（四）譏諷偶像的虛無 10:1-16
○賽 40:18-20;41:7;44:9-20;46:5-7的記載與此段相近。七十士譯本完全沒有10:6-8;10:10。
1.上帝要百姓不要效法其他國家敬拜偶像，因為那些偶像沒有能力。10:1-5
●列國的「行為」：「道路」、「做事的方式」。 SNH 01870
●「天」象：「從天而來的」。
●天「象」：「記號」。
●「天象」：原文是「天上的事」。主要指少見的天體變化，如日蝕、流星、隕石等；也可指天體季節性的移位。美索不達米亞的占星家已經設定了很多星座，其中不少星座經希臘傳入西方之後，至今依然繼續使用。
●「為天象驚惶」：鄰近的列國的美索不達米亞古文化中相信星相並信奉並害怕天象。考古發現西元前一千多年完成的天象大全「埃努瑪、亞奴恩、裡勒」，該文件共有七十塊泥版，作為天象參考典籍達一千年之久。
●「虛空」的：比喻用法，指「沒有價值、稍縱即逝」的東西。
●「風俗」：「法令」、「條例」、「制定的事」。
●「它」好像棕樹：原文型態為複數。
●「棕樹」：原文是「棕樹」或「標竿」，不過一般譯本認為此處是「稻草人」的意思。此字聖經只出現兩次。
●「鏇成的」：原文應該是「黃瓜田」。這個字古老的譯本將它視為「錘打出的金屬作品」SNH 04749。
●「它好像棕樹，是鏇成的」：應該翻譯為「它們如瓜田裡的稻草人」。
●「必須有人抬著」：原文是連續兩個「承擔」，強調一定要有人承擔它。
●無力「降福」：「款待」、「厚待」。
◎在我們尚未認識神時，因無知而拜那虛無的偶像；但如今我們認識神，就當尊祂為大，不必再靠星象等異教風俗來知道自己的未來。
◎當時偶像的形狀和大小各有不同。但通常都是用木頭雕成，包以錘平的金箔銀箔。其外貌基本上是人形（埃及的偶像除外，埃及偶像常常混合人與獸的特徵），但有獨特，甚至是制式化的姿勢、衣著、髮式，與華人的偶像狀況差不多。美索不達米亞的偶像需要廟宇每日供應食物、更衣，甚至沐浴。為偶像穿衣脫衣需要專門的工人，此外，又需要人負責洗濯，和在慶典時搬運偶像。
◎如果不考慮邪靈的因素，那偶像真的是一個人造的無生物，即使製造得很漂亮，也還是人造的物品，真是不值得當一回事的。
2.上帝和列國的偶像不同，因為上帝真是造物者，而其他偶像僅僅是木頭。10:6-10
●「沒有能比你的」：原文是「不存在像你的」、「不存在跟你一樣的」。
●「你本為大，有大能大力的名」：原文是「你是偉大的，你的名字也有大能」。
●「敬畏你本是合宜的」：原文並沒有「敬畏」這兩個字，原文直譯為「(敬畏)歸給你本是合宜的」。
●「雖有政權的尊榮」：「所有的統治權」、「所有的統治者」。
●盡都是「畜類」：「粗野的」「未開化的」。
●「偶像的訓誨算甚麼呢？偶像不過是木頭」：直譯是「虛無(指偶像)的訓誨算甚麼呢？它（指偶像）是木頭」。
●「有銀子打成片」：原文是「被錘打的銀子」。意義應該是「打成片的銀子」。
●「他施」：字義是「黃色的碧玉」，一般認為是指「西班牙」。結 27:12中顯示「他施」可能有銀礦、鐵礦及錫礦，可能是海港拿 1:3;賽 23:1;王上 10:22。
●「烏法」：字義是「淘金熱」，此地以產金聞名但 10:5，其確實地點不明。有許多學者循敘利亞本及亞蘭本改為「俄斐」Ophir，是以黃金稱著的地方。
●「真神」：「真實的神」、「確實的神」。
●「活神」： 23:36;撒上 17:26;撒上 17:36。
●「永遠的王」：賽 40:28也有類似的描述。
