4.對西底家的訓勉：猶大王朝要能秉公行義才能延續，否則將被毀滅。而目前上帝就是因為耶路撒冷離開神，因此計畫要毀滅猶大王朝。 22:1-9
●「下到」：「下去」，因為聖殿的位置比王宮高。而這樣說，表示耶利米是在聖殿領受命令。
◎22:1上帝命令耶利米到王宮前宣講，跟7:1-34;19:14到聖殿前宣講有異曲同工之妙。
●「虧負」：「壓迫」、「惡待」。
●「宮」中，這「城」的各門，這「城」必變為荒場：「宮殿」、「家」。
◎22:4意思是大衛王朝可以正常運作。
●「我指著自己起誓」：起誓一般是指著某神的名或以性命為證(見耶 12:16; 44:26)。耶和華沒有更高的名可指(來 6:13-16)，只有指著自己的大名。這算是嚴肅的起誓，可參考創 22:16或賽 45:23。
●「荒場」：「荒廢之處」、「廢墟」。
●「基列」、「黎巴嫩」：都是以擁有茂密的樹林聞名。基列在東邊，黎巴嫩在西邊。
●「預備」：「分別為聖」。
◎以色列傳統的聖戰(如早期在曠野和入迦南時之戰)都是神為他們攻擊敵人(如:書 10:11,14,42; 24:7;士 5:20;撒上 7:10)，現在神倒戈相向(耶 21:5,13)，用敵人作為毀滅他們的工具。
●「砍下你佳美的香柏樹」：猶大的王宮是黎巴嫩林宮，主要是以香柏木建成。
◎22:8-9在措辭和思想上都與王上 9:8-9上帝對所羅門說的話非常相似，只是列王紀上是指這地和聖殿，此處是指耶路撒冷。
◎濟弱扶傾、維繫公平正義，是國君的職責。否則即使暫時富裕豐饒，上帝也會處罰之。我們現在的教會組織，是否也能濟弱扶傾、維繫公平正義讓上帝喜悅呢？
5.關於沙龍的預言：猶大王沙龍將被擄，死在外地。 22:10-12
●「死人」：原文型態是陽性單數，指戰死的約西亞王。王下 23:29
●「沙龍」：字義是「報應」就是王下 23:30的約哈斯（字義是「耶和華已奪取」），西元前609年作王三個月後就被埃及法老尼哥擄去王下 23:30-35。這人是約西亞王的第四個兒子。他可能是被擄前第一個遠死異鄉的猶大王。
●「離家出外的人」：指被尼哥帶到埃及，後來死於當地的沙龍（參王下 23:34）。
◎22:12的預言於王下 23:34已應驗。
6.責備約雅敬用欺壓百姓的手段建造宮殿 22:13-19
◎22:13-14蓋王宮應該是在約雅敬作王初期，當時約雅敬正徵收稅捐以貢獻給法老 王下 23:35，所以不可能能夠負擔工資，但是約雅敬個人的私心仍然希望要享受君王的權利與財富，於是就用強迫勞役的方式進行工程。
◎在整本舊約中，關於對一個王的指責，沒有比耶利米對約雅敬的這段話(22:13-19)更加嚴厲了。而約雅敬王似乎也有對耶利米作出報復，他故意輕視他，當他是冒充先知的騙子（參36:20-26）。
◎這段可以分成控告(22:13-17)和判詞(22:18-19)兩個部分。違約者的名字約雅敬在22:18才提出。
●22:13第一個字是「有禍了」或「禍哉」。
●蓋「房」：原文是單數的「宮殿」。
●造「樓」：原文是複數的「閣樓, 蓋在屋頂上的房間」。
●白白使用「人」的：「鄰舍」。
●「白白使用人的手工」：「白白使鄰舍做他的工」。
●「爭勝」：「使陷入情緒煩燥的激動中」。聖經中僅出現兩次，另一次在耶 12:5「與馬賽跑」。
●「造香柏木樓房爭勝」：原文是「為了香柏木陷入情緒煩燥的激動中」，意義是「熱心於香柏木之建築以爭勝」。
●「丹色」：原文就是「紅色」。這個字舊約只出現兩次，就是本處及結 23:14(聖殿牆上的巴比倫人像)。在舊約時代，「紅」明顯是人喜愛的顏色，可能是「朱砂」vermilion。
●「你的父親」：指「約西亞」。
●「福樂」：「美好」、「美善」。
●22:15,16「就得了福樂」：直譯為「凡事順利」。
