肆、第四首哀歌： 4:1-22
○王下 25:3-6
○這邊用許多貴重物品(黃金、寶石、珊瑚等)來比喻猶大百姓。亞 9:16用「冠冕上的寶石」來形容以色列民;當地的其他文學作品(如「巴比倫神義論」)也曾用寶石來代表人。
一、猶大國的國運由尊貴變成低賤 4:1-2
●4:1第一個字是「何竟」。
●「失光」：字義是「變暗」。
●「黃金何其失光」：有不少學者認為這是「何竟黃金被輕看」的誤抄。
●「純金何其變色」：也可能是「純金被人厭棄」（原文僅母音有差異）。
●「聖所的石頭」：原文是「神聖的石頭」，意義可能是「寶石」。可能指祭司階級。
●「各市口上」：原文是「各街頭」。
二、耶路撒冷所遭遇的飢荒導致婦人吃自己的小孩。4:3-10
●「殘忍」：「兇猛的」、「殘忍的」。
●「鴕鳥」：此字在舊約聖經中僅出現一次，除了鴕鳥外，有人認為此字可能是指「雕鶚」。當時很多地方都有鴕鳥的蹤跡。鴕鳥的說法，與伯 39:13-16描述鴕鳥（原文是SNH07443）不顧幼雛相符。當時的人認為鴕鳥將蛋下在沙中，又離巢覓食，是十分無情的做法。
●「吃奶孩子」：原文是「嬰兒」。
●「上膛」：字義是「上顎」。
●「因乾渴貼住上膛」：其實耶路撒冷因為有希西家水道，所以水源並不缺乏，此處應該是指缺乏母奶的餵養而言。
●「無人擘給他們」：原文直譯是「卻連一小塊也得不著」。猶太版英文聖經(TNK,1985)作「None gives them a morsel(沒有人給他們一小口)」。
●「美好食物」：「精緻食物」。
●「變為孤寒」：原文是「被變荒涼」、「遭遺棄」。
●「臥朱紅褥子的」：當時朱紅色的染料相當昂貴。只有高級的政府官員或宗教領袖的禮服才會使用。
●「躺臥」糞堆：「擁抱」。
●「糞堆」：原文是「垃圾堆」、「糞堆」。
●「所多瑪」：位於死海西南的城市，常和「蛾摩拉」並列提及;這兩城罪惡太大，被耶和華以硫磺與火毀滅了(創 18:20;19:24)，所以這兩個城市也被作為「極大罪惡」的象徵(特別是所多瑪被用來代表「同性性行為」的罪惡);這兩個城市的遺跡有人推測已經淹沒在死海以下。
◎舊約多次形容以色列人犯罪其實不亞於所多瑪(賽 1:9-10;耶 23:14;結 16:46-48;摩 4:11);一直到耶穌在加利利傳道時，也說迦百農城不如所多瑪(太 11:23-24)。被這樣形容的原因，都是因為「犯罪不肯回改」;我們這時代不也到處充斥著大大小小的所多瑪城嗎?我們誇口說相信上帝的人，會不會有時候也不如所多瑪的居民?