●「巧匠」：「智慧的」。同字在10:7譯作「智慧人」，本句有諷刺巧匠有精工但無智慧的意味。
◎我們是否真正認知上帝是超越政權之上的存在？是這個世界上一切有力的政權、美妙的藝術也無法比擬的存在？
3.當造物者一有動作，偶像與雕刻偶像的人就顯出自己的愚昧與無能。10:11-16
◎10:11是亞蘭文寫成。「他們」可能指異教的神明或敬拜異教神明的人，這些人可能只懂得亞蘭文，不懂希伯來文。舊約聖經中用亞蘭文寫的經文有創 31:47;耶 10:11但 2:4-7:28;拉 4:12-16;拉 7:12-26。
●「創造天地的神」：詩篇裡也有多處稱耶和華為「創造天地的神」詩 121:2;詩 124:8;詩 134:3;詩 146:6。
●「府庫」：「寶庫」。
●「府庫帶出風來」：申 28:12;詩 33:7;伯 38:22也都有這樣的說法。
●「穹蒼」、「空中」：都是複數型態的「天」。
●「多水」：是複數型態的「水」。
●「激動」：「吼叫」、「喧嚷」、「響聲」。
●「迷惑人的」工作：「謬誤」、「妄想」、「嘲弄」。
●「追討的時候」：「訪問的時候」、「處罰的時候」。
●雅各的「分」：「一份產業」、「所得的一份戰利品」。
●「雅各的分」：就是指「上帝」。
◎這一段是進一步闡釋上一段，說明上帝與偶像的差異，活神與假神的截然不同。
（五）猶大人被擄的遭遇即將來臨 10:17-25
●「受圍困的人」：主動分詞單陰，這個分詞在此作名詞「居民」解。
●「財物」：「捆」、「袋」、「包裹」，舊約聖經僅出現於此。
●「從國中帶出去」：原文是命令句，「離開這地」。
●「這時候」：原文是「看哪！這時候」。
●「用機弦甩出去」：「用甩石器拋投石頭」。
◎10:19-25發言人不大清楚，大多數學者認為全段是耶利米說。也有人認為10:19-20像是以人性化的耶路撒冷發言，10:21-25則是耶利米說的。
●「覺悟」：「得知」、「發現」。
●是我的「痛苦」：「病」。
●「我的繩索」：原文是「我全部的繩索」。
●牧人都成為「畜類」：「愚昧」、「粗野的」、「未開化的」。
●「牧人都成為畜類」：指「官長領導人們愚昧」。
●「求問」耶和華：原文作「尋求」、「尋找」。還有另外一個常用的字，就是「掃羅」的字根SNH 07592。
●「順利」：「興旺」「興隆」。
●「羊群」：一般是解作「飼養」、「畜牧」、「牧養」，此處是唯一用到轉喻為「羊群」，因為聖經常以首領為「牧人」，百姓為「羊群」。結 34對這種比喻有詳述。
●「風聲」：原文是兩個字「聲音」、「消息」。
●「人的道路不由自己」：原文作「人的道路不是他的」。
●「人的道路不由自己」：引用自箴 16:9;箴 20:24。
●「行路的人也不能定自己的腳步」：可參箴 3:5-6;詩 37:23。
●「從寬」：「公平」、「公義」、「公正」。
●「懲治」：「訓誡」、「糾正」、「懲罰」。
●「歸於無有」：「使變小」、「使變少」、「衰微」。
●「求告」你名：原文作「召喚」、「朗讀」、「宣告」。
●10:25與詩 79:6-7幾乎完全一致，猶太人於逾越節的禮儀中，都要背誦這段經文。耶利米可能引自現有的詩篇禱告文。
◎10:19人民哀嘆受傷的痛苦，耶利米此時卻強調要來忍受應得的痛苦。
◎無奈，上帝的處罰已經臨近，因為知道這是處罰，所以先知認為必須忍受（雖然百姓難免怨懟），但他也求上帝不要處罰過度導致整個民族滅亡，並且求上帝終究是為以色列伸冤。我們遭遇處罰時，是否願意安靜忍受？
