五、旱災之中先知的回應與代求 14:1-15:10
◎14:1-15:9是群體哀悼辭令詩，包括哀歌及回應，但這段與一般反問式辭令（參代下 20:5-17）不同，答案是肯定性的（上帝預言百姓一定會受苦到底）。
◎當時的以色列有重大的國家紀念日，例如逾越節，這時百姓記念耶和華怎樣拯救他們脫離埃及的奴役，並使他們作祂的子民，透過守節，讓百姓再一次體驗那種經歷。在國家遭遇嚴重危機之情況時也是如此，而且在回憶這種危機的那些日子裏，群體會聚集在耶路撒冷聖殿的院子裏，共同經歷我們所謂群體的哀悼。在詩篇中有幾個這種群體的哀悼的例子：詩 44 和 詩 74。這樣的哀悼有一些反覆出現之共通的特色：（1）它們都描述群體生活在危機中的情況：可能是軍事上失利，饑荒或久旱；(2）它們表達百姓對這種危機的反應，時常藉著困惑、內心極感痛苦的疑問：「何故？」或「耶和華啊，到何時？」表達出來；（3）它們很常以向上帝的懇求作結：祂既然在過去表現出大能和恩典，現在就做些事以解救目前絕望的情況。
（一）為了旱災哀求神憐憫 14:1-16
1.猶大乾旱的狀況14:1-6
●「乾旱」：原文是「飢荒」、「窮困貧乏」，上下文中可以看出是乾旱導致的飢荒。參考申 28:23-24，律法中旱災為背約的處罰之一。此字舊約只出現兩次都在耶利米書，就是14:1;17:8。
◎聖經其他提及神不降雨水作為警告來表達祂的不悅和將有更大刑罰的相關經文：摩 4:7-8。
●猶大「悲哀」：「哀哭」、「哀輓」、「哀悼」。
●「城門」：「門」原文是複數，表示許多「門」。原文只有「門」沒有「城」。
●城門「衰敗」：「衰弱或漸漸衰微」、「變得無生氣」。
●「披上黑衣」：「哀痛」、「黑暗」。此處並沒有直接說到人們穿黑色的衣服，不過這個字也有這樣的暗示。大部分譯本還是翻譯為「披著喪服」，不過至少有「哀悼」的意思。
●「貴冑」：「偉大者」、「威嚴者」、「貴族」。在此作名詞解，指「貴族」。
●「家僮」：「微小的」、「卑微的」，指「微小的人」。這並不是僕人的常用字。
●「水池」：「坑洞」、「溝渠」、「水道」。
●「蒙羞慚愧」：和22:22「抱愧蒙羞」使用完全相同兩個字(SNH 0954 + SNH 03637 )，就是「失望羞慚」的意思。
●「抱頭」而回、蒙羞「抱頭」：「蒙頭」。
●「乾裂」：「被打破」、「被粉碎」。
●「淨光的高處」：「光禿的高處」、「不毛的高處」。
●「眼目失明」：「失明」直譯為「終結」，「眼目失明」指「生命力即將耗盡」。
◎此處主要是描述猶大遭遇旱災導致的飢荒之慘狀。人與野獸都一樣悽慘。
2.先知為猶大代求，求上帝能夠拯救猶大，但上帝禁止耶利米為百姓求好處，決心要滅絕他們 14:7-12
◎14:7-9這段的講者可能是猶大人，也有可能是耶利米代表猶大人發言（從14:10-12耶和華的回答來看）。
●「罪孽」：「罪惡」、「不公正」、「不公的行為引起的刑罰」。
●「背道」：參 <a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000048&N=2">http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000048&N=2</a>。
●「還求你為你名的緣故行事」：求神因為祂自己的名施憐憫，這句話常在聖經中出現，見出 32:11-14;民 14:13-19;詩 31:3賽 66:5;結 20:9 。
●「救主」：「拯救者」。
