（二）耶利米警告反叛巴比倫王的列國，以免遭遇嚴重的後果 27:1-22
◎耶 27至耶 29這三章所記的事情都發生在一年內(參28:1; 29:17)，而且文風也很類似，可見這三章的相關性。
1.上帝要耶利米在自己的頸項上背負繩索和軛，透過各國使臣送給各國君王，陳明上帝要把這些國家交給巴比倫王尼布甲尼撒。27:1-7
◎27:1此處的「約雅敬」應該是「西底家」的誤植27:3。一般認為此處的時間應該是「猶大王西底家登基第四年」28:1約是西元前594年。七十士譯本沒有這一節，敘利亞譯本作「西底家開始作王的時候」。
◎有經文校勘學的權威學者認為27:1可能是在馬所拉抄本的流傳過程中，文士誤將26:1重抄在耶 27的開首部分造成。這個解釋頗有可能，所以大部分解經家較傾向「本節不存在」的看法。
◎如果真的是如馬所拉經文所寫是「約雅敬」王的登基年，則會產生的衝突在於：
A.約雅敬是於西元前609年開始作王，當時巴勒斯坦受到大捷於米吉多的埃及法老王尼哥控制，而巴比倫王尼布甲尼撒當時仍未能將勢力伸展至亞洲西部（直到約雅敬統治的第三年尼布甲尼撒才在迦基米施打勝仗）。所以在這時神似乎不會向約雅敬發出諭令。而且，27:3是指周圍的異邦（不包括埃及）遣使往見西底家，卻非約雅敬。27:3,13,20這幾節都是假定「耶哥尼雅」(即約雅斤，接續父親約雅敬當了三個月猶大王)已經被擄。
B.與 28:1 的年份互相衝突。
◎此時以東、摩押、亞捫、推羅、西頓的使臣應該是來和西底家王商量如何推翻巴比倫的統治。依據「巴比倫年鑑」記載，西元前595-594年，巴比倫發生反叛尼布甲尼撒的內亂，此時可能就是這些國家想要趁亂擺脫巴比倫統治。
◎以東、摩押、亞捫：都在猶大之東，和猶大以色列時為盟友時為敵國。推羅、西頓：位於猶大西北的海岸，在所羅門時代與猶大貿易繁榮，常與猶大以色列互為盟友，少之為敵。
◎背景：
A.當時尼布甲尼撒將猶大王「耶哥尼雅」(約雅斤)全家和部份聖殿的珍寶並一些猶大首領擄去巴比倫(王下 24:8-17)，改將西底家作傀儡皇帝。
B.耶利米書的作者並無指明為何27:3中會有各國使臣在耶路撒冷，但暗示他們想煽動西底家謀反(巴比倫的史籍也有記載類似的會議)。尼布甲尼撒在稱霸之前一直在平定東部的叛亂和國內的謀反。
C.猶大和其他國家的某些「先知」(27:9-10)看這些事件是不需向尼布甲尼撒(在他軛下)進貢的希望，而鼓勵叛變。耶利米則認為是大謬不然，不同意這策略。因此耶 27:1-29:32是「耶利米」與「先知們」對立的記載。
◎耶利米可以見到各國使臣，顯見這時的耶利米可能已經被宮廷看重，也許是耶利米的預言應驗，導致王室漸漸重視耶利米。
●「軛」：古時車衡兩端的弓形木，用來架在牲口脖子上的。
●27:4後半段的原文是「萬軍之雅威─以色列的上帝如此說，你們要對你們的主人這樣說」。
●給誰「相宜」： 「滿意的」、「適合的」。
◎27:5和但 4:17類似聲明。
●七十士譯本沒有27:7。
●「兒孫」：SNH 01121 重複三次以表示強調之意。
●「遭報的日期」：「事情發生的那個時機」。
●「他的兒孫」：原文是「他的兒子、他兒子的兒子」。事實上巴比倫帝國在尼布甲尼撒之後，尼布甲尼撒的三名後裔短暫地繼承了國位，一共統治了六年的時間。王朝的最後一名君王是拿波尼度，他的統治在西元前539年結束，
◎事實上這次的叛變聯盟沒有成立，可能是陰謀外洩或者其他理由。
2.不肯臣服的國家將被毀滅，臣服者將存留於本地。其他假神的預言都不可信，那些預言將導致國家被趕逐、滅亡。27:8-11