（四）譏諷偶像的虛無 10:1-16
○賽 40:18-20;41:7;44:9-20;46:5-7的記載與此段相近。七十士譯本完全沒有10:6-8;10:10。
1.上帝要百姓不要效法其他國家敬拜偶像，因為那些偶像沒有能力。10:1-5
●列國的「行為」：「道路」、「做事的方式」。 SNH 01870
●「天」象：「從天而來的」。
●天「象」：「記號」。
●「天象」：原文是「天上的事」。主要指少見的天體變化，如日蝕、流星、隕石等；也可指天體季節性的移位。美索不達米亞的占星家已經設定了很多星座，其中不少星座經希臘傳入西方之後，至今依然繼續使用。
●「為天象驚惶」：鄰近的列國的美索不達米亞古文化中相信星相並信奉並害怕天象。考古發現西元前一千多年完成的天象大全「埃努瑪、亞奴恩、裡勒」，該文件共有七十塊泥版，作為天象參考典籍達一千年之久。
●「虛空」的：比喻用法，指「沒有價值、稍縱即逝」的東西。
●「風俗」：「法令」、「條例」、「制定的事」。
●「它」好像棕樹：原文型態為複數。
●「棕樹」：原文是「棕樹」或「標竿」，不過一般譯本認為此處是「稻草人」的意思。此字聖經只出現兩次。
●「鏇成的」：原文應該是「黃瓜田」。這個字古老的譯本將它視為「錘打出的金屬作品」SNH 04749。
●「它好像棕樹，是鏇成的」：應該翻譯為「它們如瓜田裡的稻草人」。
●「必須有人抬著」：原文是連續兩個「承擔」，強調一定要有人承擔它。
●無力「降福」：「款待」、「厚待」。
◎在我們尚未認識神時，因無知而拜那虛無的偶像；但如今我們認識神，就當尊祂為大，不必再靠星象等異教風俗來知道自己的未來。
◎當時偶像的形狀和大小各有不同。但通常都是用木頭雕成，包以錘平的金箔銀箔。其外貌基本上是人形（埃及的偶像除外，埃及偶像常常混合人與獸的特徵），但有獨特，甚至是制式化的姿勢、衣著、髮式，與華人的偶像狀況差不多。美索不達米亞的偶像需要廟宇每日供應食物、更衣，甚至沐浴。為偶像穿衣脫衣需要專門的工人，此外，又需要人負責洗濯，和在慶典時搬運偶像。
◎如果不考慮邪靈的因素，那偶像真的是一個人造的無生物，即使製造得很漂亮，也還是人造的物品，真是不值得當一回事的。
2.上帝和列國的偶像不同，因為上帝真是造物者，而其他偶像僅僅是木頭。10:6-10
●「沒有能比你的」：原文是「不存在像你的」、「不存在跟你一樣的」。
●「你本為大，有大能大力的名」：原文是「你是偉大的，你的名字也有大能」。
●「敬畏你本是合宜的」：原文並沒有「敬畏」這兩個字，原文直譯為「(敬畏)歸給你本是合宜的」。
●「雖有政權的尊榮」：「所有的統治權」、「所有的統治者」。
●盡都是「畜類」：「粗野的」「未開化的」。
●「偶像的訓誨算甚麼呢？偶像不過是木頭」：直譯是「虛無(指偶像)的訓誨算甚麼呢？它（指偶像）是木頭」。
●「有銀子打成片」：原文是「被錘打的銀子」。意義應該是「打成片的銀子」。
●「他施」：字義是「黃色的碧玉」，一般認為是指「西班牙」。結 27:12中顯示「他施」可能有銀礦、鐵礦及錫礦，可能是海港拿 1:3;賽 23:1;王上 10:22。
●「烏法」：字義是「淘金熱」，此地以產金聞名但 10:5，其確實地點不明。有許多學者循敘利亞本及亞蘭本改為「俄斐」Ophir，是以黃金稱著的地方。
●「真神」：「真實的神」、「確實的神」。
●「活神」： 23:36;撒上 17:26;撒上 17:36。
●「永遠的王」：賽 40:28也有類似的描述。
