（六）先知去拜訪窯匠 18:1-17
◎18:1-19:15的比喻大約寫於約雅敬年間，比喻神對猶大有絕對的主權，正如窯匠可以隨意摶泥一樣。祂不斷陶塑他們，希望把他們陶塑為有用的器皿。不過，猶大必須趕緊悔改，否則這塊泥就會僵化，成了不合用的器皿，下場是被摔碎。
1.上帝要求耶利米去窯匠家中，祂要在該處向耶利米說話。18:1-2
●「窯匠」：「陶匠」。
◎窯匠工作的地點必須有黏土和水源的供應，該處也需要有空間可以安放陶輪、陶土等等，也必須有場地可以有安放成品和不合格的成品。因此18:2用「下到」，相對於耶利米在耶路撒冷的住處，陶匠的工作地點應該地勢比較低。
2.窯匠隨自己的意思任意改變心意用陶土做器具，上帝對以色列也有一樣的主權。18:3-10
●「轉輪」：陶輪有手轉的慢輪以及用腳旋轉的快輪（踢輪）兩種。陶匠在上方較小之石輪上塑造陶器，輪子轉動時構成離心力，窯匠用手加力，與黏土的離心力相對，使黏土成形。此處指的應該是用腳旋轉的快輪，原文直譯是雙數型態的「輪子」。
●轉輪「做器皿」：原文是「做工作」。
●做「壞了」：與耶 13:7腰帶的「壞」是同一個字（一無是處）。
●「另做」：原文是「回轉再製作」，意思就是用同一團泥另外製作其他的器皿。
●「看怎樣好，就怎樣做」：原文作「照他眼中看為正的去做」。本成語見士 14:3,7;撒上 18:20,26撒下 17:4。
◎18:4有許多學者解釋這個「做壞了」是因為泥土的土質，而非因為陶匠的技巧。不過原文是看不出來的（原文也沒說是陶匠的技術問題），只是說這個器具做壞掉了。事實上這件事情只有一個重點：陶匠對泥土有絕對的主權，可以隨時改變心意。我們不需要認為陶匠就等同於上帝，所以不可能犯錯。
◎泥在輪上，但製成品不合陶匠的心意--也許是泥的"堅實度"不很合適(或有硬塊，太濕或太乾，或有雜質)，也許形狀不完全遂他的心意，在窯匠眼中就是壞了。有時陶匠要重頭再做，重新把泥定形，把泥做成「陶匠看怎樣好，就怎樣作」。
◎這段強調的是「陶匠與陶土之間的關係」。陶土完全在陶匠支配下，陶匠可以完全照他所喜歡的而行。猶大與上帝關係也是如此，猶大是上帝手中的泥土，完全在祂支配之下，聽祂使用。上帝可以自由照祂認為好的對待祂的子民。這可能是一個帶來希望或審判的信息：猶大的存在是要服事上帝，不是上帝服事猶大。神的子民不能為自己的目的利用上帝，正如陶土不能命令陶匠一般。
◎18:6神把自己比作陶匠可參考賽 29:16; 賽 45:9;賽 64:8羅 9:19-24。
●拔出、拆毀、「毀壞」：「消滅」、「滅亡」。
●18:8「惡」與「災禍」的字根都是 SNH07451 參考18:10,11,12 。
◎18:8「若停止作惡，我就取銷降災（惡）」的用法可見於拿 3:10-4:1，當神取銷降災(惡)與尼尼微，約拿十分不悅（眼中看為大惡）。
●「後悔」：「遺憾」、「憐憫」、「同情」。當然此字還是表達心意的改變，不過這個字還充分的表達了上帝的感受。此字不是指意志上的變動，而是指處理方法上的改變。18:8的「後悔」指上帝的憐恤，18:10的「後悔」指上帝的「遺憾」。
●「他們」：原文型態為單數陽性，指18:9的一邦或一國。
◎18:8和18:10的「若」字很重要，表示這段話是有條件性的。
◎18:6-10的意義是：上帝可以隨時因著人的行為，回心轉意，改變原先要降的福或災禍。上帝以往雖然應許要建立以色列人為祂的選民，但是以色列人背叛，祂也會改變祂的作法。反之，目前上帝決定要降災，如果以色列人改變，那祂也會改變降禍的決定。