●「刀劍、饑荒、瘟疫」：14:12;24:10提及這是上帝審判猶大人的工具，現在也用來刑罰其他國家。
●「刑罰」：「注意」、「觀察」、「拜訪」。神注意或拜訪人，就會帶來審判或福氣。
●「占卜的」：「占卜者」，申 18:10;王下 17:17。
●「圓夢的」：原文是「夢」，指「用預言性的夢了解未來的人或舉動」 23:23-32;申 13:2-4。
●「觀兆的」：「占卜」。這個分詞在此作名詞「觀兆的人」解。參考利 19:26;申 18:10,14。
●「行邪術的」：字義是「巫師」，聖經僅於此處出現。
●「服事」27:12,14,17：「工作」、「以臣民的身分來服事」。
◎神曾應許祂要藉摩西一樣的先知傳話給百姓(申 18:15,18)，不過先知也可能說謊。測驗先知真偽的方法參考申 18:20-22。
◎27:9這邊所說的占卜應該是指異教的法術，是申 18:10-14所嚴禁的。雖然舊約也曾記載幾個占卜方法，例如結 21:21-22的擲箭及察看祭牲的肝之形狀，創 44:5引喻傾液體於杯中用來預測未來。
◎此處的意思是如果背叛巴比倫，巴比倫王將毀滅該國，並將百姓遷移到別處。如果順服巴比倫，那至少可以留在本地繼續耕種居住。此處聖經的先知作出屈服的勸告，但這種言論在當時的先知文獻中找不到相似的例子。當時的君王一般自視甚高，先知一向報喜不報憂，所以此處耶立米的言論是當代相當罕見的。
3.耶利米勸西底家繼續臣服巴比倫王，不要聽假先知的預言。27:12-15
●27:12動詞全是複數式，是對西底家和宮庭官員們所說。
●「好使」我將你們：「為了」、「目的是」。
◎事實上假先知應該只是在迎合百姓和君王的希望，說一些他們愛聽的預言，但上帝卻諷刺的說他們的目的是要讓聽眾和他們自己被趕逐、滅亡。
4.耶利米勸祭司和百姓不要聽信假預言，因為背叛巴比倫將使聖殿中的器皿完全被擄去巴比倫 27:16-22
●「那先知對你們所說的預言」：原文是「那對你們說預言的你們先知」。這些假先知被稱為「你們的先知」而非「上帝的先知」。
●「殿中的器皿」：西元前597年，巴比倫王尼布甲尼撒第一次攻取耶路撒冷時，擄走了聖殿中不少的寶物。但仍然有一些物件留下，到十一年之後才被擄去。
●「存活」：「繼續活著」、「仍然活著」。
●「荒場」：「荒廢之處」、「廢墟」。
◎27:18的意思是上帝的意思與假先知預言出來的正好相反，但耶利米也希望假先知的預言是真，聖殿的器皿可以保存，因此要假先知試著去求上帝，因為上帝已經要讓剩餘的聖殿器皿被擄去巴比倫了。
●「柱子」：王上 7:15-22 兩根(青)銅柱子是聖殿入口(殿院中的前院外面)的那兩根柱子，各有各的名字：雅斤和波阿斯。在特殊場合中，王大概是站在一根柱子的旁邊（王下 11:14, 23:3）。
●「銅海」：是王上 7:27-37所提到可移動的座架，上置銅盤(王上 7:38-39)。舊約聖經背景注釋形容這是個十分巨大的銅製盆子，直徑超過4.5公尺，高度超過2.1公尺。它安放在十二隻銅牛的背上，三隻一組，每組面朝不同的方向站立。這容器可以裝載一萬加侖的水，用作洗濯滌燔祭物之用。
●「盆座」：盆座包括十個較小的盆子，按代下 4:6的記載是用來裝水作洗滌祭物。支持盆子的盛飾支架，安裝在四個活動的輪子之上。每個盆子可容水兩百加侖。舊約聖經背景注釋一書提到有考古學家發現了一個正是用來支撐這一類盆子的青銅盆座，來自西元前十二世紀。盆座有輪子，並以有翼的複合性活物為裝飾（見：王上 7:29）。
◎祭司對「銅海」及「盆座」應該是十分關注，因為這是潔淨的儀式，除此之外不能分別為聖。這些器皿(或傢具)在西元前587年聖殿和耶路撒冷城傾覆之時已被打碎並與其他的金銀銅器運去了巴比倫(見王下 25:13-15; 耶 52:17-19)。