●「巧匠」：「智慧的」。同字在10:7譯作「智慧人」，本句有諷刺巧匠有精工但無智慧的意味。
◎我們是否真正認知上帝是超越政權之上的存在？是這個世界上一切有力的政權、美妙的藝術也無法比擬的存在？
3.當造物者一有動作，偶像與雕刻偶像的人就顯出自己的愚昧與無能。10:11-16
◎10:11是亞蘭文寫成。「他們」可能指異教的神明或敬拜異教神明的人，這些人可能只懂得亞蘭文，不懂希伯來文。舊約聖經中用亞蘭文寫的經文有創 31:47;耶 10:11但 2:4-7:28;拉 4:12-16;拉 7:12-26。
●「創造天地的神」：詩篇裡也有多處稱耶和華為「創造天地的神」詩 121:2;詩 124:8;詩 134:3;詩 146:6。
●「府庫」：「寶庫」。
●「府庫帶出風來」：申 28:12;詩 33:7;伯 38:22也都有這樣的說法。
●「穹蒼」、「空中」：都是複數型態的「天」。
●「多水」：是複數型態的「水」。
●「激動」：「吼叫」、「喧嚷」、「響聲」。
●「迷惑人的」工作：「謬誤」、「妄想」、「嘲弄」。
●「追討的時候」：「訪問的時候」、「處罰的時候」。
●雅各的「分」：「一份產業」、「所得的一份戰利品」。
●「雅各的分」：就是指「上帝」。
◎這一段是進一步闡釋上一段，說明上帝與偶像的差異，活神與假神的截然不同。
（五）猶大人被擄的遭遇即將來臨 10:17-25
●「受圍困的人」：主動分詞單陰，這個分詞在此作名詞「居民」解。
●「財物」：「捆」、「袋」、「包裹」，舊約聖經僅出現於此。
●「從國中帶出去」：原文是命令句，「離開這地」。
●「這時候」：原文是「看哪！這時候」。
●「用機弦甩出去」：「用甩石器拋投石頭」。
◎10:19-25發言人不大清楚，大多數學者認為全段是耶利米說。也有人認為10:19-20像是以人性化的耶路撒冷發言，10:21-25則是耶利米說的。
●「覺悟」：「得知」、「發現」。
●是我的「痛苦」：「病」。
●「我的繩索」：原文是「我全部的繩索」。
●牧人都成為「畜類」：「愚昧」、「粗野的」、「未開化的」。
●「牧人都成為畜類」：指「官長領導人們愚昧」。
●「求問」耶和華：原文作「尋求」、「尋找」。還有另外一個常用的字，就是「掃羅」的字根SNH 07592。
●「順利」：「興旺」「興隆」。
●「羊群」：一般是解作「飼養」、「畜牧」、「牧養」，此處是唯一用到轉喻為「羊群」，因為聖經常以首領為「牧人」，百姓為「羊群」。結 34對這種比喻有詳述。
●「風聲」：原文是兩個字「聲音」、「消息」。
●「人的道路不由自己」：原文作「人的道路不是他的」。
●「人的道路不由自己」：引用自箴 16:9;箴 20:24。
●「行路的人也不能定自己的腳步」：可參箴 3:5-6;詩 37:23。
●「從寬」：「公平」、「公義」、「公正」。
●「懲治」：「訓誡」、「糾正」、「懲罰」。
●「歸於無有」：「使變小」、「使變少」、「衰微」。
●「求告」你名：原文作「召喚」、「朗讀」、「宣告」。
●10:25與詩 79:6-7幾乎完全一致，猶太人於逾越節的禮儀中，都要背誦這段經文。耶利米可能引自現有的詩篇禱告文。
◎10:19人民哀嘆受傷的痛苦，耶利米此時卻強調要來忍受應得的痛苦。
◎無奈，上帝的處罰已經臨近，因為知道這是處罰，所以先知認為必須忍受（雖然百姓難免怨懟），但他也求上帝不要處罰過度導致整個民族滅亡，並且求上帝終究是為以色列伸冤。我們遭遇處罰時，是否願意安靜忍受？