壹、耶利米蒙召 1:1-19
一、先知的背景：便雅憫地的亞拿突城、祭司、希勒家的兒子。工作時間是約西亞第十三年到耶路撒冷被擄。1:1-3
●「亞拿突城」：字義是「禱告蒙應允」，位於耶路撒冷東北邊四公里處。書 21:18記載這是由便雅憫的地業中給利未人為業的城。王上 2:26所羅門將亞比亞他趕回此處。亞比亞他是以利家族的最後一位祭司，以利家族本來在示羅任祭司撒上 1:3。
●「希勒家」：字義是「耶和華是我的分」、「耶和華是我的產業」。應該不是王下 22:4的大祭司希勒家。
●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
●「約西亞在位十三年」：大約是西元前627年左右。
●「耶路撒冷人被擄的時候」：大約是西元前587年，這樣耶利米總共工作四十年以上。
●「耶和華的話也常臨到耶利米」：原文沒有這一段。只是說上帝的話臨到耶利米直到耶路撒冷人被擄的時候。
◎耶利米的出生地亞拿突是一個距離耶路撒冷不太遠的鄉下小村(可以看見耶路撒冷的城牆)，讓耶利米得以用鄉間的景象來闡釋他的信息，又不至於不了解耶路撒冷大城的狀況。
二、上帝呼召耶利米，耶利米推辭，但上帝堅持耶利米要為祂說話，且應許給予話語並拯救耶利米。1:4-10
●我未將你「造」在腹中：這個動詞原文是「塑造、製作、建造」，常用於陶匠塑泥18:4。創 2:7神用地上的塵土「造」人也是用同一個字。
●「曉得」：「知道」、「認識」。此字表示「深入的認識」，甚至用來描述「同房」創 4:1。神用這句話表達祂對耶利米完全的認識。
◎耶和華認識耶利米就像詩篇中對大衛的認識一樣。詩 139:13-16
●「我已分別你為聖」：原文是「我已使你成聖」或「我已把你分別出來」。因為這裡的動詞時態是完成式，表示這個分別的行動已經為神所完成。
●我已「分別你為聖」：原本的意思只有「分別」，但這個詞也被引伸為「聖潔」。
●「列國的先知」：「列國」為複數，表示耶利米不只是猶大的先知。他的預言涵蓋了巴比倫等當時的其他國家。
◎「我已派你作列國的先知」:這裡上帝宣告祂讓耶利米不僅僅是猶大的先知，更是列國的先知，也難怪耶利米對這件事的初步反應相當誠惶誠恐。
●「我就說：主耶和華啊」：原文是「我就說：唉！主耶和華啊」或「我就說：哀哉！主耶和華啊」。
●「我不知怎樣說」：原文是「看啊！我不知道怎麼說」。
●「年幼的」：「我是男孩」、「我是少年人」。此字可以指小孩到適婚年齡的人。如嬰兒摩西出 2:1-10及年幼的撒母耳撒上 3:1。甚至也用來形容近中年的人出 33:11。
●「不要說」：有長者訓誨的味道。多出現在箴言。箴 3:28;20:22;箴 24:29
●「懼怕他們」：「在他們的面前不要懼怕」。
●伸手「按」我的口：「碰觸」、「接觸」。
◎「耶和華伸手按我的口」：象徵神的話語傳給先知，或許也有力上加力的意味。以賽亞賽 6:6-7和以西結結 2:8-3:3也有過類似的象徵經歷。
●「當說的話」：原文是「話語」的陽性複數，第一人稱單數詞尾。意思是「我的很多話語」。
●「傳給你」： 「放」、「安置」。 賽 51:16;民 23:5。
●「立」你：字義是「設於....之上」、「設立監督者」。
●「在列邦列國之上」：原文是「在列民之上，在列國之上」，有強調的作用。「列民」與「列國」是同義字。
●「拆毀」：基甸拆毀巴力祭壇士 6:25，約西亞王拆毀祭壇王下 23:7-12及亞比米勒拆毀示劍 (士 9:45)都用同一個字。
●「毀壞」：彌 5:11;賽 22:19「合伯那被逐離官職」; 詩 58:6 「神敲掉仇敵的牙」都用同樣的字。
●「拔出」：「拔出」、「拉起」、「uproot」。
◎1:5中上帝表明祂已經預先設定要耶利米當祂的先知。但是當時耶利米年齡應該不大（照傳統說法是18歲），應該會覺得很害怕才對。1:8中上帝也不是說耶利米不會遇到凶險，而是保證祂會「拯救」耶利米。所以顯然上帝知道耶利米未來的遭遇會相當凶險。
