2.耶利米質問上帝為甚麼惡人會事事順利呢？並求上帝立刻彰顯正義。上帝回答他：先知自己的能力有限，要小心自己的安危。12:1-6
◎聖經常有這樣的話：「你們來，我們彼此辯論。」約伯、摩西、亞撒及耶利米都這樣求問神。所以我們的信仰並非不可以用理性，我們可以有見解，祂允許我們與祂理論，卻不是向祂爭辯。當我們不明白惡人為什麼可以亨通？我們可以在困惑中向神表露心中的疑難，但是有一件事我們不可置疑，那就是承認神的義，這是基本的事實。
●「你顯為義」：「你是公義的」、「你顯為有理」。
●「理論」：「相爭」、「爭論」、「爭訟」。
●「我還要與你理論」：原文是「但我要與你說到公義的處分」。
●「亨通」：「昌盛」、「成功」。
●「安逸」：「自在」、「興旺」。
●「心」卻與你遠離：「腎臟」。用來比喻情感的座落之處。
●「他們的口是與你相近，心卻與你遠離」：原文作「你在他們口中，卻不在他們腎內（即心上）」。或說「他們經常提及你，但他們卻一點都不關心你」。
●「察驗」：「檢查」、「試驗」。
●「求你將他們拉出來」：原文只有「拉」這個動詞，是「拖走」的意思。
●我們的「結局」：七十士譯本譯為「行為」。
●「他」看不見我們的結局：這個他有兩種看法，有學者認為是指上帝，也有學者認為是指耶利米。前者是抱怨(誣告)神不關心他們，或以為神沒有能力知道他們的惡行。後者則是恐嚇耶利米說「他必定比他們早死」。
●「他」看不見我們的結局：這個他有兩種看法，有學者認為是指上帝，也有學者認為是指耶利米。前者是抱怨(誣告)神不關心他們，或以為神沒有能力知道他們的惡行。後者則是恐嚇耶利米說「他必定比他們（發言者）早死」。
●「賽跑」：原文是「使陷入情緒煩燥的激動中」。
●「雖然安穩」：原文這個字大部分解為「信賴、安穩」，但它也有「跌倒」的意思，參考 HALOT 。因此比較可能作「尚且跌倒」。
●「約但河邊的叢林」：原文是「約但河水位升高」，是指「約但河邊漲水可到之處，該處是蘆葦、灌木、樹林叢生的地方」。這種地方常常成為獅子的巢穴。49:19;亞 11:3是危險而難以通過的地點。
◎12:5可以翻譯成「在安全之地你尚且跌倒，在約但河邊的叢林你怎麼辦呢」？
●「好話」：原文作「好事」。
◎關於12:1-6這一段學者的看法也是相當分歧，有學者認為這段是延續11:18-23上文，也有學者認為應該要將11:18-23放在 12:1-6之後(需要對調，因為11:18-23假定他知道親屬密謀害他，但12:1-6卻暗示他並不知道)。另有學者認為12:1-6是耶利米針對另一個場合而說的話。
◎上帝沒有直接回應耶利米的要求，只是跟他說：未來還會更險惡。可能耶利米也知道沒道理要求上帝立刻要執行公義，只是他還是覺得很不爽。但上帝跟他說：他遇到的還不是最嚴重的，未來還要繼續小心，這樣似乎就解決了耶利米的問題。常常，我們也只要上帝關心我們就好了。
◎對於「惡人為何亨通」的問題，在這段或是聖經其他地方，都沒有直接的回答。同樣的提問在伯 21:7;哈 1:2-4;瑪 2:17;3:14-15,詩 37, 詩 49, 詩 73都曾出現。上帝不回答，也許是因為當人提出「為何」這種疑問時，也許要的並非是理性上的答案，而是人在這時更加基本的需求：「向神呼求幫助」。所以，神在12:5-6雖然不是直接回答耶利米，而且是告訴耶利米更難受的還在後頭，但同時神也在告訴耶利米祂並不是不關心，如同耶 1祂一開始就告訴耶利米祂給他的呼召，並應許祂與他同在(耶 1:8)。
（三）上帝離棄自己的殿宇與產業，上帝的產業將要被毀滅。12:7-13