3.上帝已經警告過以色列人，但是以色列人還是定意要作惡事。18:11-12
●「造出」災禍：原文與「窯匠」的字根相同，「塑造」、「製作」、「建造」的意思。
●「定」「意」：這兩個字在原文中押韻 SNH02803、SNH04284。
●「回頭」：「回轉」的意思SNH07725。
●「這是枉然」：「已絕望」、「令人感到絕望」。
●「自己的計謀」：「自己的思想」、「自己的籌劃」。
●「頑梗的」惡心：「頑固」、「堅硬」。
◎18:11是上帝透過耶利米呼召猶大人要回頭，因為現在祂命定要攻擊猶大人，但是猶大人如果悔改，祂也會照前文所說的，後悔不執行懲罰。
◎18:12與2:25所表達的相同。百姓頑梗的選擇是他們一貫的作風，見7:24；9:13；13:10；16:12。
4.自然界不敢違背上帝的自然律，以色列人卻違背上帝，以致他們一定要遭遇最嚴重的懲罰。18:13-17
◎與2:10-13,32觀念近似。
●「訪問」：「詢問」、「要求」。
●「以色列民」：原文是「處女以色列」。
●「可憎惡的事」：「可怕的事情」。
◎18:13提到了猶大的背叛不但是不合常理外，更是在外邦中找不到先例的，感覺相當諷刺。
●「黎巴嫩」：字義是「潔白」，指以色列北部的高山。
●18:14原文直譯是「黎巴嫩的雪豈能從田野的磐石上斷絕呢？從遠處流下的涼水豈能乾涸呢？」。
◎18:14,15是用來表示黎巴嫩的雪不可能從田野的磐石斷絕，從遠處留下的涼水也不可能乾涸，耶利米把猶大人對耶和華的敬拜比作這兩件事，他們本應理所當然地拜獨一真神，卻隨從假神，與自然界的忠誠表現形成強烈對比。
◎18:14試圖用大自然來比喻大自然是可靠的和不改變的，但以色列民是多變且無理性的（可比較8:7）。
◎「古道」，就是在上帝與他們的約中，在上帝為他們計畫的大路上跌倒了；他們離開了這條大道，轉到一條無法到達終點的泥濘小路。多反常啊，而且人人似乎都知道這一點。只有以色列人不知道。
●「假神」：「空虛」、「虛妄」、「虛謊」。指的當然是「假神」。
●「古道」：「古老的道路」、「長期的道路」、「永遠的道路」。參考6:16。
●「沒有修築的斜路」：原文僅是「沒有修築的道路」。
●「令人驚駭」：「荒廢」、「恐怖」、「膽戰心寒」。
●「常常嗤笑」：原文是「永遠發出噓聲（歎息聲）」。
●「東風」：指「沙漠吹來的焚風」。
（七）先知的敵人再次謀害耶利米，耶利米痛責這些人是恩將仇報，求上帝為他伸冤。 18:18-23
◎此處是耶利米第五次的表白, 也是第二次提到陷害他的陰謀. 第一次的陰謀是要害他的性命(11:18-23), 這一次則是要對付他的名聲。
●「來吧」：「走」、「來」、「行動」的命令式。
●「設計謀害耶利米」：原文是「籌劃計謀在耶利米上」。
●「理會」他的一切話，「理會」我：「留心」、「注意」。
◎18:18提到「祭司講律法」，「智慧人設謀略」，「先知說預言」是舊約時代神對人說話的三個管道。見耶 8:8-10;結 7:26。
◎18:18的意思是「少了一個講難聽話的耶利米，我們的信仰生活還是會繼續下去，所以我們可以毀謗除掉耶利米」。我們是否想過我們身邊講難聽話的人，其實是神的使者，不是我們的對頭？
●「與我爭競之人」：「競爭者」、「對手」、「敵人」。
●「挖坑」：捕捉大型野獸用的陷阱。