◎22:15是說約西亞王也不是特別克制自己的慾望，他也正常吃喝，但是主要是執行公平正義，所以「凡事順利」、「真正享福」。這有點「先求他的國和他的義，這些東西都要加給你」的味道。
●「惟有你的眼和你的心」：原文是「你的眼和你的心不是這樣」。
●「約雅敬」：字義是「耶和華興起」。約雅敬是沙龍的哥哥。本來叫作「以利亞敬」，後更名為「約雅敬」繼位(王下 23:34; 代下 36:4)。法老尼哥任命他為王(西元前609-598年)，但他降順尼布甲尼撒，後又叛變，以致西元前597年耶路撒冷淪陷時自己和兒子並猶大首領被擄去巴比倫(王下 23:34-24:16)。根據王下 23:37，約雅敬也是惡王，他不但殺死先知烏利亞(耶 26:23)，還漠視耶利米的預言並毀去記載預言的書卷(耶 36:23)，最後又下令捉拿耶利米(耶 36:26)。
●「人必不為他舉哀」：表示他不是正常的壽終正寢，接受國民哀悼。
●「榮華」：「壯麗」、「氣勢」、「輝煌」。
●「哥哥」、「姊姊」、「我的主」、「我主的榮華」：原文都是單數，這四個詞都是指約雅敬。這樣的用法也表示沒人當約雅敬是親密的家人，或者是自己的君主，或者認為約雅敬的王朝有任何輝煌可言。這就表示約雅敬非常不得民心。
◎22:19更表示約雅敬沒有被妥善的安葬，就像死驢一樣被草草丟棄。王下 24:6記載「約雅敬與他列祖同睡」，但沒有記載其埋葬，因此無從得知這個預言以怎樣的形式應驗。
◎對約雅敬類似的判決可見於耶 36:30。根據 代下 36:6 提到約雅敬可能是被捆住解往巴比倫時死於途中，但也有學者認為當巴比倫王揮軍進攻猶大時敵軍未到約雅敬就已去世（可能是被親巴比倫的黨派殺死），但在 王下 24:5-6 甚至記載約雅敬「與列祖同睡」，這通常是代表安詳的去世和埋葬。所以有許多學者對於本段耶利米的預言未應驗感到疑惑而討論甚多，有學者是認為他雖然得到安葬，但後來曾有猶大史家約西法Josephus記載尼布甲尼撒將其屍拋出城門，所以算是應驗了來解釋，但這樣的說法並沒有有力的經文支持。這些說法都缺乏足夠的經文或考古證據支持。
7.一首關於耶路撒冷的哀歌。 22:20-23
●「巴珊」：字義是「多結果實的」。
●「亞巴琳」：字義是「境外之地」。Abarim。這是摩押境內的高山，摩西在他死前曾爬到亞巴琳山地之一的尼波山上遙望並瞥見他從未進入的應許之地(申 32:48-50)。
●「黎巴嫩、巴珊、亞巴琳」：這是三個山區。黎巴嫩在西北面，巴珊在以色列東北面，約旦河以東的地區，亞巴琳則在東南面的摩押地。
●「你所親愛的」：原文作「愛」，這個分詞在此作名詞「所愛的人」解。可指「盟友」，見30:14。可能指耶路撒冷的「政治盟友」，或者因為22:22「你所親愛的必被擄去」，此處可能是指「耶路撒冷的百姓」。
●「興盛」：「平靜」、「安逸」、「昌盛」。(見詩 122:7，舊約僅出現八次) 。
●「你的牧人要被風吞吃」：原文作「整個牧人被風放牧」。
●「你的牧人」：指的應該是「統治階層」。
●被風「吞吃」：「牧放、餵養」，有「帶走/趕走」之意。原文與「牧人」同字。「被風放牧」與「被擄」意義相近。
●「住黎巴嫩在香柏樹上搭窩的」：耶路撒冷不少宮殿都以黎巴嫩的香柏木建成（如王上 7:2的「黎巴嫩林宮」）， 所以先知以此形容耶路撒冷。
●「可憐」：「被可憐」。
8.關於哥尼雅的預言：哥尼雅要被擄去巴比倫死在當地，且其後裔不再有人作王 22:24-30
●「哥尼雅」：字義是「耶和華將建立」。耶利米書的 22:24,28 及37:1用這個名字稱呼這位王，但耶利米書其他地方稱他為「耶哥尼雅」Jeconiah(24:1; 27:20; 28:4; 29:2), 在代上 3:16,17 及 斯 2:6 也是用「耶哥尼雅」這名字。不過他又稱為「約雅斤」Jehoiachin(52:31,33; 王下 24:6,8,12,15; 王下 25:27,29; 代下 36:8,9;結 1:2)。根據王下 24:8-9，耶哥尼雅接續父親約雅敬作王，又隨父的反巴比倫和反神的立場，作王後不久歸降尼布甲尼撒，後與母親家人官員並部份耶路撒冷首領於西元前597年被擄到巴比倫，並在當地終其餘生（見：王下 25:27-30）。約雅斤總共作王只有三個月的時間。根據耶 28:4,10，一般認為他有歸回和復位的可能。但耶利米書的預言否定了這種說法，在耶 13:18-19早已預言王和太后失權。