◎此處的動詞用的多半是完成式，但這些事情應該還沒有發生。這種方式被稱為是「預言性的完成式」。用一種「好像已經發生過」的方式來描述尚未發生的災禍，以強調預言一定會實現。
◎這一段也回應了上一段耶利米的質疑：惡人為何亨通。上帝的回答是「他們已經被毀滅了」。
●「殿宇」：原文是「家」或「聖殿」。此處是指「聖殿」或者是把以色列整個當上帝的「家」。
●「林中的獅子」：創 49:8-10雅各對猶大的祝福就是「猶大是個小獅子」。
◎「恨惡他」：何 9:15提到耶和華恨惡以色列是因為他們在吉甲拜偶像、行惡事。12:8是說以色列人敵對上帝，攻擊上帝，所以上帝恨惡他們。
●「鷙鳥」：「獵鷹」。
●「斑點的」鷙鳥：「雜色的」、「 斑駁的」、「有斑點的」。
●「斑點的鷙鳥」：「斑點的」這字在聖經中只在此處出現，有學者認為所指的不是一種鳥類，而是被鷙鳥所圍攻的鬣狗。七十士譯本也是取這種翻譯。現代中文譯本作「像鳥兒被老鷹圍攻」，呂振中作「難道我的產業對於我就像斑點鷙鳥，以致鷙鳥都四圍攻擊她麼？」。
●「許多牧人」：指的是「外國領袖」。
●「葡萄園」： SNH 03754 字根已不使用, 意義不明。本句以「葡萄」喻意「子民」；以「葡萄園」喻「地」。
●「他們」使地荒涼：應該是「他」才對。
●「無人介意」：原文作「無人於在心上」。
●「滅命的」：原文作「毀滅者」。
◎12:9是說猶大人被圍攻的狀況。12:10-13說明敵軍攻陷猶大之後的狀況，上帝的產業完全荒涼。
◎這一段中，耶和華稱以色列為「我的殿宇」、「我的產業」、「我美好的分」，以及「我心裏所親愛的」。可見耶和華雖然重罰以色列人，卻仍是相當看重他們的。這一段可與賽 5:1-7葡萄園之歌相比。上帝的心境複雜，對以色列人又愛又恨。
（四）上帝將報應佔據上帝百姓產業的民族，但如果這些民族歸向上帝，上帝也要把他們當成自己的百姓，不然上帝就將毀滅他們。12:14-17
◎這一段一般認為是針對亞蘭、摩押和亞捫等國家發的預言。這些國家也被巴比倫擄去。參考王下 24:1-2西元前600年至598年，亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊毀滅猶大的事。耶 27:6-7也預言列國必要服事巴比倫王。
●「惡鄰」：「邪惡的鄰居」、「壞的鄰居」。原文是複數型態。
●「拔出」：「拔起」、「拉出」、「根除」。暗示「被擄去」。
◎「拔出」：在12:14,15,17這個詞總共出現五次，呼應1:10神一開始就說要施行的「拔出」。這種拔出有兩種層面的意義，一個是說明惡鄰(別的國家)只是上帝使用的代理者，他們也會依次地從他們的國土中被拔出來。但他們是可以有選擇的，他們雖曾嘗試引誘以色列離開忠於耶和華的道，但他們仍然可以成為以色列的一部分，被「建立在我百姓中間」(12:16)，或者反過來地選擇被完全拔出而且沒有將來。另一方面，這裡的拔出也暗示上帝的百姓期望有一日會從即將被放逐出去之地被「拔出」。
●又要將猶大家從他們中間「拔出來」：原文雖也是「拔出」，與上句的「連根拔起」同字；但本句的「拔出」是「拯救」。
●各歸本「業」：「基業」、「產業」。
●「轉過來」：「返回」、「轉回」。
●「殷勤學習」：原文是連續兩個「學習」，用以加強語氣。
◎本段雖是描述鄰邦，但卻與耶 1:10有一樣的用詞：拔出（12:14）、毀滅（12:17）及建立（12:16）。
◎這一段也回應了上兩段耶利米的質疑：神告訴耶利米那些惡人（指亞述、摩押、亞捫、巴比倫）將會受到祂的審判及懲治。
◎這段經文指出神是普世的至高統治者。其實在聖經中提到神對自己的子民既公義(審判)和慈愛的雙重主題很常見，但對於以色列的仇敵也是又警告又憐恤則相當少見，是本段特色之一。
