒藉著敵人懲罰百姓。1:12-14
●「你們不介意」：原文只是「不向著你們」，因此也可以翻譯成「不要發生在你們身上」。
●「烈怒」：原文是「憤怒 憤怒」。
●「使」火進入：原文是「差遣」。
◎「骨頭」:大概是表達「力量來源」與「內在深處」，參詩 6:2;42:10賽 38:13;傷到骨頭就不只是「皮肉傷」而已，而是會嚴重影響到行動能力。
●「剋制了」我：「統治」、「支配」。
●「轉回」：「拉回」，並非「悔改」的意思。
●「使我轉回」: 猶太版英文聖經(TNK,1985)作「He hurled me backward(他猛然將我拉回) 」。
●「綁」：「使留在其上」，舊約中只出現這一次。
三、耶路撒冷被攻擊毀滅，無人安慰 1:15-22
●「輕棄」：字義是「嘲笑」、「輕蔑」。
●「多人」：字義是「會眾」、「大會」。
◎基督同樣為充耳不聞的耶路撒冷哀哭（參太 23:37-38;路 13:34-35）
◎『大會』通常是為了快樂的目的，但此處卻是由神招聚的敵軍，為要慶祝猶大勇士的一敗塗地。
●「酒醡」：「壓酒池」。
●「我眼淚汪汪」：原文是「我的眼睛 我的眼睛 流下淚來」。
●兒女「孤苦」：原文是「被蹂躪」、「被遺棄」。
●「愚弄我」：字義是「騙取」、「以奸詐對待」。
●「心腸」：「內臟」、「腸子」、當時的人認定「情緒之所在」。
◎踹酒醡，是指將葡萄在壓酒池中壓榨出汁，葡萄汁的顏色與血相近，因此常被用來當成「血流成河」的意義。
◎神公義的審判，被耶路撒冷以服從的態度毫無疑問地接受。她體認到自己是如何地罪孽深重；亦了解到自己不斷地拒絕西乃之約的責任，導致國家如先知所預言般滅亡。猶大受的審判完全出於公義的神的管教（創 18:25）。耶路撒冷陷落，無人得以倖免，少年人和少女亦遭到重擊。猶大延續未來的希望全繫於他們身上，但他們都被連根拔起，強擄至巴比倫。猶大人無論在國家或是個人層面，都不能忍受被人滅絕，而這點是可以了解的。
◎即使面對祂的兒女，上帝還是帶來了痛苦的審判，因為祂是「公義」的;當恩典不被看重的時候，刑罰就無可避免了。我們想過神「公義」的屬性是強而有力、超越人的認知的嗎?
◎本章的1:22經文，提到祈求神報復所涉的道德問題。在舊約中，這些呼求通常是在以色列因行惡被罰後發出，她（耶城）希望全地的審判者以同樣的方式對待其他惡人。這種態度乃基於神是管轄全人類道德的主。而以色列人也相信上帝雖然施行審判於自己身上，但神也會照著公義去審判他的仇敵。