●「寄居的」：「旅居者, 臨時居民」。一般寄居者住的不是自己的地方，雖然擁有一些因當地居民的善意而得的權益，但畢竟與當地的民不平等。
◎14:8的埋怨是相當的大膽。這邊提到這地本是耶和華的地，耶和華卻成為寄居者的身份，好像一位陌生人只在當地紮營或短住便離去。這和利 25:23耶和華才是地的真正主人成為強烈的對比。
●「受驚的」人：「被嚇一大跳」。
●「勇士」：字意是「強壯有力的」，在此作名詞解，指「勇士」。
●「我們也稱為你名下的人」：原文作「你的名冠在我們之上」。在耶利米書第七章耶和華常用「稱為我名下的殿」來形容他的百姓(耶 7:10,11,14,30)。可見他們與祂有條約上的關係。
◎14:8-9先知描述上帝好像一個常常離開猶大的神（不常常與猶大同在）。雖然他在14:7也表明他知道猶大犯罪，而且是多次犯罪。
◎當時的人相信人的名字代表人的本性，神的名字代表神的本性，14:7-9呼求神不要冷漠，期望神為了祂自己在外邦人的名聲而施展作為。
●「妄行」：「飄流」、「遷移」、「動盪」。
●「禁止」腳步：「抑制」、「阻止」、「克制」。
●「悅納」他們：「滿意」、「喜愛」。
◎一般在這種群體國家哀悼的情況中，有時會有祭司或聖殿中的先知奉上帝的名對百姓講說保證的話（例如詩 60:6-8），但此處14:10卻不是一句保證的話，畢竟沒有希望時仍告知百姓有希望是最令人心痛的愚弄。它不是他們期望的救贖應許代下 20:14-17 詩 12:5），而是一句證實上帝審判的訊息。
◎值得一提的是，耶利米整個傳遞關於神審判信息並不是因為久旱才說，也不是久旱使他確信這個群體的敗壞。耶利米是在旱災中發現他因其他理由而早已確信之事（上帝要審判猶大）獲得證實。久旱就像是神給人警告的記號，使百姓對自己作更深入的省察；如果警告被忽視，正如摩 4:6會引致更悲劇的後果。
◎所以此處並不是神冷漠不近人情，而是百姓的心過於剛硬以致於自封己路，而且違約本身就帶來咒詛（利 26:23-26）。
●14:11是神第三次不要耶利米為百姓代求，前兩次分別在7:16;11:14。
●「禁食」：摩西律法規定百姓一年一次（贖罪日）禁食，表示為罪痛悔。（利 23:27）日後猶太人增添了其他紀念國難的禁食日。（斯 9:31;亞 7:5;亞 8:19）耶穌時代法利賽人一週禁食兩次，在週一和週四禁食。施洗約翰的門徒亦用禁食表明他們悔改的心志。不過此時應該只有贖罪日是需要固定禁食的。
●14:12在何 8:13也有類似的表達。
◎上帝表明這些百姓不能忠心信靠神，常常偏移，所以上帝要懲罰他們。我們對上帝夠忠誠嗎？
3.先知哀嘆假先知迷惑猶大人，上帝說明假先知和聽假先知的百姓都要遭到最嚴重的懲罰。14:13-16
●「長久的」平安：「堅固」、「可靠」。
●「占卜」：這是以色列地禁止的申 18:10,14，在本句中有虛假的含義。
◎14:14說明當代許多先知的預言，是等同於異教的占卜，而且出自於內心的詭詐。這個時代先知的預言，是否也是如此？
●「無人葬埋」：在古代對於安葬是相當重視，不能被好好安葬，是很嚴重的事情。7:33;8:2;申 21:23;撒下 21:10
◎當然，此處上帝判定假先知有罪。不過上帝也沒有憐憫那些聽假先知講他們喜歡聽的預言的百姓，這對我們來說是個提醒，聽人講道時，也要慎思明辨，因為不是每次都說「我不知道」就沒事了。
（二）先知再次求神搭救 14:17-15:4
1.先知為百姓的慘狀哭泣，並求神為自己名的緣故做事14:17-22