◎4:6說明了作者認為猶大國的景象淪落到這樣，是因為猶大國的罪孽。
●「錫安的貴冑」：原文是「他的拿細耳人」、「他的分別為聖之人」。拿細耳人的定例可參考：民 6:1-214:7對這類人的形容，會讓人覺得很像是形容貴族。不過拿細耳人應該是保持自己潔淨、蒙神祝福，所以身體與精神都健全。而且要當拿細耳人，恐怕社經地位也不會太差。
●「純淨」：原文是「光亮」、「閃閃發光」。
●「白」：原文是「閃耀眩目」。
●「身體」比紅寶玉：「骨頭」。
●「紅寶玉」：「珊瑚」。
●「光潤的」：原文是「切割的」、「擦亮的」、「磨光的」。
●「藍寶石」：「藍寶石」、「天青石」。
●「煤炭」：「煤灰」，舊約聖經中僅出現一次。
●「土產」：原文是「水果」、「農產品」。
●「身體衰弱」：原文是「流出」，比喻「因饑餓消瘦下來」。
●「漸漸消滅」：原文是「刺穿」、「穿洞」。
●「身體衰弱，漸漸消滅」：猶太版英文聖經(TNK,1985)作「Who pined away, as though wounded(那些人消瘦憔悴，像是受了傷)」。
●「慈悲的婦人」：「有同情心的婦人」，舊約聖經中僅出現一次。
●哀 4:10原文排序稍有不同。原文直譯是「慈悲婦人的手烹煮自己的兒女，在我眾民遭毀滅時可供為食。」
◎關於耶城被圍困時鬧飢荒，參王下 25:3;耶 52:6。
◎「親手煮自己的兒女」：這真是人間慘劇，若不是被逼到絕境，相信沒有人願意出此下下策;而且沒有活在戰亂飢荒時代的我們，可能很難體會這種絕望的滋味，所以我們也無法批評他們，誰能保證自己飢餓難耐時不會一樣?我們人類實在極其渺小又自私啊!連自稱上帝選民的猶太人都犯罪到無法無天(比所多瑪還可惡!)，其憐憫之心也禁不起痛苦折磨的考驗，這不也是我們全人類的寫照嗎?我們自以為了不起嗎?
三、猶大國淪亡的原因是因為先知和祭司失職。4:11-13
◎西元前626年，新巴比倫帝國崛起。之後幾十年，在創國者拿布波拉撒與繼位者尼布甲尼撒南征北討下，征服了當時最強大的亞述與埃及，成為西亞地區的新霸主。在群雄環繞下的小國猶大，只有俯首稱臣的分;末代猶大王西底家是巴比倫扶植的魁儡王，但他不甘寂寞，密謀與埃及法老合弗拉(西元前589-570在位)聯合叛變。尼布甲尼撒當然不會坐視不管，他派出迦勒底大軍，先是擊退了埃及援軍，再回頭圍攻耶路撒冷;西元前586年4月，被圍城一年半的耶城終於淪陷，叛變失敗的西底家王也慘遭剜眼、銬上腳鐐擄回巴比倫，耶和華的聖殿也被燒毀。本段描寫錫安著火、不能救人的國與被捉的受膏者，就是目擊了這樣慘痛的過程，參王下 25:1-7;耶 52:4-11。
●「成就」：原文是「完成」、「實現」。
●「他的列怒」：原文是「他中燒的憤怒」;猶太版英文聖經(TNK,1985)作「His blazing wrath (他熊熊的怒火)」。
●「流了義人的血」：耶 26:20-33就是一個典型的例子。
●4:13最後有個關閉符號，表示文士認為上一個段落已經結束。
◎這一段作者將視野放遠，看到整個耶路撒冷的淪陷是上帝對罪惡的懲罰。
◎「不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門」:上帝做事超乎人的想法，祂甚至允許耶路撒冷真的被攻陷(曾有人比喻，這就像一位父親竟然允許自己的孩子被流氓痛毆毒打一頓，絕非人之常情)，相信是猶太民族真的敗壞到無以復加。我們要是不知悔改，還認為上帝絕對不會用甚麼方式待我們嗎?我們看到上帝狠下心來管教兒女的時候，其嚴厲的程度也不得不讓人震驚。
