伍、第五首哀歌： 5:1-22
○與前四首不同，這首哀歌不是字母詩。從內容來看也不是純粹描寫滅亡慘狀的哀歌，而是一篇向耶和華的祈禱。祈禱中作者流露悲傷與痛苦之情，因為他很清楚遭遇災禍本來就是上帝對罪惡的審判；雖然沒有展現喜悅或充滿盼望的心情，但他知道耶和華是唯一的拯救，因此仍在痛苦中向祂發聲。
一、訴說苦況，並且反思目前的遭遇是因為祖先犯罪 5:1-7
●「凌辱」：「責備」、「毀謗」、「羞辱」。
●「產業」：「基業」、「地業」。對於猶大人來說，這是神賞賜的永久地業，甚至是不可轉讓的。
●「外邦人」：「陌生人」。
●「外路人」：「外國人」、「外邦人」。
●5:4原文直譯是「我們用銀子(才能)喝我們的水，他們用雇價帶我們的木柴來」。
●5:4的形容是很不尋常的，因為水和木頭應該是很容易取得的東西。有些人認為這是指巴比倫的苛捐雜稅，連喝水燒柴都要付錢，非常不合理(這些東西原本都是耶城居民自己的)。
◎本來以色列地上的資源（水、柴）是神給以色列人的，現在以色列人卻必須購買才能取得，這真是情何以堪。
●「到了我們的頸項上」：也可譯為「我們被追趕到頸項上」，「十分火急」的意思。
●「投降」埃及人：「伸出手」，意義可能是「求助」或「乞討」之意。猶太版英文聖經(TNK,1985)作「We hold out a hand(我們伸出一隻手)....」。
●「埃及人和亞述人」：南國猶大是被巴比倫所滅的，不過這裡可能在描寫的是以色列和猶大的悲慘歷史，他們反反覆覆依靠埃及和亞述兩大勢力，終究沒有好下場。參耶 2:18,36;何 7:11;12:1。
●由西元前第七世紀開始，猶大已經受亞述所支配。後來埃及開始控制該區域。埃及人於西元前六○九年將約西亞之子約雅敬放在猶大國位，他一直向埃及效忠，直到尼布甲尼撒中止這關係為止。西元前六○四年亞實基倫陷落之後，約雅敬向巴比倫朝貢了幾年。但尼布甲尼撒在西元前六○一年入侵埃及失敗，約雅敬再度倒向埃及，停止納貢給巴比倫。因此當尼布甲尼撒於西元前五九七年討伐耶路撒冷時，埃及是猶大所倚靠的主要盟友。因此猶大可說是完全依賴埃及和亞述。
◎其實倚靠強權不是不用付出代價的，上帝常提醒祂的百姓不要倚靠這些。我們只注重眼前的利益嗎?我們為了暫時的好處拋棄尊嚴向人乞討、或放棄一些重要的信仰原則嗎?
●「而今不在了」：意思是「已經過世了」。
●「擔當」他們的罪孽：「負重荷」、「背負」。
◎5:7應該不是推卸責任給自己的祖先，而是承認自己是來自一個罪惡的民族，自己的祖先就已經開始犯罪了。
二、再訴說被敵人統治的苦況與反思 5:8-18
●「奴僕轄制我們」：指的可能是「巴比倫派遣統治猶大的低階官員」。當然這些低階官員原本的身份可能真的是奴隸。巴比倫人和亞述人對於戰俘皆採用高壓殘忍的對待方式。
●「曠野的刀劍」：意義應該是指「出沒於曠野的土匪」。
●「我們冒著險才得糧食」：原文是「我們用生命(才能)把食物帶進來」。
●飢餓「燥熱」：「蒸騰的熱氣」。
●「黑如爐」：原文是「燒熱如火爐」。