◎14:17-18用的是第一人稱單數「我」，應該是耶利米代表百姓(群體)發言。當然也有學者認為也可能是神為自己的百姓哭泣(同8:18-9:9的討論)。
●「眼淚汪汪」：「眼淚下流」。
●「百姓」：原文是「處女女子我百姓」。
●「患病」：字面意思是「疾病」。
●在國中「往來」：可譯作「走動, 來回 (做自己的事)」，但這個字也常譯作「交易」創 34:10,21;創 42:34。
●「毫無知識」：原文是「不知」，意思應該是「不知道如何是好」。
●「在國中往來，也是毫無知識（或譯：不知怎樣才好）」：直譯是「他們往來各地，也不知(如何是好)」。
◎14:19-22改用第一人稱複數「我們」。雖然神一再叫耶利米不要為百姓代求，耶利米還是不住地代求。他求神基於a.祂的名字(名聲)b.祂的榮耀的寶座-耶路撒冷c.祂的約，而不要掩面不顧他們。
●「全然棄掉」：原文是連續兩個「拒絕」用以加強語氣。
●得不著「好處」：「美善」、「福樂」。
●「辱沒」你榮耀：「輕視之」。
●「追念」：「記得」的命令式。
●「背了」與我們所立的約：「破壞」、「使無效」。
◎14:21耶利米的代求，用詞似乎有點太過，不過這是他看見猶大所受巨大苦難之後的反應，應該是很合理的情緒表達。
◎14:22前二句是「反問式」，答案是否定的，後句的答案是肯定的。本段的開始（14:1-6）是乾旱狀況下的哀嘆，故本句與前二次的形容神是賜雨者頗有深意(5:24神嘆稱無人承認祂是賜雨者；10:8耶利米形容神在無用的偶像中是大能者，指明神是賜雨者)。百姓卻不承認神的主權，而以為是巴力賜雨(何 2:5,8)，耶利米代替他們宣告神才是這一切的主宰。
◎14:22可以看見當時應該是處於旱災，而耶利米很清楚能夠解除這災難的只有上帝，所以他和猶大國民只能等待上帝的行動。
五、旱災之中先知的回應與代求 14:1-15:10
◎14:1-15:9是群體哀悼辭令詩，包括哀歌及回應，但這段與一般反問式辭令（參代下 20:5-17）不同，答案是肯定性的（上帝預言百姓一定會受苦到底）。
◎當時的以色列有重大的國家紀念日，例如逾越節，這時百姓記念耶和華怎樣拯救他們脫離埃及的奴役，並使他們作祂的子民，透過守節，讓百姓再一次體驗那種經歷。在國家遭遇嚴重危機之情況時也是如此，而且在回憶這種危機的那些日子裏，群體會聚集在耶路撒冷聖殿的院子裏，共同經歷我們所謂群體的哀悼。在詩篇中有幾個這種群體的哀悼的例子：詩 44 和 詩 74。這樣的哀悼有一些反覆出現之共通的特色：（1）它們都描述群體生活在危機中的情況：可能是軍事上失利，饑荒或久旱；(2）它們表達百姓對這種危機的反應，時常藉著困惑、內心極感痛苦的疑問：「何故？」或「耶和華啊，到何時？」表達出來；（3）它們很常以向上帝的懇求作結：祂既然在過去表現出大能和恩典，現在就做些事以解救目前絕望的情況。
（一）為了旱災哀求神憐憫 14:1-16
1.猶大乾旱的狀況14:1-6
●「乾旱」：原文是「飢荒」、「窮困貧乏」，上下文中可以看出是乾旱導致的飢荒。參考申 28:23-24，律法中旱災為背約的處罰之一。此字舊約只出現兩次都在耶利米書，就是14:1;17:8。
◎聖經其他提及神不降雨水作為警告來表達祂的不悅和將有更大刑罰的相關經文：摩 4:7-8。
●猶大「悲哀」：「哀哭」、「哀輓」、「哀悼」。
●「城門」：「門」原文是複數，表示許多「門」。原文只有「門」沒有「城」。
●城門「衰敗」：「衰弱或漸漸衰微」、「變得無生氣」。
