（五）上帝透過耶利米提出五次警告 13:1-27
1.腰帶的警告：透過將麻布腰帶埋壞表達上帝要棄絕以色列人 13:1-11
●「麻布」：「亞麻」、「亞麻布」，祭司袍用的布料，象徵以色列的聖潔。結 44:17-18，這種布料比一般布料昂貴。
●麻布「帶子」：「腰間的布」，應是從腰及膝間的「短裙」（在長外衣底下的貼身衣物），用途類似現在的「短褲/ 內褲」。古代繪畫中的纏腰布有兩種不同的樣式：按照迦南的繪畫，這布圍著腰但不經過胯下；另一種則是埃及人所繪的敘利亞人，其衣物是窄長重疊的布條，也是不經過胯下。
◎13:1-2節中，上帝沒有說明為何要買麻布腰帶，但是耶利米並沒有問為什麼就聽命買了。再者，如果是貼身的衣物，「不可放在水中」，意思就是不能洗，看起來有點不近人情。不過意思大概就是要讓這個腰帶沾染汗跡污穢，或表達「不斷穿著不洗換」之意。
●「幼發拉底河」：此字通常是指「幼發拉底河」。字意是「豐收」，是西亞最大最長的河流; 發源自亞美尼亞山上二個主要的源頭，並且流入波斯灣。但這河距離亞拿突600公里，有學者懷疑耶利米在戰亂的年代怎能跑這麼遠。於是提出這是指「巴拉乾河」書 18:23，此河名稱可能象徵式地稱為「伯拉」，這河在亞拿突東北6公里。不過當時長途旅行也不是少見的事情，戰亂時期也會有短暫的和平，因此用傳統的「幼發拉底河」解釋並無不妥。當然指「巴拉乾河」也不是不可能。
◎不管此處的「幼發拉底河」實際上指的是哪裡，但實際上指的就是「幼發拉底河」。因為猶大人就是被擄到幼發拉底河畔的巴比倫。
●過了「多日」：「大量的日子」。
●「變壞」：「被損壞」、「被破壞」。
●「毫無用了」：「完全不通達」、「完全不昌盛」、「完全不前進」。
●「敗壞」：「破壞」、「損壞」。
●猶大的「驕傲」：「威嚴」、「卓越」。
●「惡」民：除了作「毀壞」、「糟糕」之外，還指「災禍」、「瘟疫」。
●「頑梗的」心：「頑固」、「堅硬」。
●「緊貼」：「附著」、「黏住」、「緊靠」。本字強調人際的關係，例如夫妻之間（創 2:24；得 1:14；撒下 20:2；申 11:22）。
◎腰帶是在離了耶利米身體後埋在石穴中才腐化，同樣地，以色列從緊貼耶和華的榮耀地位離開後將毀壞。
◎這個比喻似乎表示腰帶就是猶大和以色列，上帝要他們依附於上帝，讓上帝得榮耀。但是他們變壞了（不洗），於是上帝就讓他們被埋藏在巴比倫的幼發拉底河，作廢這個腰帶。
2.酒罈的警告 13:12-14
●「罈」：「皮製的瓶」、「陶製的瓶罐」、「豎琴」。
●「各罈都要盛滿了酒」：這句話是出了名的難解，可能是引用當時的俗諺來表達諷刺性的含義，就像耶 17:11;耶 31:29;結 18:2及 賽 28:23-29所用的類似表達。此諺語通常用來「形容對象各有其用」，所以這裡簡單來說就是表達「酒罈應是為盛酒而用」，罈盛了酒就滿足了其存在之目的，正如帽子戴在頭上也是滿足了其存在之目的。所以引申的意義就是以色列人本應成就神選召的心意，他們被審判是因為他們沒做到。
●「酩酊大醉」：此字在聖經中僅出現三次，都是大醉的意思。耶 13:13;結 23:33;39:19
●「相碰」：「被打成一片一片的」、「弄碎」。
●「可憐」、「顧惜」、「憐憫」：三字意義相近，都是「同情」、「憐憫」的意思，連續出現是用來加強語氣。
●「滅絕」：與13:9的「敗壞」為同一字。
◎這個「罈」字，可以指「皮製的瓶」或「陶製的瓶罐」。其實上帝的意思應該是「皮製的瓶」（指著猶大人），但猶大人可能覺得是「陶製的瓶罐」，但13:14也用到這個字的雙關意義「陶製的瓶罐」也將碰撞而毀壞。
◎此處以及其他先知書中都有章節論到上帝把祂忿怒的酒杯交給以色列或其他國家，使他們可以喝，直到酒醉不省人事（耶 25:15-17；賽 51:17），這是一種講到「上帝審判」之真實性的生動說法。這可能是這段在這裏的意義，或者這段經文只是試圖描述百姓都酩酊大醉，不能照上帝所要求的方式行事為人。