●「帶印的戒指」：當時印章是有地位的人才擁有的，個人印章在任何文件上做印記，就表示那個文件是屬於他的重要文件。這個印章通常帶在脖子上或當成戒指帶在手上。
◎22:24意思是上帝看猶大王為自己珍視的寶物，但祂一定會將之交給巴比倫人。
●「生你的母親」：指「尼護施她」。王下 24:8
●「趕」到別國：原文作「拋，擲」。與掃羅以搶「擲」向大衛(撒上 18:11)和「拋出」海浪(拿 1:4)同字，也和22:28的「拋棄」同字，顯出「放逐」的力度。
●「地啊，地啊，地啊」：希伯來文沒有最高級，連續兩個字就是表達「最高級」，連續三個字表達比「最高級更高」，如「聖哉、聖哉、聖哉」賽 6:3。
●「寫明」：「登記」。如人口登記(民 11:26; 代上 4:41; 詩 87:6)。
●「寫明....算為無子」：「登記為無後」。約雅斤應該有七個以上的兒女代上 3:17-18，不過無人接續他作王。
◎此處說明耶哥尼雅作為大衛一脈君王的權利現被奪去，連後裔也失去王權。這個審判日後被哈該先知對王孫所羅巴伯Zerubbabel(該 2:20-23)所說的預言撤銷。耶哥尼雅及所羅巴伯均見於耶穌基督的家譜(太 1:12-13)。不過此處的預言重點是耶哥尼雅不可能再回來當王（與當時大家的預期不同），而不是他是否繼續承接大衛之約。
◎約雅斤作王三個月就被擄去巴比倫，巴比倫找到的食物配給名單上有約雅斤的名字，顯出他確實是與巴比倫王同席吃飯。
4.對西底家的訓勉：猶大王朝要能秉公行義才能延續，否則將被毀滅。而目前上帝就是因為耶路撒冷離開神，因此計畫要毀滅猶大王朝。 22:1-9
●「下到」：「下去」，因為聖殿的位置比王宮高。而這樣說，表示耶利米是在聖殿領受命令。
◎22:1上帝命令耶利米到王宮前宣講，跟7:1-34;19:14到聖殿前宣講有異曲同工之妙。
●「虧負」：「壓迫」、「惡待」。
●「宮」中，這「城」的各門，這「城」必變為荒場：「宮殿」、「家」。
◎22:4意思是大衛王朝可以正常運作。
●「我指著自己起誓」：起誓一般是指著某神的名或以性命為證(見耶 12:16; 44:26)。耶和華沒有更高的名可指(來 6:13-16)，只有指著自己的大名。這算是嚴肅的起誓，可參考創 22:16或賽 45:23。
●「荒場」：「荒廢之處」、「廢墟」。
●「基列」、「黎巴嫩」：都是以擁有茂密的樹林聞名。基列在東邊，黎巴嫩在西邊。
●「預備」：「分別為聖」。
◎以色列傳統的聖戰(如早期在曠野和入迦南時之戰)都是神為他們攻擊敵人(如:書 10:11,14,42; 24:7;士 5:20;撒上 7:10)，現在神倒戈相向(耶 21:5,13)，用敵人作為毀滅他們的工具。
●「砍下你佳美的香柏樹」：猶大的王宮是黎巴嫩林宮，主要是以香柏木建成。
◎22:8-9在措辭和思想上都與王上 9:8-9上帝對所羅門說的話非常相似，只是列王紀上是指這地和聖殿，此處是指耶路撒冷。
◎濟弱扶傾、維繫公平正義，是國君的職責。否則即使暫時富裕豐饒，上帝也會處罰之。我們現在的教會組織，是否也能濟弱扶傾、維繫公平正義讓上帝喜悅呢？
5.關於沙龍的預言：猶大王沙龍將被擄，死在外地。 22:10-12
●「死人」：原文型態是陽性單數，指戰死的約西亞王。王下 23:29