●「披上黑衣」：「哀痛」、「黑暗」。此處並沒有直接說到人們穿黑色的衣服，不過這個字也有這樣的暗示。大部分譯本還是翻譯為「披著喪服」，不過至少有「哀悼」的意思。
●「貴冑」：「偉大者」、「威嚴者」、「貴族」。在此作名詞解，指「貴族」。
●「家僮」：「微小的」、「卑微的」，指「微小的人」。這並不是僕人的常用字。
●「水池」：「坑洞」、「溝渠」、「水道」。
●「蒙羞慚愧」：和22:22「抱愧蒙羞」使用完全相同兩個字(SNH 0954 + SNH 03637 )，就是「失望羞慚」的意思。
●「抱頭」而回、蒙羞「抱頭」：「蒙頭」。
●「乾裂」：「被打破」、「被粉碎」。
●「淨光的高處」：「光禿的高處」、「不毛的高處」。
●「眼目失明」：「失明」直譯為「終結」，「眼目失明」指「生命力即將耗盡」。
◎此處主要是描述猶大遭遇旱災導致的飢荒之慘狀。人與野獸都一樣悽慘。
2.先知為猶大代求，求上帝能夠拯救猶大，但上帝禁止耶利米為百姓求好處，決心要滅絕他們 14:7-12
◎14:7-9這段的講者可能是猶大人，也有可能是耶利米代表猶大人發言（從14:10-12耶和華的回答來看）。
●「罪孽」：「罪惡」、「不公正」、「不公的行為引起的刑罰」。
●「背道」：參 <a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000048&N=2">http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000048&N=2</a>。
●「還求你為你名的緣故行事」：求神因為祂自己的名施憐憫，這句話常在聖經中出現，見出 32:11-14;民 14:13-19;詩 31:3賽 66:5;結 20:9 。
●「救主」：「拯救者」。
●「寄居的」：「旅居者, 臨時居民」。一般寄居者住的不是自己的地方，雖然擁有一些因當地居民的善意而得的權益，但畢竟與當地的民不平等。
◎14:8的埋怨是相當的大膽。這邊提到這地本是耶和華的地，耶和華卻成為寄居者的身份，好像一位陌生人只在當地紮營或短住便離去。這和利 25:23耶和華才是地的真正主人成為強烈的對比。
●「受驚的」人：「被嚇一大跳」。
●「勇士」：字意是「強壯有力的」，在此作名詞解，指「勇士」。
●「我們也稱為你名下的人」：原文作「你的名冠在我們之上」。在耶利米書第七章耶和華常用「稱為我名下的殿」來形容他的百姓(耶 7:10,11,14,30)。可見他們與祂有條約上的關係。
◎14:8-9先知描述上帝好像一個常常離開猶大的神（不常常與猶大同在）。雖然他在14:7也表明他知道猶大犯罪，而且是多次犯罪。
◎當時的人相信人的名字代表人的本性，神的名字代表神的本性，14:7-9呼求神不要冷漠，期望神為了祂自己在外邦人的名聲而施展作為。
●「妄行」：「飄流」、「遷移」、「動盪」。
●「禁止」腳步：「抑制」、「阻止」、「克制」。
●「悅納」他們：「滿意」、「喜愛」。
◎一般在這種群體國家哀悼的情況中，有時會有祭司或聖殿中的先知奉上帝的名對百姓講說保證的話（例如詩 60:6-8），但此處14:10卻不是一句保證的話，畢竟沒有希望時仍告知百姓有希望是最令人心痛的愚弄。它不是他們期望的救贖應許代下 20:14-17 詩 12:5），而是一句證實上帝審判的訊息。
◎值得一提的是，耶利米整個傳遞關於神審判信息並不是因為久旱才說，也不是久旱使他確信這個群體的敗壞。耶利米是在旱災中發現他因其他理由而早已確信之事（上帝要審判猶大）獲得證實。久旱就像是神給人警告的記號，使百姓對自己作更深入的省察；如果警告被忽視，正如摩 4:6會引致更悲劇的後果。