3.黑暗將到的警告 13:15-17
●「驕傲」：「自高」、「自大」。
●「昏暗」山上：指「暮光」或「曙光」。此處意思應該是「暮光」。
●「當將榮耀歸給他」：這邊的概念應該比較類似 書 7:19 的「在他面前認罪」。
●「死蔭」：「死亡陰影」、「深蔭」。這邊應該可引申指「耶和華的日子」，見賽 60:2；珥 2:2；番 1:15。
●「幽暗」：「烏雲或密雲」、「陰暗」、「漆黑」、「烏黑」。
●「痛哭」流淚：原文重複使用SNH 01830「哀哭」，指出耶利米為百姓的不肯悔改所必受的遭遇哀傷。
●耶和華的「群眾」：「群」、「畜群」。
◎先知勸百姓趁還有機會，快點回頭，不然將會被擄。
4.對統治者的警告 13:18-19
●「君王和太后」：指的可能是王下 24:8的「約雅斤和尼護施她」。約雅斤的父親約雅敬曾投降巴比倫王尼布甲尼撒，但不久又起而反叛。約雅斤掌政期間，尼布甲尼撒王大軍圍困耶路撒冷，約雅斤和他母親一同出城投降，最後被擄到巴比倫囚禁起來（參 王下 24:10-16）。耶利米的預言應驗了。
●「太后」：在猶大國是個正式職銜，這是一個具有正式權力的高級職位，尤其是在前任國王（太后亡夫）死後至君主尚未成年之時，她不但能夠影響兒子，本身亦具有很大的權柄。王下 11 亞她利雅甚至能夠奪權篡位就是由於太后在國中有正式的地位，赫人和烏加列文獻中也都有對應的太后職位。北國以色列則好像沒有這個職位的直接證據。
●「坐在下邊」：通常君王坐在「上面」，此處暗示王位將被剝奪。
●「華」「冠」：「茂盛、尊榮、華美」的「王冠、花冠」。
●「自卑」：「使卑下」、「變為卑賤」。
●「南方的城」：可用作專有名詞「尼革」（Negeb），是荒瘠、半曠野的地區，是劃分猶大和埃及之間的南方疆界。
●「南方的城」：原為地名，即申 34:3之「南地」，位於巴勒斯坦南面的曠野地帶。這地區介乎伯利恒和別是巴之間，位於其正中的則是希伯崙。從13:20可見敵人是從北方入侵，而南地是距敵人入侵最遠的地方，但同遭圍困，可見猶大被巴比倫攻打蠻徹底的。
●「關閉」：「被禁閉」、「被關閉」。
●「淨盡」：「完全」、「全部」。
◎「猶大全被擄掠，且擄掠淨盡」：是常用的誇大形容法。在西元前587年間猶大和耶路撒冷並沒有「全」被放逐。
5.北方的敵人、猶大的朋友都因為猶大的罪惡轄制、攻擊猶大13:20-27
●這段話應該是對耶路撒冷說的，因為「舉目觀看」依照讀形型態為「陽性複數」，但寫形型態為「陰性單數」。但此處的上下文動詞是使用陰性單數，所以此處應該也是用陰性單數指耶路撒冷。
●你自己所「交」的朋友：「教導」。
◎13:21引喻猶大不定的聯盟策略，先與亞述後與埃及結盟，又與巴比倫結盟，最後又重與埃及結盟。(詳見王下 23:29-24:7)，結果後果慘痛。
●「衣襟揭起」：「衣緣、裙擺被揭開」，意思是「被強暴」。利 18:6-19;20:17;申 22:30;27:20
●「腳跟受傷」：可能是「被強暴」的委婉說法。
●「曠野的風」：指「沙漠吹來的熱風」，可使植物枯乾。
●「古實人」：埃塞俄比亞人(Cushites)，是居住在埃及尼羅河上遊南區的黑人。希臘本字為「燒了的臉」。
●「發嘶聲」：與8:16壯馬的嘶聲相同，但此處應該是指著5:8的發嘶聲（發情的馬的聲音）。
●「可憎惡之事」：原文作「可憎的行動」。本詞幾乎通指偶像敬拜，或偶像本身。見申 29:17 及 耶 4:1; 耶 7:30。
◎這段經文以一個問題作結，是上帝問百姓的一個問題。希伯來文經文的意義不清晰，所以有各種不同的解釋。它的意思是『這樣繼續下去會有多久呢？』或『在你悔改以前這種情形還會持續多久呢？』而是一個只有百姓得捫心自問的問題。