四、猶大國淪亡後百姓流離失所的狀況 4:14-20
●「亂走」：原文是「漂流」、「蹣跚而行」、「流浪」，同下文4:15的「漂流」。
●「以致人不能摸他們的衣服」：原文直譯就是「以致人們不能摸他們的衣服」，猶太版英文聖經(TNK,1985)作「So that no one was able to touch their garments(以致無人能碰他們的衣服)」。另外有人把這句在中間斷句，並把第三人稱複數全部譯為「他們」，作「他們不能(不玷汙)，他們碰他們自己的衣服」;這樣的譯法是承接上句的意思，指他們瞎眼踉蹌而行，無法不碰自己被污染的衣服，似乎也沒有違背原文。
◎有人指出耶路撒冷慘遭襲擊時，可能到處都是死屍(律法上不潔的)，悲慘慌亂的居民到處遊走， 無法找到一塊潔淨之處，於是活著的沒有一個不是被「玷汙」的。
●「不潔淨的」：根據利 13:45-46，有皮膚病的人要跟一般民眾隔絕;這邊則是指流亡的猶太人遭到唾棄、不受歡迎，就像罹患皮膚病被視為不潔的人一樣。
●「逃走」飄流：原文就是「飛」。
●「耶和華憤怒」：原文是「雅威的臉色」。
●「眷顧」：原文是「看」、「看待」、「注意」。
●「看重」：原文是「高舉」。
●「厚待」：原文是「施恩」、「憐憫」。
●「人不重看祭司，也不厚待長老」：有人認為承接上句，這是耶和華發怒滅猶大國的原因;不過我們也可以解讀成這是滅亡被擄後(或者被圍城時)的慘狀，就是原本尊貴重要的人物，現在大家也不屑一顧，只剩活下去是最重要的。後者比較可信。
●「我們所盼望的」：原文直譯是「我們從瞭望台所等待的」。
●「不能救人的國」：原文是單數，可能就是指「埃及」。
●「追逼我們」：字義是「瘋狂追趕」。
●「仇敵追趕我們的腳步像打獵的」：直譯是「他們(指仇敵)追逐我們的腳蹤」。
●4:20是指西底家被補的狀況。
◎人所想出來的聰明策略常常不一定可靠，聯合埃及制巴比倫表面看起來不錯，最後卻落得傾家蕩產。以色列人的歷史一直告誡我們不要靠強權要靠神，不要敬拜別神要拜耶和華，但我們也看他們一代又一代的背叛耶和華，讓錯誤的歷史一再重演，以致於上帝在現世就用強硬的手段帶來審判。我們有沒有可能重蹈覆轍?我們真的可以靠自己的力量鑑往知來，實現美麗的願景?還是我們被罪惡私慾弄瞎了眼卻渾然不覺，還覺得自己看得很清楚?
五、猶大將會復興，而以東將會變為卑賤 4:21-22
●「烏斯地」：原文是「樹木繁茂的」，約旦河東南方之地，包含東南的以東，是義人約伯的故鄉，參創 10:23;伯 1:1。
●「以東民」：原文是「以東的女兒」。以東居民和以色列人世代為敵，詩 137:7提到耶路撒冷陷落時，以東人幸災樂禍;從歷史上來看，以東人也加入巴比倫聯軍。另外有人從更廣的角度來看，認為以東指所有敵對神選民的人，指向末日的審判，參賽 63:1-6。
●「苦杯」：原文僅是「杯」，無「苦」這個字。
●「你罪孽的刑罰受足了」：原文是「妳的罪惡結束了」、「妳的刑罰結束了」;猶太版英文聖經(TNK,1985)作「Your iniquity, Fair Zion, is expiated (妳的罪孽, 美好的錫安, 已經得贖了)」。
●「追討」：原文僅是「追討」、「懲罰」。