2.耶利米質問上帝為甚麼惡人會事事順利呢？並求上帝立刻彰顯正義。上帝回答他：先知自己的能力有限，要小心自己的安危。12:1-6
◎聖經常有這樣的話：「你們來，我們彼此辯論。」約伯、摩西、亞撒及耶利米都這樣求問神。所以我們的信仰並非不可以用理性，我們可以有見解，祂允許我們與祂理論，卻不是向祂爭辯。當我們不明白惡人為什麼可以亨通？我們可以在困惑中向神表露心中的疑難，但是有一件事我們不可置疑，那就是承認神的義，這是基本的事實。
●「你顯為義」：「你是公義的」、「你顯為有理」。
●「理論」：「相爭」、「爭論」、「爭訟」。
●「我還要與你理論」：原文是「但我要與你說到公義的處分」。
●「亨通」：「昌盛」、「成功」。
●「安逸」：「自在」、「興旺」。
●「心」卻與你遠離：「腎臟」。用來比喻情感的座落之處。
●「他們的口是與你相近，心卻與你遠離」：原文作「你在他們口中，卻不在他們腎內（即心上）」。或說「他們經常提及你，但他們卻一點都不關心你」。
●「察驗」：「檢查」、「試驗」。
●「求你將他們拉出來」：原文只有「拉」這個動詞，是「拖走」的意思。
●我們的「結局」：七十士譯本譯為「行為」。
●「他」看不見我們的結局：這個他有兩種看法，有學者認為是指上帝，也有學者認為是指耶利米。前者是抱怨(誣告)神不關心他們，或以為神沒有能力知道他們的惡行。後者則是恐嚇耶利米說「他必定比他們早死」。
●「他」看不見我們的結局：這個他有兩種看法，有學者認為是指上帝，也有學者認為是指耶利米。前者是抱怨(誣告)神不關心他們，或以為神沒有能力知道他們的惡行。後者則是恐嚇耶利米說「他必定比他們（發言者）早死」。
●「賽跑」：原文是「使陷入情緒煩燥的激動中」。
●「雖然安穩」：原文這個字大部分解為「信賴、安穩」，但它也有「跌倒」的意思，參考 HALOT 。因此比較可能作「尚且跌倒」。
●「約但河邊的叢林」：原文是「約但河水位升高」，是指「約但河邊漲水可到之處，該處是蘆葦、灌木、樹林叢生的地方」。這種地方常常成為獅子的巢穴。49:19;亞 11:3是危險而難以通過的地點。
◎12:5可以翻譯成「在安全之地你尚且跌倒，在約但河邊的叢林你怎麼辦呢」？
●「好話」：原文作「好事」。
◎關於12:1-6這一段學者的看法也是相當分歧，有學者認為這段是延續11:18-23上文，也有學者認為應該要將11:18-23放在 12:1-6之後(需要對調，因為11:18-23假定他知道親屬密謀害他，但12:1-6卻暗示他並不知道)。另有學者認為12:1-6是耶利米針對另一個場合而說的話。
◎上帝沒有直接回應耶利米的要求，只是跟他說：未來還會更險惡。可能耶利米也知道沒道理要求上帝立刻要執行公義，只是他還是覺得很不爽。但上帝跟他說：他遇到的還不是最嚴重的，未來還要繼續小心，這樣似乎就解決了耶利米的問題。常常，我們也只要上帝關心我們就好了。
◎對於「惡人為何亨通」的問題，在這段或是聖經其他地方，都沒有直接的回答。同樣的提問在伯 21:7;哈 1:2-4;瑪 2:17;3:14-15,詩 37, 詩 49, 詩 73都曾出現。上帝不回答，也許是因為當人提出「為何」這種疑問時，也許要的並非是理性上的答案，而是人在這時更加基本的需求：「向神呼求幫助」。所以，神在12:5-6雖然不是直接回答耶利米，而且是告訴耶利米更難受的還在後頭，但同時神也在告訴耶利米祂並不是不關心，如同耶 1祂一開始就告訴耶利米祂給他的呼召，並應許祂與他同在(耶 1:8)。
（三）上帝離棄自己的殿宇與產業，上帝的產業將要被毀滅。12:7-13