●「沙龍」：字義是「報應」就是王下 23:30的約哈斯（字義是「耶和華已奪取」），西元前609年作王三個月後就被埃及法老尼哥擄去王下 23:30-35。這人是約西亞王的第四個兒子。他可能是被擄前第一個遠死異鄉的猶大王。
●「離家出外的人」：指被尼哥帶到埃及，後來死於當地的沙龍（參王下 23:34）。
◎22:12的預言於王下 23:34已應驗。
6.責備約雅敬用欺壓百姓的手段建造宮殿 22:13-19
◎22:13-14蓋王宮應該是在約雅敬作王初期，當時約雅敬正徵收稅捐以貢獻給法老 王下 23:35，所以不可能能夠負擔工資，但是約雅敬個人的私心仍然希望要享受君王的權利與財富，於是就用強迫勞役的方式進行工程。
◎在整本舊約中，關於對一個王的指責，沒有比耶利米對約雅敬的這段話(22:13-19)更加嚴厲了。而約雅敬王似乎也有對耶利米作出報復，他故意輕視他，當他是冒充先知的騙子（參36:20-26）。
◎這段可以分成控告(22:13-17)和判詞(22:18-19)兩個部分。違約者的名字約雅敬在22:18才提出。
●22:13第一個字是「有禍了」或「禍哉」。
●蓋「房」：原文是單數的「宮殿」。
●造「樓」：原文是複數的「閣樓, 蓋在屋頂上的房間」。
●白白使用「人」的：「鄰舍」。
●「白白使用人的手工」：「白白使鄰舍做他的工」。
●「爭勝」：「使陷入情緒煩燥的激動中」。聖經中僅出現兩次，另一次在耶 12:5「與馬賽跑」。
●「造香柏木樓房爭勝」：原文是「為了香柏木陷入情緒煩燥的激動中」，意義是「熱心於香柏木之建築以爭勝」。
●「丹色」：原文就是「紅色」。這個字舊約只出現兩次，就是本處及結 23:14(聖殿牆上的巴比倫人像)。在舊約時代，「紅」明顯是人喜愛的顏色，可能是「朱砂」vermilion。
●「你的父親」：指「約西亞」。
●「福樂」：「美好」、「美善」。
●22:15,16「就得了福樂」：直譯為「凡事順利」。
◎22:15是說約西亞王也不是特別克制自己的慾望，他也正常吃喝，但是主要是執行公平正義，所以「凡事順利」、「真正享福」。這有點「先求他的國和他的義，這些東西都要加給你」的味道。
●「惟有你的眼和你的心」：原文是「你的眼和你的心不是這樣」。
●「約雅敬」：字義是「耶和華興起」。約雅敬是沙龍的哥哥。本來叫作「以利亞敬」，後更名為「約雅敬」繼位(王下 23:34; 代下 36:4)。法老尼哥任命他為王(西元前609-598年)，但他降順尼布甲尼撒，後又叛變，以致西元前597年耶路撒冷淪陷時自己和兒子並猶大首領被擄去巴比倫(王下 23:34-24:16)。根據王下 23:37，約雅敬也是惡王，他不但殺死先知烏利亞(耶 26:23)，還漠視耶利米的預言並毀去記載預言的書卷(耶 36:23)，最後又下令捉拿耶利米(耶 36:26)。
●「人必不為他舉哀」：表示他不是正常的壽終正寢，接受國民哀悼。
●「榮華」：「壯麗」、「氣勢」、「輝煌」。
●「哥哥」、「姊姊」、「我的主」、「我主的榮華」：原文都是單數，這四個詞都是指約雅敬。這樣的用法也表示沒人當約雅敬是親密的家人，或者是自己的君主，或者認為約雅敬的王朝有任何輝煌可言。這就表示約雅敬非常不得民心。
◎22:19更表示約雅敬沒有被妥善的安葬，就像死驢一樣被草草丟棄。王下 24:6記載「約雅敬與他列祖同睡」，但沒有記載其埋葬，因此無從得知這個預言以怎樣的形式應驗。
◎對約雅敬類似的判決可見於耶 36:30。根據 代下 36:6 提到約雅敬可能是被捆住解往巴比倫時死於途中，但也有學者認為當巴比倫王揮軍進攻猶大時敵軍未到約雅敬就已去世（可能是被親巴比倫的黨派殺死），但在 王下 24:5-6 甚至記載約雅敬「與列祖同睡」，這通常是代表安詳的去世和埋葬。所以有許多學者對於本段耶利米的預言未應驗感到疑惑而討論甚多，有學者是認為他雖然得到安葬，但後來曾有猶大史家約西法Josephus記載尼布甲尼撒將其屍拋出城門，所以算是應驗了來解釋，但這樣的說法並沒有有力的經文支持。這些說法都缺乏足夠的經文或考古證據支持。