◎以東人幾個世紀以來一直與以色列人作對，而眾先知亦因她這種敵對的態度，而宣佈了神要加諸她的審判（摩 9:12;俄 1:10-16;耶 49:7-22結 25:12-14;結 35:15）。以東顯然並未加入猶大和埃及對抗巴比倫的聯盟。在耶路撒冷於西元前五八七年陷落之後，尼布甲尼撒將猶大鄉村的地區分配給以東人，以獎勵其中立的態度，並且表揚以東人在戰爭末期所給予迦勒底軍隊的主動協助（結 25:12-14;俄 1:11-14）。
◎「耶和華必不使你再被擄去」：有人認為這邊指向末日，因為南國猶大滅亡後 600多年，耶路撒冷還是被羅馬將軍提多攻入，聖殿再次被毀，猶太人四散;即使到了近代，二次世界大戰後以色列已經重新建國，巴勒斯坦還是時有戰亂，耶路撒冷也不是個平安的城市。錫安居民能永保安逸幸福，大概只有等到末日上帝使錫安城完全更新才有可能(啟 21:1-4)。
肆、第四首哀歌： 4:1-22
○王下 25:3-6
○這邊用許多貴重物品(黃金、寶石、珊瑚等)來比喻猶大百姓。亞 9:16用「冠冕上的寶石」來形容以色列民;當地的其他文學作品(如「巴比倫神義論」)也曾用寶石來代表人。
一、猶大國的國運由尊貴變成低賤 4:1-2
●4:1第一個字是「何竟」。
●「失光」：字義是「變暗」。
●「黃金何其失光」：有不少學者認為這是「何竟黃金被輕看」的誤抄。
●「純金何其變色」：也可能是「純金被人厭棄」（原文僅母音有差異）。
●「聖所的石頭」：原文是「神聖的石頭」，意義可能是「寶石」。可能指祭司階級。
●「各市口上」：原文是「各街頭」。
二、耶路撒冷所遭遇的飢荒導致婦人吃自己的小孩。4:3-10
●「殘忍」：「兇猛的」、「殘忍的」。
●「鴕鳥」：此字在舊約聖經中僅出現一次，除了鴕鳥外，有人認為此字可能是指「雕鶚」。當時很多地方都有鴕鳥的蹤跡。鴕鳥的說法，與伯 39:13-16描述鴕鳥（原文是SNH07443）不顧幼雛相符。當時的人認為鴕鳥將蛋下在沙中，又離巢覓食，是十分無情的做法。
●「吃奶孩子」：原文是「嬰兒」。
●「上膛」：字義是「上顎」。
●「因乾渴貼住上膛」：其實耶路撒冷因為有希西家水道，所以水源並不缺乏，此處應該是指缺乏母奶的餵養而言。
●「無人擘給他們」：原文直譯是「卻連一小塊也得不著」。猶太版英文聖經(TNK,1985)作「None gives them a morsel(沒有人給他們一小口)」。
●「美好食物」：「精緻食物」。
●「變為孤寒」：原文是「被變荒涼」、「遭遺棄」。
●「臥朱紅褥子的」：當時朱紅色的染料相當昂貴。只有高級的政府官員或宗教領袖的禮服才會使用。
●「躺臥」糞堆：「擁抱」。
●「糞堆」：原文是「垃圾堆」、「糞堆」。
●「所多瑪」：位於死海西南的城市，常和「蛾摩拉」並列提及;這兩城罪惡太大，被耶和華以硫磺與火毀滅了(創 18:20;19:24)，所以這兩個城市也被作為「極大罪惡」的象徵(特別是所多瑪被用來代表「同性性行為」的罪惡);這兩個城市的遺跡有人推測已經淹沒在死海以下。
◎舊約多次形容以色列人犯罪其實不亞於所多瑪(賽 1:9-10;耶 23:14;結 16:46-48;摩 4:11);一直到耶穌在加利利傳道時，也說迦百農城不如所多瑪(太 11:23-24)。被這樣形容的原因，都是因為「犯罪不肯回改」;我們這時代不也到處充斥著大大小小的所多瑪城嗎?我們誇口說相信上帝的人，會不會有時候也不如所多瑪的居民?