◎此處的動詞用的多半是完成式，但這些事情應該還沒有發生。這種方式被稱為是「預言性的完成式」。用一種「好像已經發生過」的方式來描述尚未發生的災禍，以強調預言一定會實現。
◎這一段也回應了上一段耶利米的質疑：惡人為何亨通。上帝的回答是「他們已經被毀滅了」。
●「殿宇」：原文是「家」或「聖殿」。此處是指「聖殿」或者是把以色列整個當上帝的「家」。
●「林中的獅子」：創 49:8-10雅各對猶大的祝福就是「猶大是個小獅子」。
◎「恨惡他」：何 9:15提到耶和華恨惡以色列是因為他們在吉甲拜偶像、行惡事。12:8是說以色列人敵對上帝，攻擊上帝，所以上帝恨惡他們。
●「鷙鳥」：「獵鷹」。
●「斑點的」鷙鳥：「雜色的」、「 斑駁的」、「有斑點的」。
●「斑點的鷙鳥」：「斑點的」這字在聖經中只在此處出現，有學者認為所指的不是一種鳥類，而是被鷙鳥所圍攻的鬣狗。七十士譯本也是取這種翻譯。現代中文譯本作「像鳥兒被老鷹圍攻」，呂振中作「難道我的產業對於我就像斑點鷙鳥，以致鷙鳥都四圍攻擊她麼？」。
●「許多牧人」：指的是「外國領袖」。
●「葡萄園」： SNH 03754 字根已不使用, 意義不明。本句以「葡萄」喻意「子民」；以「葡萄園」喻「地」。
●「他們」使地荒涼：應該是「他」才對。
●「無人介意」：原文作「無人於在心上」。
●「滅命的」：原文作「毀滅者」。
◎12:9是說猶大人被圍攻的狀況。12:10-13說明敵軍攻陷猶大之後的狀況，上帝的產業完全荒涼。
◎這一段中，耶和華稱以色列為「我的殿宇」、「我的產業」、「我美好的分」，以及「我心裏所親愛的」。可見耶和華雖然重罰以色列人，卻仍是相當看重他們的。這一段可與賽 5:1-7葡萄園之歌相比。上帝的心境複雜，對以色列人又愛又恨。
（四）上帝將報應佔據上帝百姓產業的民族，但如果這些民族歸向上帝，上帝也要把他們當成自己的百姓，不然上帝就將毀滅他們。12:14-17
◎這一段一般認為是針對亞蘭、摩押和亞捫等國家發的預言。這些國家也被巴比倫擄去。參考王下 24:1-2西元前600年至598年，亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊毀滅猶大的事。耶 27:6-7也預言列國必要服事巴比倫王。
●「惡鄰」：「邪惡的鄰居」、「壞的鄰居」。原文是複數型態。
●「拔出」：「拔起」、「拉出」、「根除」。暗示「被擄去」。
◎「拔出」：在12:14,15,17這個詞總共出現五次，呼應1:10神一開始就說要施行的「拔出」。這種拔出有兩種層面的意義，一個是說明惡鄰(別的國家)只是上帝使用的代理者，他們也會依次地從他們的國土中被拔出來。但他們是可以有選擇的，他們雖曾嘗試引誘以色列離開忠於耶和華的道，但他們仍然可以成為以色列的一部分，被「建立在我百姓中間」(12:16)，或者反過來地選擇被完全拔出而且沒有將來。另一方面，這裡的拔出也暗示上帝的百姓期望有一日會從即將被放逐出去之地被「拔出」。
●又要將猶大家從他們中間「拔出來」：原文雖也是「拔出」，與上句的「連根拔起」同字；但本句的「拔出」是「拯救」。
●各歸本「業」：「基業」、「產業」。
●「轉過來」：「返回」、「轉回」。
●「殷勤學習」：原文是連續兩個「學習」，用以加強語氣。
◎本段雖是描述鄰邦，但卻與耶 1:10有一樣的用詞：拔出（12:14）、毀滅（12:17）及建立（12:16）。
◎這一段也回應了上兩段耶利米的質疑：神告訴耶利米那些惡人（指亞述、摩押、亞捫、巴比倫）將會受到祂的審判及懲治。
◎這段經文指出神是普世的至高統治者。其實在聖經中提到神對自己的子民既公義(審判)和慈愛的雙重主題很常見，但對於以色列的仇敵也是又警告又憐恤則相當少見，是本段特色之一。