（五）上帝透過耶利米提出五次警告 13:1-27
1.腰帶的警告：透過將麻布腰帶埋壞表達上帝要棄絕以色列人 13:1-11
●「麻布」：「亞麻」、「亞麻布」，祭司袍用的布料，象徵以色列的聖潔。結 44:17-18，這種布料比一般布料昂貴。
●麻布「帶子」：「腰間的布」，應是從腰及膝間的「短裙」（在長外衣底下的貼身衣物），用途類似現在的「短褲/ 內褲」。古代繪畫中的纏腰布有兩種不同的樣式：按照迦南的繪畫，這布圍著腰但不經過胯下；另一種則是埃及人所繪的敘利亞人，其衣物是窄長重疊的布條，也是不經過胯下。
◎13:1-2節中，上帝沒有說明為何要買麻布腰帶，但是耶利米並沒有問為什麼就聽命買了。再者，如果是貼身的衣物，「不可放在水中」，意思就是不能洗，看起來有點不近人情。不過意思大概就是要讓這個腰帶沾染汗跡污穢，或表達「不斷穿著不洗換」之意。
●「幼發拉底河」：此字通常是指「幼發拉底河」。字意是「豐收」，是西亞最大最長的河流; 發源自亞美尼亞山上二個主要的源頭，並且流入波斯灣。但這河距離亞拿突600公里，有學者懷疑耶利米在戰亂的年代怎能跑這麼遠。於是提出這是指「巴拉乾河」書 18:23，此河名稱可能象徵式地稱為「伯拉」，這河在亞拿突東北6公里。不過當時長途旅行也不是少見的事情，戰亂時期也會有短暫的和平，因此用傳統的「幼發拉底河」解釋並無不妥。當然指「巴拉乾河」也不是不可能。
◎不管此處的「幼發拉底河」實際上指的是哪裡，但實際上指的就是「幼發拉底河」。因為猶大人就是被擄到幼發拉底河畔的巴比倫。
●過了「多日」：「大量的日子」。
●「變壞」：「被損壞」、「被破壞」。
●「毫無用了」：「完全不通達」、「完全不昌盛」、「完全不前進」。
●「敗壞」：「破壞」、「損壞」。
●猶大的「驕傲」：「威嚴」、「卓越」。
●「惡」民：除了作「毀壞」、「糟糕」之外，還指「災禍」、「瘟疫」。
●「頑梗的」心：「頑固」、「堅硬」。
●「緊貼」：「附著」、「黏住」、「緊靠」。本字強調人際的關係，例如夫妻之間（創 2:24；得 1:14；撒下 20:2；申 11:22）。
◎腰帶是在離了耶利米身體後埋在石穴中才腐化，同樣地，以色列從緊貼耶和華的榮耀地位離開後將毀壞。
◎這個比喻似乎表示腰帶就是猶大和以色列，上帝要他們依附於上帝，讓上帝得榮耀。但是他們變壞了（不洗），於是上帝就讓他們被埋藏在巴比倫的幼發拉底河，作廢這個腰帶。
2.酒罈的警告 13:12-14
●「罈」：「皮製的瓶」、「陶製的瓶罐」、「豎琴」。
●「各罈都要盛滿了酒」：這句話是出了名的難解，可能是引用當時的俗諺來表達諷刺性的含義，就像耶 17:11;耶 31:29;結 18:2及 賽 28:23-29所用的類似表達。此諺語通常用來「形容對象各有其用」，所以這裡簡單來說就是表達「酒罈應是為盛酒而用」，罈盛了酒就滿足了其存在之目的，正如帽子戴在頭上也是滿足了其存在之目的。所以引申的意義就是以色列人本應成就神選召的心意，他們被審判是因為他們沒做到。
●「酩酊大醉」：此字在聖經中僅出現三次，都是大醉的意思。耶 13:13;結 23:33;39:19
●「相碰」：「被打成一片一片的」、「弄碎」。
●「可憐」、「顧惜」、「憐憫」：三字意義相近，都是「同情」、「憐憫」的意思，連續出現是用來加強語氣。
●「滅絕」：與13:9的「敗壞」為同一字。
◎這個「罈」字，可以指「皮製的瓶」或「陶製的瓶罐」。其實上帝的意思應該是「皮製的瓶」（指著猶大人），但猶大人可能覺得是「陶製的瓶罐」，但13:14也用到這個字的雙關意義「陶製的瓶罐」也將碰撞而毀壞。
◎此處以及其他先知書中都有章節論到上帝把祂忿怒的酒杯交給以色列或其他國家，使他們可以喝，直到酒醉不省人事（耶 25:15-17；賽 51:17），這是一種講到「上帝審判」之真實性的生動說法。這可能是這段在這裏的意義，或者這段經文只是試圖描述百姓都酩酊大醉，不能照上帝所要求的方式行事為人。