7.一首關於耶路撒冷的哀歌。 22:20-23
●「巴珊」：字義是「多結果實的」。
●「亞巴琳」：字義是「境外之地」。Abarim。這是摩押境內的高山，摩西在他死前曾爬到亞巴琳山地之一的尼波山上遙望並瞥見他從未進入的應許之地(申 32:48-50)。
●「黎巴嫩、巴珊、亞巴琳」：這是三個山區。黎巴嫩在西北面，巴珊在以色列東北面，約旦河以東的地區，亞巴琳則在東南面的摩押地。
●「你所親愛的」：原文作「愛」，這個分詞在此作名詞「所愛的人」解。可指「盟友」，見30:14。可能指耶路撒冷的「政治盟友」，或者因為22:22「你所親愛的必被擄去」，此處可能是指「耶路撒冷的百姓」。
●「興盛」：「平靜」、「安逸」、「昌盛」。(見詩 122:7，舊約僅出現八次) 。
●「你的牧人要被風吞吃」：原文作「整個牧人被風放牧」。
●「你的牧人」：指的應該是「統治階層」。
●被風「吞吃」：「牧放、餵養」，有「帶走/趕走」之意。原文與「牧人」同字。「被風放牧」與「被擄」意義相近。
●「住黎巴嫩在香柏樹上搭窩的」：耶路撒冷不少宮殿都以黎巴嫩的香柏木建成（如王上 7:2的「黎巴嫩林宮」）， 所以先知以此形容耶路撒冷。
●「可憐」：「被可憐」。
8.關於哥尼雅的預言：哥尼雅要被擄去巴比倫死在當地，且其後裔不再有人作王 22:24-30
●「哥尼雅」：字義是「耶和華將建立」。耶利米書的 22:24,28 及37:1用這個名字稱呼這位王，但耶利米書其他地方稱他為「耶哥尼雅」Jeconiah(24:1; 27:20; 28:4; 29:2), 在代上 3:16,17 及 斯 2:6 也是用「耶哥尼雅」這名字。不過他又稱為「約雅斤」Jehoiachin(52:31,33; 王下 24:6,8,12,15; 王下 25:27,29; 代下 36:8,9;結 1:2)。根據王下 24:8-9，耶哥尼雅接續父親約雅敬作王，又隨父的反巴比倫和反神的立場，作王後不久歸降尼布甲尼撒，後與母親家人官員並部份耶路撒冷首領於西元前597年被擄到巴比倫，並在當地終其餘生（見：王下 25:27-30）。約雅斤總共作王只有三個月的時間。根據耶 28:4,10，一般認為他有歸回和復位的可能。但耶利米書的預言否定了這種說法，在耶 13:18-19早已預言王和太后失權。
●「帶印的戒指」：當時印章是有地位的人才擁有的，個人印章在任何文件上做印記，就表示那個文件是屬於他的重要文件。這個印章通常帶在脖子上或當成戒指帶在手上。
◎22:24意思是上帝看猶大王為自己珍視的寶物，但祂一定會將之交給巴比倫人。
●「生你的母親」：指「尼護施她」。王下 24:8
●「趕」到別國：原文作「拋，擲」。與掃羅以搶「擲」向大衛(撒上 18:11)和「拋出」海浪(拿 1:4)同字，也和22:28的「拋棄」同字，顯出「放逐」的力度。
●「地啊，地啊，地啊」：希伯來文沒有最高級，連續兩個字就是表達「最高級」，連續三個字表達比「最高級更高」，如「聖哉、聖哉、聖哉」賽 6:3。
●「寫明」：「登記」。如人口登記(民 11:26; 代上 4:41; 詩 87:6)。
●「寫明....算為無子」：「登記為無後」。約雅斤應該有七個以上的兒女代上 3:17-18，不過無人接續他作王。
◎此處說明耶哥尼雅作為大衛一脈君王的權利現被奪去，連後裔也失去王權。這個審判日後被哈該先知對王孫所羅巴伯Zerubbabel(該 2:20-23)所說的預言撤銷。耶哥尼雅及所羅巴伯均見於耶穌基督的家譜(太 1:12-13)。不過此處的預言重點是耶哥尼雅不可能再回來當王（與當時大家的預期不同），而不是他是否繼續承接大衛之約。
◎約雅斤作王三個月就被擄去巴比倫，巴比倫找到的食物配給名單上有約雅斤的名字，顯出他確實是與巴比倫王同席吃飯。