●5:10猶太版英文聖經(TNK,1985)作「Our skin glows like an oven,with the fever of famine(我們的皮膚燒如火爐, 因著飢荒之熱)」。
●「他們吊起首領的手」：原文的順序是「領袖」、「他們的手」、「被掛起來」。至少有兩種解釋，且似乎都說得通:
1.「領袖被他們的手掛起來」-這種解釋認為「他們的手」是敵人的手，指敵人把以色列的領袖們掛起來。
2.「領袖的手被掛起來」-這種解釋認為「他們的手」是領袖的手；如果這是正確的，那這裡指的可能是一種酷刑，或者對於死者加倍的侮辱。非利士人就曾經把掃羅王的屍體釘在牆上表示侮辱撒上 31:10。不過此處應該是指一種「將人吊起來的刑罰」，而非指「吊死」。因為當時應該還沒有「吊刑」。
●「不尊敬老人的面」：原文直譯是「老人的面也不受尊崇」。
●「扛」磨石：「舉起」、「承擔」。
●「扛磨石」：當時通常是用磨石將穀粒磨成麵粉，一般是社會階層最低之人的工作。當時的磨石是手磨（又稱鞍磨），用兩塊石頭製成。下磨石有凹面，上磨石呈長方形。日常將穀粒磨成麵粉的工作是用上磨石，將散在下磨石面的穀粒磨成粉。用驢或奴隸推動的大型旋轉式石磨要到舊約晚期之後才發明。考古學家在埃卜拉的王宮發現一個存放了十六個手磨的房間，據信是囚犯磨麵之處。
●「城門口」：是當日生意買賣和裁判（地方司法）的地方。而長老們正是扮演司法官的角色伯 29:7。現在城門口沒有老年人，代表城裡的生活秩序和訴訟正義也瓦解了。。
●「作樂」：字義是「弦樂歌曲」、「樂曲」。
●「我們有禍了」：原文是感嘆詞「悲哀!」、「哀!」、「哦!」，是因著悲哀或絕望而痛哭。
◎人常在絕境時才願意承認自己的錯誤和罪惡，不過至少先知為自己和人民呼喊代求，知道自己真的錯了，沒有執迷不悟。我們願意在神面前常常反省自己嗎?還是真要等到不行才來向神反悔?
◎從歷史中我們看到有些人還真是搞不清楚狀況。耶路撒冷淪陷後，一些寄居埃及的猶太居民竟然還繼續向女神伊施他爾燒香，沒弄懂會亡國就是因為拜偶像造成的，還自以為是，不聽先知的勸告(參耶 44:15-18)。我們自己和我們的社會是否也像這群腦袋不清楚的傻瓜，向著錯誤的方向猛然前行?
●哀 5:17原文是「為了這事、我們心裡發暈，為了這些事、我們的眼昏暗」。
●心裡「發昏」：「頭暈的」、「不舒服的」。
●眼睛「昏花」：「變暗」。
●「野狗」：「狐狸」、「掘洞者」、「狐狼」。
◎此處忠實的說明猶大人被佔領軍奴役的狀況，傳統的社會秩序維護機制被破壞，佔領者派遣的統治者為所欲為。
三、向上帝呼求，求神回轉復興以色列 5:19-22
●「萬代」：原文是「世代」「世代」。
◎「你的寶座存到萬代」：先知處在局勢混亂的慘境中，看到統治的變成奴隸、慈悲的變成殘忍、富足的變成乞討的....等等，因此他深刻體會到沒有甚麼是可以永遠長存的，除了上帝和祂的寶座;即使情況不利，上帝也不會從寶座上摔下來或有甚麼動搖，祂永遠扮演著掌權者的角色。這句對上帝的描述似乎有著很深的內涵，我們能體會世事倏忽即逝，神卻永遠堅定嗎?