●「性命」：「靈魂」、「生命」、「人」。
●「代求」：原文是「說好話」。
●「哀聲」：「悲痛的哭喊」。
●「塗抹」：將神的舉動連於記錄（記罪之冊或生命冊）的「錄下」或「塗抹」可參出 32:32,33;詩 51:1;69:28。
◎由這一段耶利米要求的報應可以看出耶利米真的是氣到極點。我們是不需要過度指責先知沒有愛心，有時候我們很生氣時也會一樣的失去理性，況且遇到恩將仇報的事情，任誰都會憤怒不已的。
◎18:23這裡我們看到耶利米甚至求神不要在心平氣和時懲罰他們, 而是要在發怒時！這和這位先知前面曾流淚懇求神饒恕百姓感覺是非常大的反差。而且更有意思的是, 耶利米不是求神讓神按照耶和華自己的意思來施行審判, 他還在此時「指明」要神怎樣刑罰百姓, 這樣的表白好像有點破壞我們對神先知的形象, 但仔細想想, 這也是我們個人信仰起伏的實況描述。
◎非常有意思的事情是，這一次也和17:12-18一樣完全沒有從耶和華而來的答覆。(是否因為神不喜悅這種態度？但神仍任憑或允許？！)
◎舊約有不少咒詛仇敵的話, 在引用時要小心這可能不是可以用來當作對待仇敵的根據. 有學者認為耶利米在這裡的烈怒反應雖是出於人的本性, 但最好是看為聖經中反面的例證, 因為在此耶和華並沒有給予答覆, 而且新約聖經中也有指示基督徒應有的樣式(太 5:44;太 6:14-15;羅 12:19;弗 4:32)，有些學者認為這邊可能是耶利米站在神的立場來看罪並代神宣告神的審判, 但這樣會讓人誤以為先知有審判人的權柄, 所以也有學者不建議從這種角度來解釋。而且聖經忠實記錄先知遭遇背叛的人性反應，似乎也不是不對。只是我們也不用把這種情緒性反應當成效法的對象。
（六）先知去拜訪窯匠 18:1-17
◎18:1-19:15的比喻大約寫於約雅敬年間，比喻神對猶大有絕對的主權，正如窯匠可以隨意摶泥一樣。祂不斷陶塑他們，希望把他們陶塑為有用的器皿。不過，猶大必須趕緊悔改，否則這塊泥就會僵化，成了不合用的器皿，下場是被摔碎。
1.上帝要求耶利米去窯匠家中，祂要在該處向耶利米說話。18:1-2
●「窯匠」：「陶匠」。
◎窯匠工作的地點必須有黏土和水源的供應，該處也需要有空間可以安放陶輪、陶土等等，也必須有場地可以有安放成品和不合格的成品。因此18:2用「下到」，相對於耶利米在耶路撒冷的住處，陶匠的工作地點應該地勢比較低。
2.窯匠隨自己的意思任意改變心意用陶土做器具，上帝對以色列也有一樣的主權。18:3-10
●「轉輪」：陶輪有手轉的慢輪以及用腳旋轉的快輪（踢輪）兩種。陶匠在上方較小之石輪上塑造陶器，輪子轉動時構成離心力，窯匠用手加力，與黏土的離心力相對，使黏土成形。此處指的應該是用腳旋轉的快輪，原文直譯是雙數型態的「輪子」。
●轉輪「做器皿」：原文是「做工作」。
●做「壞了」：與耶 13:7腰帶的「壞」是同一個字（一無是處）。
●「另做」：原文是「回轉再製作」，意思就是用同一團泥另外製作其他的器皿。
●「看怎樣好，就怎樣做」：原文作「照他眼中看為正的去做」。本成語見士 14:3,7;撒上 18:20,26撒下 17:4。
◎18:4有許多學者解釋這個「做壞了」是因為泥土的土質，而非因為陶匠的技巧。不過原文是看不出來的（原文也沒說是陶匠的技術問題），只是說這個器具做壞掉了。事實上這件事情只有一個重點：陶匠對泥土有絕對的主權，可以隨時改變心意。我們不需要認為陶匠就等同於上帝，所以不可能犯錯。