◎4:6說明了作者認為猶大國的景象淪落到這樣，是因為猶大國的罪孽。
●「錫安的貴冑」：原文是「他的拿細耳人」、「他的分別為聖之人」。拿細耳人的定例可參考：民 6:1-214:7對這類人的形容，會讓人覺得很像是形容貴族。不過拿細耳人應該是保持自己潔淨、蒙神祝福，所以身體與精神都健全。而且要當拿細耳人，恐怕社經地位也不會太差。
●「純淨」：原文是「光亮」、「閃閃發光」。
●「白」：原文是「閃耀眩目」。
●「身體」比紅寶玉：「骨頭」。
●「紅寶玉」：「珊瑚」。
●「光潤的」：原文是「切割的」、「擦亮的」、「磨光的」。
●「藍寶石」：「藍寶石」、「天青石」。
●「煤炭」：「煤灰」，舊約聖經中僅出現一次。
●「土產」：原文是「水果」、「農產品」。
●「身體衰弱」：原文是「流出」，比喻「因饑餓消瘦下來」。
●「漸漸消滅」：原文是「刺穿」、「穿洞」。
●「身體衰弱，漸漸消滅」：猶太版英文聖經(TNK,1985)作「Who pined away, as though wounded(那些人消瘦憔悴，像是受了傷)」。
●「慈悲的婦人」：「有同情心的婦人」，舊約聖經中僅出現一次。
●哀 4:10原文排序稍有不同。原文直譯是「慈悲婦人的手烹煮自己的兒女，在我眾民遭毀滅時可供為食。」
◎關於耶城被圍困時鬧飢荒，參王下 25:3;耶 52:6。
◎「親手煮自己的兒女」：這真是人間慘劇，若不是被逼到絕境，相信沒有人願意出此下下策;而且沒有活在戰亂飢荒時代的我們，可能很難體會這種絕望的滋味，所以我們也無法批評他們，誰能保證自己飢餓難耐時不會一樣?我們人類實在極其渺小又自私啊!連自稱上帝選民的猶太人都犯罪到無法無天(比所多瑪還可惡!)，其憐憫之心也禁不起痛苦折磨的考驗，這不也是我們全人類的寫照嗎?我們自以為了不起嗎?
三、猶大國淪亡的原因是因為先知和祭司失職。4:11-13
◎西元前626年，新巴比倫帝國崛起。之後幾十年，在創國者拿布波拉撒與繼位者尼布甲尼撒南征北討下，征服了當時最強大的亞述與埃及，成為西亞地區的新霸主。在群雄環繞下的小國猶大，只有俯首稱臣的分;末代猶大王西底家是巴比倫扶植的魁儡王，但他不甘寂寞，密謀與埃及法老合弗拉(西元前589-570在位)聯合叛變。尼布甲尼撒當然不會坐視不管，他派出迦勒底大軍，先是擊退了埃及援軍，再回頭圍攻耶路撒冷;西元前586年4月，被圍城一年半的耶城終於淪陷，叛變失敗的西底家王也慘遭剜眼、銬上腳鐐擄回巴比倫，耶和華的聖殿也被燒毀。本段描寫錫安著火、不能救人的國與被捉的受膏者，就是目擊了這樣慘痛的過程，參王下 25:1-7;耶 52:4-11。
●「成就」：原文是「完成」、「實現」。
●「他的列怒」：原文是「他中燒的憤怒」;猶太版英文聖經(TNK,1985)作「His blazing wrath (他熊熊的怒火)」。
●「流了義人的血」：耶 26:20-33就是一個典型的例子。
●4:13最後有個關閉符號，表示文士認為上一個段落已經結束。
◎這一段作者將視野放遠，看到整個耶路撒冷的淪陷是上帝對罪惡的懲罰。
◎「不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門」:上帝做事超乎人的想法，祂甚至允許耶路撒冷真的被攻陷(曾有人比喻，這就像一位父親竟然允許自己的孩子被流氓痛毆毒打一頓，絕非人之常情)，相信是猶太民族真的敗壞到無以復加。我們要是不知悔改，還認為上帝絕對不會用甚麼方式待我們嗎?我們看到上帝狠下心來管教兒女的時候，其嚴厲的程度也不得不讓人震驚。
四、猶大國淪亡後百姓流離失所的狀況 4:14-20
●「亂走」：原文是「漂流」、「蹣跚而行」、「流浪」，同下文4:15的「漂流」。