●「永遠」忘記我們：「永續的」、「長存的」、「持久的」。
●「復新」：「更新」、「使再次成為新的」、「修補」。
◎「求你使我們向你回轉」：這篇禱告哀求中，可以看到作者很重視人的責任。他不只承認神的審判是因為自己的罪惡，也求神使人們回轉，而不是單方面的求神憐憫而已。其實若不是上帝施恩轉化人心，罪惡的人類也真的很難自己歸向祂，不過我們是否像先知警覺到自己需要認罪回轉?求神賜下智慧，讓我們可以認清自身的處境。
●「你竟」：原文直譯是「你實在是」。猶太版英文聖經(TNK,1985)作「For truly(因為實在地)....」。
●「全然棄絕」：原文是「棄絕」、「棄絕」，用以強調語氣。
◎如果用中文來讀，就會覺得整段的結尾是一個「質問」或「懷疑」。但是用希伯來詩的平行讀法來讀，就會了解真正的結尾是5:21，5:22是用來與5:20對應用的。
伍、第五首哀歌： 5:1-22
○與前四首不同，這首哀歌不是字母詩。從內容來看也不是純粹描寫滅亡慘狀的哀歌，而是一篇向耶和華的祈禱。祈禱中作者流露悲傷與痛苦之情，因為他很清楚遭遇災禍本來就是上帝對罪惡的審判；雖然沒有展現喜悅或充滿盼望的心情，但他知道耶和華是唯一的拯救，因此仍在痛苦中向祂發聲。
一、訴說苦況，並且反思目前的遭遇是因為祖先犯罪 5:1-7
●「凌辱」：「責備」、「毀謗」、「羞辱」。
●「產業」：「基業」、「地業」。對於猶大人來說，這是神賞賜的永久地業，甚至是不可轉讓的。
●「外邦人」：「陌生人」。
●「外路人」：「外國人」、「外邦人」。
●5:4原文直譯是「我們用銀子(才能)喝我們的水，他們用雇價帶我們的木柴來」。
●5:4的形容是很不尋常的，因為水和木頭應該是很容易取得的東西。有些人認為這是指巴比倫的苛捐雜稅，連喝水燒柴都要付錢，非常不合理(這些東西原本都是耶城居民自己的)。
◎本來以色列地上的資源（水、柴）是神給以色列人的，現在以色列人卻必須購買才能取得，這真是情何以堪。
●「到了我們的頸項上」：也可譯為「我們被追趕到頸項上」，「十分火急」的意思。
●「投降」埃及人：「伸出手」，意義可能是「求助」或「乞討」之意。猶太版英文聖經(TNK,1985)作「We hold out a hand(我們伸出一隻手)....」。
●「埃及人和亞述人」：南國猶大是被巴比倫所滅的，不過這裡可能在描寫的是以色列和猶大的悲慘歷史，他們反反覆覆依靠埃及和亞述兩大勢力，終究沒有好下場。參耶 2:18,36;何 7:11;12:1。
●由西元前第七世紀開始，猶大已經受亞述所支配。後來埃及開始控制該區域。埃及人於西元前六○九年將約西亞之子約雅敬放在猶大國位，他一直向埃及效忠，直到尼布甲尼撒中止這關係為止。西元前六○四年亞實基倫陷落之後，約雅敬向巴比倫朝貢了幾年。但尼布甲尼撒在西元前六○一年入侵埃及失敗，約雅敬再度倒向埃及，停止納貢給巴比倫。因此當尼布甲尼撒於西元前五九七年討伐耶路撒冷時，埃及是猶大所倚靠的主要盟友。因此猶大可說是完全依賴埃及和亞述。
◎其實倚靠強權不是不用付出代價的，上帝常提醒祂的百姓不要倚靠這些。我們只注重眼前的利益嗎?我們為了暫時的好處拋棄尊嚴向人乞討、或放棄一些重要的信仰原則嗎?
●「而今不在了」：意思是「已經過世了」。
●「擔當」他們的罪孽：「負重荷」、「背負」。
◎5:7應該不是推卸責任給自己的祖先，而是承認自己是來自一個罪惡的民族，自己的祖先就已經開始犯罪了。
二、再訴說被敵人統治的苦況與反思 5:8-18
●「奴僕轄制我們」：指的可能是「巴比倫派遣統治猶大的低階官員」。當然這些低階官員原本的身份可能真的是奴隸。巴比倫人和亞述人對於戰俘皆採用高壓殘忍的對待方式。
●「曠野的刀劍」：意義應該是指「出沒於曠野的土匪」。
●「我們冒著險才得糧食」：原文是「我們用生命(才能)把食物帶進來」。
●飢餓「燥熱」：「蒸騰的熱氣」。
●「黑如爐」：原文是「燒熱如火爐」。