◎泥在輪上，但製成品不合陶匠的心意--也許是泥的"堅實度"不很合適(或有硬塊，太濕或太乾，或有雜質)，也許形狀不完全遂他的心意，在窯匠眼中就是壞了。有時陶匠要重頭再做，重新把泥定形，把泥做成「陶匠看怎樣好，就怎樣作」。
◎這段強調的是「陶匠與陶土之間的關係」。陶土完全在陶匠支配下，陶匠可以完全照他所喜歡的而行。猶大與上帝關係也是如此，猶大是上帝手中的泥土，完全在祂支配之下，聽祂使用。上帝可以自由照祂認為好的對待祂的子民。這可能是一個帶來希望或審判的信息：猶大的存在是要服事上帝，不是上帝服事猶大。神的子民不能為自己的目的利用上帝，正如陶土不能命令陶匠一般。
◎18:6神把自己比作陶匠可參考賽 29:16; 賽 45:9;賽 64:8羅 9:19-24。
●拔出、拆毀、「毀壞」：「消滅」、「滅亡」。
●18:8「惡」與「災禍」的字根都是 SNH07451 參考18:10,11,12 。
◎18:8「若停止作惡，我就取銷降災（惡）」的用法可見於拿 3:10-4:1，當神取銷降災(惡)與尼尼微，約拿十分不悅（眼中看為大惡）。
●「後悔」：「遺憾」、「憐憫」、「同情」。當然此字還是表達心意的改變，不過這個字還充分的表達了上帝的感受。此字不是指意志上的變動，而是指處理方法上的改變。18:8的「後悔」指上帝的憐恤，18:10的「後悔」指上帝的「遺憾」。
●「他們」：原文型態為單數陽性，指18:9的一邦或一國。
◎18:8和18:10的「若」字很重要，表示這段話是有條件性的。
◎18:6-10的意義是：上帝可以隨時因著人的行為，回心轉意，改變原先要降的福或災禍。上帝以往雖然應許要建立以色列人為祂的選民，但是以色列人背叛，祂也會改變祂的作法。反之，目前上帝決定要降災，如果以色列人改變，那祂也會改變降禍的決定。
3.上帝已經警告過以色列人，但是以色列人還是定意要作惡事。18:11-12
●「造出」災禍：原文與「窯匠」的字根相同，「塑造」、「製作」、「建造」的意思。
●「定」「意」：這兩個字在原文中押韻 SNH02803、SNH04284。
●「回頭」：「回轉」的意思SNH07725。
●「這是枉然」：「已絕望」、「令人感到絕望」。
●「自己的計謀」：「自己的思想」、「自己的籌劃」。
●「頑梗的」惡心：「頑固」、「堅硬」。
◎18:11是上帝透過耶利米呼召猶大人要回頭，因為現在祂命定要攻擊猶大人，但是猶大人如果悔改，祂也會照前文所說的，後悔不執行懲罰。
◎18:12與2:25所表達的相同。百姓頑梗的選擇是他們一貫的作風，見7:24；9:13；13:10；16:12。
4.自然界不敢違背上帝的自然律，以色列人卻違背上帝，以致他們一定要遭遇最嚴重的懲罰。18:13-17
◎與2:10-13,32觀念近似。
●「訪問」：「詢問」、「要求」。
●「以色列民」：原文是「處女以色列」。
●「可憎惡的事」：「可怕的事情」。
◎18:13提到了猶大的背叛不但是不合常理外，更是在外邦中找不到先例的，感覺相當諷刺。
●「黎巴嫩」：字義是「潔白」，指以色列北部的高山。
●18:14原文直譯是「黎巴嫩的雪豈能從田野的磐石上斷絕呢？從遠處流下的涼水豈能乾涸呢？」。
◎18:14,15是用來表示黎巴嫩的雪不可能從田野的磐石斷絕，從遠處留下的涼水也不可能乾涸，耶利米把猶大人對耶和華的敬拜比作這兩件事，他們本應理所當然地拜獨一真神，卻隨從假神，與自然界的忠誠表現形成強烈對比。