三、上帝給予「杏樹枝」、「一個燒開的鍋，從北而傾」兩個異象。1:11-16
●「杏樹」：是當地春天開始時最早開花（白色花）的樹，而原文與「警醒」、「留意」發音近似。據說亞拿突城及基遍周圍有許多杏花。
●「杏樹枝」：「杏樹杖」，音近似「醒著的人」。
●「我留意保守我的話，使得成就」：「我要留意我的話，使它成就」。曾出現在詩 127:131:28;44:27中。
◎此處不宜解釋成神看顧猶大留心關切他們。因為同一時代的先知提到耶路撒冷會偏向西番雅番 1:12的樂觀，卻鮮少提到審判的來臨，而「審判」卻是耶利米傳講的重點。
●「燒開的鍋」：原文是「呼吸的鍋」，「翻騰的鍋子」，意思就是「煮沸的鍋子」。
●「從北而傾」：原文是「它的臉面離開北方」。意思就是由「北方倒向南方」。
●從北方「發出」：「被開」、「被鬆綁」、「被卸開」。
●向別神「燒香」：「獻祭」、「燒香」、「燒祭物」、「使祭物冒煙」。
●「跪拜自己手所造」：明顯違背最基本的十誡。出 20:5, 申 5:9
◎此處上帝表明祂呼召耶利米主要是要傳達審判猶大的信息。1:15由北方來攻擊猶大的諸國，好像城門口的長老們，坐著聽上帝控訴猶大的悖逆。一起宣判猶大犯罪所該受的亡國刑罰。
◎沸騰的鍋之異象提到北方來的仇敵災禍可能是指亞蘭人或亞述人，也有可能是指位在猶大東面的巴比倫，因為巴比倫軍隊不會直接穿過沙漠入侵猶大，而是會延著幼發拉底河行軍至北面的敘利亞再揮軍南下。
四、上帝要求耶利米要勇敢傳達上帝的話語，並且保證猶大的領袖與百姓不能勝過耶利米。1:17-19
●「束腰」：把腰帶束緊，為要「準備戰爭」或「準備做艱苦的工作」。
●「堅城」：「要塞城邑」、「堡壘城邑」。
●「與....反對」：「攻擊....」、「敵對....」。
●「耶和華說的」： 這個詞在耶利米書中出現168次之多。
◎1:17上帝對耶利米的警告頗有「任憑」的意思，如果耶利米驚惶，那上帝就會「使耶利米驚惶」。「任憑」常常是上帝處罰人的方式，我們有什麼事情讓上帝「任憑」我們的嗎？
壹、耶利米蒙召 1:1-19
一、先知的背景：便雅憫地的亞拿突城、祭司、希勒家的兒子。工作時間是約西亞第十三年到耶路撒冷被擄。1:1-3
●「亞拿突城」：字義是「禱告蒙應允」，位於耶路撒冷東北邊四公里處。書 21:18記載這是由便雅憫的地業中給利未人為業的城。王上 2:26所羅門將亞比亞他趕回此處。亞比亞他是以利家族的最後一位祭司，以利家族本來在示羅任祭司撒上 1:3。
●「希勒家」：字義是「耶和華是我的分」、「耶和華是我的產業」。應該不是王下 22:4的大祭司希勒家。
●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
●「約西亞在位十三年」：大約是西元前627年左右。
●「耶路撒冷人被擄的時候」：大約是西元前587年，這樣耶利米總共工作四十年以上。
●「耶和華的話也常臨到耶利米」：原文沒有這一段。只是說上帝的話臨到耶利米直到耶路撒冷人被擄的時候。
◎耶利米的出生地亞拿突是一個距離耶路撒冷不太遠的鄉下小村(可以看見耶路撒冷的城牆)，讓耶利米得以用鄉間的景象來闡釋他的信息，又不至於不了解耶路撒冷大城的狀況。
二、上帝呼召耶利米，耶利米推辭，但上帝堅持耶利米要為祂說話，且應許給予話語並拯救耶利米。1:4-10
●我未將你「造」在腹中：這個動詞原文是「塑造、製作、建造」，常用於陶匠塑泥18:4。創 2:7神用地上的塵土「造」人也是用同一個字。
●「曉得」：「知道」、「認識」。此字表示「深入的認識」，甚至用來描述「同房」創 4:1。神用這句話表達祂對耶利米完全的認識。
◎耶和華認識耶利米就像詩篇中對大衛的認識一樣。詩 139:13-16
●「我已分別你為聖」：原文是「我已使你成聖」或「我已把你分別出來」。因為這裡的動詞時態是完成式，表示這個分別的行動已經為神所完成。
●我已「分別你為聖」：原本的意思只有「分別」，但這個詞也被引伸為「聖潔」。
●「列國的先知」：「列國」為複數，表示耶利米不只是猶大的先知。他的預言涵蓋了巴比倫等當時的其他國家。