3.黑暗將到的警告 13:15-17
●「驕傲」：「自高」、「自大」。
●「昏暗」山上：指「暮光」或「曙光」。此處意思應該是「暮光」。
●「當將榮耀歸給他」：這邊的概念應該比較類似 書 7:19 的「在他面前認罪」。
●「死蔭」：「死亡陰影」、「深蔭」。這邊應該可引申指「耶和華的日子」，見賽 60:2；珥 2:2；番 1:15。
●「幽暗」：「烏雲或密雲」、「陰暗」、「漆黑」、「烏黑」。
●「痛哭」流淚：原文重複使用SNH 01830「哀哭」，指出耶利米為百姓的不肯悔改所必受的遭遇哀傷。
●耶和華的「群眾」：「群」、「畜群」。
◎先知勸百姓趁還有機會，快點回頭，不然將會被擄。
4.對統治者的警告 13:18-19
●「君王和太后」：指的可能是王下 24:8的「約雅斤和尼護施她」。約雅斤的父親約雅敬曾投降巴比倫王尼布甲尼撒，但不久又起而反叛。約雅斤掌政期間，尼布甲尼撒王大軍圍困耶路撒冷，約雅斤和他母親一同出城投降，最後被擄到巴比倫囚禁起來（參 王下 24:10-16）。耶利米的預言應驗了。
●「太后」：在猶大國是個正式職銜，這是一個具有正式權力的高級職位，尤其是在前任國王（太后亡夫）死後至君主尚未成年之時，她不但能夠影響兒子，本身亦具有很大的權柄。王下 11 亞她利雅甚至能夠奪權篡位就是由於太后在國中有正式的地位，赫人和烏加列文獻中也都有對應的太后職位。北國以色列則好像沒有這個職位的直接證據。
●「坐在下邊」：通常君王坐在「上面」，此處暗示王位將被剝奪。
●「華」「冠」：「茂盛、尊榮、華美」的「王冠、花冠」。
●「自卑」：「使卑下」、「變為卑賤」。
●「南方的城」：可用作專有名詞「尼革」（Negeb），是荒瘠、半曠野的地區，是劃分猶大和埃及之間的南方疆界。
●「南方的城」：原為地名，即申 34:3之「南地」，位於巴勒斯坦南面的曠野地帶。這地區介乎伯利恒和別是巴之間，位於其正中的則是希伯崙。從13:20可見敵人是從北方入侵，而南地是距敵人入侵最遠的地方，但同遭圍困，可見猶大被巴比倫攻打蠻徹底的。
●「關閉」：「被禁閉」、「被關閉」。
●「淨盡」：「完全」、「全部」。
◎「猶大全被擄掠，且擄掠淨盡」：是常用的誇大形容法。在西元前587年間猶大和耶路撒冷並沒有「全」被放逐。
5.北方的敵人、猶大的朋友都因為猶大的罪惡轄制、攻擊猶大13:20-27
●這段話應該是對耶路撒冷說的，因為「舉目觀看」依照讀形型態為「陽性複數」，但寫形型態為「陰性單數」。但此處的上下文動詞是使用陰性單數，所以此處應該也是用陰性單數指耶路撒冷。
●你自己所「交」的朋友：「教導」。
◎13:21引喻猶大不定的聯盟策略，先與亞述後與埃及結盟，又與巴比倫結盟，最後又重與埃及結盟。(詳見王下 23:29-24:7)，結果後果慘痛。
●「衣襟揭起」：「衣緣、裙擺被揭開」，意思是「被強暴」。利 18:6-19;20:17;申 22:30;27:20
●「腳跟受傷」：可能是「被強暴」的委婉說法。
●「曠野的風」：指「沙漠吹來的熱風」，可使植物枯乾。
●「古實人」：埃塞俄比亞人(Cushites)，是居住在埃及尼羅河上遊南區的黑人。希臘本字為「燒了的臉」。
●「發嘶聲」：與8:16壯馬的嘶聲相同，但此處應該是指著5:8的發嘶聲（發情的馬的聲音）。
●「可憎惡之事」：原文作「可憎的行動」。本詞幾乎通指偶像敬拜，或偶像本身。見申 29:17 及 耶 4:1; 耶 7:30。
◎這段經文以一個問題作結，是上帝問百姓的一個問題。希伯來文經文的意義不清晰，所以有各種不同的解釋。它的意思是『這樣繼續下去會有多久呢？』或『在你悔改以前這種情形還會持續多久呢？』而是一個只有百姓得捫心自問的問題。