◎18:14試圖用大自然來比喻大自然是可靠的和不改變的，但以色列民是多變且無理性的（可比較8:7）。
◎「古道」，就是在上帝與他們的約中，在上帝為他們計畫的大路上跌倒了；他們離開了這條大道，轉到一條無法到達終點的泥濘小路。多反常啊，而且人人似乎都知道這一點。只有以色列人不知道。
●「假神」：「空虛」、「虛妄」、「虛謊」。指的當然是「假神」。
●「古道」：「古老的道路」、「長期的道路」、「永遠的道路」。參考6:16。
●「沒有修築的斜路」：原文僅是「沒有修築的道路」。
●「令人驚駭」：「荒廢」、「恐怖」、「膽戰心寒」。
●「常常嗤笑」：原文是「永遠發出噓聲（歎息聲）」。
●「東風」：指「沙漠吹來的焚風」。
（七）先知的敵人再次謀害耶利米，耶利米痛責這些人是恩將仇報，求上帝為他伸冤。 18:18-23
◎此處是耶利米第五次的表白, 也是第二次提到陷害他的陰謀. 第一次的陰謀是要害他的性命(11:18-23), 這一次則是要對付他的名聲。
●「來吧」：「走」、「來」、「行動」的命令式。
●「設計謀害耶利米」：原文是「籌劃計謀在耶利米上」。
●「理會」他的一切話，「理會」我：「留心」、「注意」。
◎18:18提到「祭司講律法」，「智慧人設謀略」，「先知說預言」是舊約時代神對人說話的三個管道。見耶 8:8-10;結 7:26。
◎18:18的意思是「少了一個講難聽話的耶利米，我們的信仰生活還是會繼續下去，所以我們可以毀謗除掉耶利米」。我們是否想過我們身邊講難聽話的人，其實是神的使者，不是我們的對頭？
●「與我爭競之人」：「競爭者」、「對手」、「敵人」。
●「挖坑」：捕捉大型野獸用的陷阱。
●「性命」：「靈魂」、「生命」、「人」。
●「代求」：原文是「說好話」。
●「哀聲」：「悲痛的哭喊」。
●「塗抹」：將神的舉動連於記錄（記罪之冊或生命冊）的「錄下」或「塗抹」可參出 32:32,33;詩 51:1;69:28。
◎由這一段耶利米要求的報應可以看出耶利米真的是氣到極點。我們是不需要過度指責先知沒有愛心，有時候我們很生氣時也會一樣的失去理性，況且遇到恩將仇報的事情，任誰都會憤怒不已的。
◎18:23這裡我們看到耶利米甚至求神不要在心平氣和時懲罰他們, 而是要在發怒時！這和這位先知前面曾流淚懇求神饒恕百姓感覺是非常大的反差。而且更有意思的是, 耶利米不是求神讓神按照耶和華自己的意思來施行審判, 他還在此時「指明」要神怎樣刑罰百姓, 這樣的表白好像有點破壞我們對神先知的形象, 但仔細想想, 這也是我們個人信仰起伏的實況描述。
◎非常有意思的事情是，這一次也和17:12-18一樣完全沒有從耶和華而來的答覆。(是否因為神不喜悅這種態度？但神仍任憑或允許？！)
◎舊約有不少咒詛仇敵的話, 在引用時要小心這可能不是可以用來當作對待仇敵的根據. 有學者認為耶利米在這裡的烈怒反應雖是出於人的本性, 但最好是看為聖經中反面的例證, 因為在此耶和華並沒有給予答覆, 而且新約聖經中也有指示基督徒應有的樣式(太 5:44;太 6:14-15;羅 12:19;弗 4:32)，有些學者認為這邊可能是耶利米站在神的立場來看罪並代神宣告神的審判, 但這樣會讓人誤以為先知有審判人的權柄, 所以也有學者不建議從這種角度來解釋。而且聖經忠實記錄先知遭遇背叛的人性反應，似乎也不是不對。只是我們也不用把這種情緒性反應當成效法的對象。