●「以致人不能摸他們的衣服」：原文直譯就是「以致人們不能摸他們的衣服」，猶太版英文聖經(TNK,1985)作「So that no one was able to touch their garments(以致無人能碰他們的衣服)」。另外有人把這句在中間斷句，並把第三人稱複數全部譯為「他們」，作「他們不能(不玷汙)，他們碰他們自己的衣服」;這樣的譯法是承接上句的意思，指他們瞎眼踉蹌而行，無法不碰自己被污染的衣服，似乎也沒有違背原文。
◎有人指出耶路撒冷慘遭襲擊時，可能到處都是死屍(律法上不潔的)，悲慘慌亂的居民到處遊走， 無法找到一塊潔淨之處，於是活著的沒有一個不是被「玷汙」的。
●「不潔淨的」：根據利 13:45-46，有皮膚病的人要跟一般民眾隔絕;這邊則是指流亡的猶太人遭到唾棄、不受歡迎，就像罹患皮膚病被視為不潔的人一樣。
●「逃走」飄流：原文就是「飛」。
●「耶和華憤怒」：原文是「雅威的臉色」。
●「眷顧」：原文是「看」、「看待」、「注意」。
●「看重」：原文是「高舉」。
●「厚待」：原文是「施恩」、「憐憫」。
●「人不重看祭司，也不厚待長老」：有人認為承接上句，這是耶和華發怒滅猶大國的原因;不過我們也可以解讀成這是滅亡被擄後(或者被圍城時)的慘狀，就是原本尊貴重要的人物，現在大家也不屑一顧，只剩活下去是最重要的。後者比較可信。
●「我們所盼望的」：原文直譯是「我們從瞭望台所等待的」。
●「不能救人的國」：原文是單數，可能就是指「埃及」。
●「追逼我們」：字義是「瘋狂追趕」。
●「仇敵追趕我們的腳步像打獵的」：直譯是「他們(指仇敵)追逐我們的腳蹤」。
●4:20是指西底家被補的狀況。
◎人所想出來的聰明策略常常不一定可靠，聯合埃及制巴比倫表面看起來不錯，最後卻落得傾家蕩產。以色列人的歷史一直告誡我們不要靠強權要靠神，不要敬拜別神要拜耶和華，但我們也看他們一代又一代的背叛耶和華，讓錯誤的歷史一再重演，以致於上帝在現世就用強硬的手段帶來審判。我們有沒有可能重蹈覆轍?我們真的可以靠自己的力量鑑往知來，實現美麗的願景?還是我們被罪惡私慾弄瞎了眼卻渾然不覺，還覺得自己看得很清楚?
五、猶大將會復興，而以東將會變為卑賤 4:21-22
●「烏斯地」：原文是「樹木繁茂的」，約旦河東南方之地，包含東南的以東，是義人約伯的故鄉，參創 10:23;伯 1:1。
●「以東民」：原文是「以東的女兒」。以東居民和以色列人世代為敵，詩 137:7提到耶路撒冷陷落時，以東人幸災樂禍;從歷史上來看，以東人也加入巴比倫聯軍。另外有人從更廣的角度來看，認為以東指所有敵對神選民的人，指向末日的審判，參賽 63:1-6。
●「苦杯」：原文僅是「杯」，無「苦」這個字。
●「你罪孽的刑罰受足了」：原文是「妳的罪惡結束了」、「妳的刑罰結束了」;猶太版英文聖經(TNK,1985)作「Your iniquity, Fair Zion, is expiated (妳的罪孽, 美好的錫安, 已經得贖了)」。
●「追討」：原文僅是「追討」、「懲罰」。
◎以東人幾個世紀以來一直與以色列人作對，而眾先知亦因她這種敵對的態度，而宣佈了神要加諸她的審判（摩 9:12;俄 1:10-16;耶 49:7-22結 25:12-14;結 35:15）。以東顯然並未加入猶大和埃及對抗巴比倫的聯盟。在耶路撒冷於西元前五八七年陷落之後，尼布甲尼撒將猶大鄉村的地區分配給以東人，以獎勵其中立的態度，並且表揚以東人在戰爭末期所給予迦勒底軍隊的主動協助（結 25:12-14;俄 1:11-14）。
◎「耶和華必不使你再被擄去」：有人認為這邊指向末日，因為南國猶大滅亡後 600多年，耶路撒冷還是被羅馬將軍提多攻入，聖殿再次被毀，猶太人四散;即使到了近代，二次世界大戰後以色列已經重新建國，巴勒斯坦還是時有戰亂，耶路撒冷也不是個平安的城市。錫安居民能永保安逸幸福，大概只有等到末日上帝使錫安城完全更新才有可能(啟 21:1-4)。