◎所以此處並不是神冷漠不近人情，而是百姓的心過於剛硬以致於自封己路，而且違約本身就帶來咒詛（利 26:23-26）。
●14:11是神第三次不要耶利米為百姓代求，前兩次分別在7:16;11:14。
●「禁食」：摩西律法規定百姓一年一次（贖罪日）禁食，表示為罪痛悔。（利 23:27）日後猶太人增添了其他紀念國難的禁食日。（斯 9:31;亞 7:5;亞 8:19）耶穌時代法利賽人一週禁食兩次，在週一和週四禁食。施洗約翰的門徒亦用禁食表明他們悔改的心志。不過此時應該只有贖罪日是需要固定禁食的。
●14:12在何 8:13也有類似的表達。
◎上帝表明這些百姓不能忠心信靠神，常常偏移，所以上帝要懲罰他們。我們對上帝夠忠誠嗎？
3.先知哀嘆假先知迷惑猶大人，上帝說明假先知和聽假先知的百姓都要遭到最嚴重的懲罰。14:13-16
●「長久的」平安：「堅固」、「可靠」。
●「占卜」：這是以色列地禁止的申 18:10,14，在本句中有虛假的含義。
◎14:14說明當代許多先知的預言，是等同於異教的占卜，而且出自於內心的詭詐。這個時代先知的預言，是否也是如此？
●「無人葬埋」：在古代對於安葬是相當重視，不能被好好安葬，是很嚴重的事情。7:33;8:2;申 21:23;撒下 21:10
◎當然，此處上帝判定假先知有罪。不過上帝也沒有憐憫那些聽假先知講他們喜歡聽的預言的百姓，這對我們來說是個提醒，聽人講道時，也要慎思明辨，因為不是每次都說「我不知道」就沒事了。
（二）先知再次求神搭救 14:17-15:4
1.先知為百姓的慘狀哭泣，並求神為自己名的緣故做事14:17-22
◎14:17-18用的是第一人稱單數「我」，應該是耶利米代表百姓(群體)發言。當然也有學者認為也可能是神為自己的百姓哭泣(同8:18-9:9的討論)。
●「眼淚汪汪」：「眼淚下流」。
●「百姓」：原文是「處女女子我百姓」。
●「患病」：字面意思是「疾病」。
●在國中「往來」：可譯作「走動, 來回 (做自己的事)」，但這個字也常譯作「交易」創 34:10,21;創 42:34。
●「毫無知識」：原文是「不知」，意思應該是「不知道如何是好」。
●「在國中往來，也是毫無知識（或譯：不知怎樣才好）」：直譯是「他們往來各地，也不知(如何是好)」。
◎14:19-22改用第一人稱複數「我們」。雖然神一再叫耶利米不要為百姓代求，耶利米還是不住地代求。他求神基於a.祂的名字(名聲)b.祂的榮耀的寶座-耶路撒冷c.祂的約，而不要掩面不顧他們。
●「全然棄掉」：原文是連續兩個「拒絕」用以加強語氣。
●得不著「好處」：「美善」、「福樂」。
●「辱沒」你榮耀：「輕視之」。
●「追念」：「記得」的命令式。
●「背了」與我們所立的約：「破壞」、「使無效」。
◎14:21耶利米的代求，用詞似乎有點太過，不過這是他看見猶大所受巨大苦難之後的反應，應該是很合理的情緒表達。
◎14:22前二句是「反問式」，答案是否定的，後句的答案是肯定的。本段的開始（14:1-6）是乾旱狀況下的哀嘆，故本句與前二次的形容神是賜雨者頗有深意(5:24神嘆稱無人承認祂是賜雨者；10:8耶利米形容神在無用的偶像中是大能者，指明神是賜雨者)。百姓卻不承認神的主權，而以為是巴力賜雨(何 2:5,8)，耶利米代替他們宣告神才是這一切的主宰。
◎14:22可以看見當時應該是處於旱災，而耶利米很清楚能夠解除這災難的只有上帝，所以他和猶大國民只能等待上帝的行動。