●5:10猶太版英文聖經(TNK,1985)作「Our skin glows like an oven,with the fever of famine(我們的皮膚燒如火爐, 因著飢荒之熱)」。
●「他們吊起首領的手」：原文的順序是「領袖」、「他們的手」、「被掛起來」。至少有兩種解釋，且似乎都說得通:
1.「領袖被他們的手掛起來」-這種解釋認為「他們的手」是敵人的手，指敵人把以色列的領袖們掛起來。
2.「領袖的手被掛起來」-這種解釋認為「他們的手」是領袖的手；如果這是正確的，那這裡指的可能是一種酷刑，或者對於死者加倍的侮辱。非利士人就曾經把掃羅王的屍體釘在牆上表示侮辱撒上 31:10。不過此處應該是指一種「將人吊起來的刑罰」，而非指「吊死」。因為當時應該還沒有「吊刑」。
●「不尊敬老人的面」：原文直譯是「老人的面也不受尊崇」。
●「扛」磨石：「舉起」、「承擔」。
●「扛磨石」：當時通常是用磨石將穀粒磨成麵粉，一般是社會階層最低之人的工作。當時的磨石是手磨（又稱鞍磨），用兩塊石頭製成。下磨石有凹面，上磨石呈長方形。日常將穀粒磨成麵粉的工作是用上磨石，將散在下磨石面的穀粒磨成粉。用驢或奴隸推動的大型旋轉式石磨要到舊約晚期之後才發明。考古學家在埃卜拉的王宮發現一個存放了十六個手磨的房間，據信是囚犯磨麵之處。
●「城門口」：是當日生意買賣和裁判（地方司法）的地方。而長老們正是扮演司法官的角色伯 29:7。現在城門口沒有老年人，代表城裡的生活秩序和訴訟正義也瓦解了。。
●「作樂」：字義是「弦樂歌曲」、「樂曲」。
●「我們有禍了」：原文是感嘆詞「悲哀!」、「哀!」、「哦!」，是因著悲哀或絕望而痛哭。
◎人常在絕境時才願意承認自己的錯誤和罪惡，不過至少先知為自己和人民呼喊代求，知道自己真的錯了，沒有執迷不悟。我們願意在神面前常常反省自己嗎?還是真要等到不行才來向神反悔?
◎從歷史中我們看到有些人還真是搞不清楚狀況。耶路撒冷淪陷後，一些寄居埃及的猶太居民竟然還繼續向女神伊施他爾燒香，沒弄懂會亡國就是因為拜偶像造成的，還自以為是，不聽先知的勸告(參耶 44:15-18)。我們自己和我們的社會是否也像這群腦袋不清楚的傻瓜，向著錯誤的方向猛然前行?
●哀 5:17原文是「為了這事、我們心裡發暈，為了這些事、我們的眼昏暗」。
●心裡「發昏」：「頭暈的」、「不舒服的」。
●眼睛「昏花」：「變暗」。
●「野狗」：「狐狸」、「掘洞者」、「狐狼」。
◎此處忠實的說明猶大人被佔領軍奴役的狀況，傳統的社會秩序維護機制被破壞，佔領者派遣的統治者為所欲為。
三、向上帝呼求，求神回轉復興以色列 5:19-22
●「萬代」：原文是「世代」「世代」。
◎「你的寶座存到萬代」：先知處在局勢混亂的慘境中，看到統治的變成奴隸、慈悲的變成殘忍、富足的變成乞討的....等等，因此他深刻體會到沒有甚麼是可以永遠長存的，除了上帝和祂的寶座;即使情況不利，上帝也不會從寶座上摔下來或有甚麼動搖，祂永遠扮演著掌權者的角色。這句對上帝的描述似乎有著很深的內涵，我們能體會世事倏忽即逝，神卻永遠堅定嗎?
●「永遠」忘記我們：「永續的」、「長存的」、「持久的」。
●「復新」：「更新」、「使再次成為新的」、「修補」。
◎「求你使我們向你回轉」：這篇禱告哀求中，可以看到作者很重視人的責任。他不只承認神的審判是因為自己的罪惡，也求神使人們回轉，而不是單方面的求神憐憫而已。其實若不是上帝施恩轉化人心，罪惡的人類也真的很難自己歸向祂，不過我們是否像先知警覺到自己需要認罪回轉?求神賜下智慧，讓我們可以認清自身的處境。
●「你竟」：原文直譯是「你實在是」。猶太版英文聖經(TNK,1985)作「For truly(因為實在地)....」。
●「全然棄絕」：原文是「棄絕」、「棄絕」，用以強調語氣。
◎如果用中文來讀，就會覺得整段的結尾是一個「質問」或「懷疑」。但是用希伯來詩的平行讀法來讀，就會了解真正的結尾是5:21，5:22是用來與5:20對應用的。