◎「我已派你作列國的先知」:這裡上帝宣告祂讓耶利米不僅僅是猶大的先知，更是列國的先知，也難怪耶利米對這件事的初步反應相當誠惶誠恐。
●「我就說：主耶和華啊」：原文是「我就說：唉！主耶和華啊」或「我就說：哀哉！主耶和華啊」。
●「我不知怎樣說」：原文是「看啊！我不知道怎麼說」。
●「年幼的」：「我是男孩」、「我是少年人」。此字可以指小孩到適婚年齡的人。如嬰兒摩西出 2:1-10及年幼的撒母耳撒上 3:1。甚至也用來形容近中年的人出 33:11。
●「不要說」：有長者訓誨的味道。多出現在箴言。箴 3:28;20:22;箴 24:29
●「懼怕他們」：「在他們的面前不要懼怕」。
●伸手「按」我的口：「碰觸」、「接觸」。
◎「耶和華伸手按我的口」：象徵神的話語傳給先知，或許也有力上加力的意味。以賽亞賽 6:6-7和以西結結 2:8-3:3也有過類似的象徵經歷。
●「當說的話」：原文是「話語」的陽性複數，第一人稱單數詞尾。意思是「我的很多話語」。
●「傳給你」： 「放」、「安置」。 賽 51:16;民 23:5。
●「立」你：字義是「設於....之上」、「設立監督者」。
●「在列邦列國之上」：原文是「在列民之上，在列國之上」，有強調的作用。「列民」與「列國」是同義字。
●「拆毀」：基甸拆毀巴力祭壇士 6:25，約西亞王拆毀祭壇王下 23:7-12及亞比米勒拆毀示劍 (士 9:45)都用同一個字。
●「毀壞」：彌 5:11;賽 22:19「合伯那被逐離官職」; 詩 58:6 「神敲掉仇敵的牙」都用同樣的字。
●「拔出」：「拔出」、「拉起」、「uproot」。
◎1:5中上帝表明祂已經預先設定要耶利米當祂的先知。但是當時耶利米年齡應該不大（照傳統說法是18歲），應該會覺得很害怕才對。1:8中上帝也不是說耶利米不會遇到凶險，而是保證祂會「拯救」耶利米。所以顯然上帝知道耶利米未來的遭遇會相當凶險。
三、上帝給予「杏樹枝」、「一個燒開的鍋，從北而傾」兩個異象。1:11-16
●「杏樹」：是當地春天開始時最早開花（白色花）的樹，而原文與「警醒」、「留意」發音近似。據說亞拿突城及基遍周圍有許多杏花。
●「杏樹枝」：「杏樹杖」，音近似「醒著的人」。
●「我留意保守我的話，使得成就」：「我要留意我的話，使它成就」。曾出現在詩 127:131:28;44:27中。
◎此處不宜解釋成神看顧猶大留心關切他們。因為同一時代的先知提到耶路撒冷會偏向西番雅番 1:12的樂觀，卻鮮少提到審判的來臨，而「審判」卻是耶利米傳講的重點。
●「燒開的鍋」：原文是「呼吸的鍋」，「翻騰的鍋子」，意思就是「煮沸的鍋子」。
●「從北而傾」：原文是「它的臉面離開北方」。意思就是由「北方倒向南方」。
●從北方「發出」：「被開」、「被鬆綁」、「被卸開」。
●向別神「燒香」：「獻祭」、「燒香」、「燒祭物」、「使祭物冒煙」。
●「跪拜自己手所造」：明顯違背最基本的十誡。出 20:5, 申 5:9
◎此處上帝表明祂呼召耶利米主要是要傳達審判猶大的信息。1:15由北方來攻擊猶大的諸國，好像城門口的長老們，坐著聽上帝控訴猶大的悖逆。一起宣判猶大犯罪所該受的亡國刑罰。
◎沸騰的鍋之異象提到北方來的仇敵災禍可能是指亞蘭人或亞述人，也有可能是指位在猶大東面的巴比倫，因為巴比倫軍隊不會直接穿過沙漠入侵猶大，而是會延著幼發拉底河行軍至北面的敘利亞再揮軍南下。
四、上帝要求耶利米要勇敢傳達上帝的話語，並且保證猶大的領袖與百姓不能勝過耶利米。1:17-19
●「束腰」：把腰帶束緊，為要「準備戰爭」或「準備做艱苦的工作」。
●「堅城」：「要塞城邑」、「堡壘城邑」。
●「與....反對」：「攻擊....」、「敵對....」。
●「耶和華說的」： 這個詞在耶利米書中出現168次之多。
◎1:17上帝對耶利米的警告頗有「任憑」的意思，如果耶利米驚惶，那上帝就會「使耶利米驚惶」。「任憑」常常是上帝處罰人的方式，我們有什麼事情讓上帝「任憑」我們的嗎？