●「存」在那裡：「安置」。
●「眷顧」以色列人：「注意」、「觀察」、「拜訪」、「眷顧」。神注意或拜訪人，就會帶來審判或福氣。
◎27:19-22尼布甲尼撒王先後在公元前605年及597年兩次侵犯猶大，擄去不少耶路撒冷居民，其中包括但以理和以西結等重要人物。這些人雖然身為人在異鄉為俘虜，卻大大影響了同樣身處巴比倫的同胞和長官領袖。耶利米在此預言將會有更多的人、甚至聖殿中的珍貴器皿被擄掠，而這預言終究在公元前587年巴比倫第三及最後一次圍攻猶大時實現。
（二）耶利米警告反叛巴比倫王的列國，以免遭遇嚴重的後果 27:1-22
◎耶 27至耶 29這三章所記的事情都發生在一年內(參28:1; 29:17)，而且文風也很類似，可見這三章的相關性。
1.上帝要耶利米在自己的頸項上背負繩索和軛，透過各國使臣送給各國君王，陳明上帝要把這些國家交給巴比倫王尼布甲尼撒。27:1-7
◎27:1此處的「約雅敬」應該是「西底家」的誤植27:3。一般認為此處的時間應該是「猶大王西底家登基第四年」28:1約是西元前594年。七十士譯本沒有這一節，敘利亞譯本作「西底家開始作王的時候」。
◎有經文校勘學的權威學者認為27:1可能是在馬所拉抄本的流傳過程中，文士誤將26:1重抄在耶 27的開首部分造成。這個解釋頗有可能，所以大部分解經家較傾向「本節不存在」的看法。
◎如果真的是如馬所拉經文所寫是「約雅敬」王的登基年，則會產生的衝突在於：
A.約雅敬是於西元前609年開始作王，當時巴勒斯坦受到大捷於米吉多的埃及法老王尼哥控制，而巴比倫王尼布甲尼撒當時仍未能將勢力伸展至亞洲西部（直到約雅敬統治的第三年尼布甲尼撒才在迦基米施打勝仗）。所以在這時神似乎不會向約雅敬發出諭令。而且，27:3是指周圍的異邦（不包括埃及）遣使往見西底家，卻非約雅敬。27:3,13,20這幾節都是假定「耶哥尼雅」(即約雅斤，接續父親約雅敬當了三個月猶大王)已經被擄。
B.與 28:1 的年份互相衝突。
◎此時以東、摩押、亞捫、推羅、西頓的使臣應該是來和西底家王商量如何推翻巴比倫的統治。依據「巴比倫年鑑」記載，西元前595-594年，巴比倫發生反叛尼布甲尼撒的內亂，此時可能就是這些國家想要趁亂擺脫巴比倫統治。
◎以東、摩押、亞捫：都在猶大之東，和猶大以色列時為盟友時為敵國。推羅、西頓：位於猶大西北的海岸，在所羅門時代與猶大貿易繁榮，常與猶大以色列互為盟友，少之為敵。
◎背景：
A.當時尼布甲尼撒將猶大王「耶哥尼雅」(約雅斤)全家和部份聖殿的珍寶並一些猶大首領擄去巴比倫(王下 24:8-17)，改將西底家作傀儡皇帝。
B.耶利米書的作者並無指明為何27:3中會有各國使臣在耶路撒冷，但暗示他們想煽動西底家謀反(巴比倫的史籍也有記載類似的會議)。尼布甲尼撒在稱霸之前一直在平定東部的叛亂和國內的謀反。
C.猶大和其他國家的某些「先知」(27:9-10)看這些事件是不需向尼布甲尼撒(在他軛下)進貢的希望，而鼓勵叛變。耶利米則認為是大謬不然，不同意這策略。因此耶 27:1-29:32是「耶利米」與「先知們」對立的記載。
◎耶利米可以見到各國使臣，顯見這時的耶利米可能已經被宮廷看重，也許是耶利米的預言應驗，導致王室漸漸重視耶利米。
●「軛」：古時車衡兩端的弓形木，用來架在牲口脖子上的。
●27:4後半段的原文是「萬軍之雅威─以色列的上帝如此說，你們要對你們的主人這樣說」。
●給誰「相宜」： 「滿意的」、「適合的」。
◎27:5和但 4:17類似聲明。
●七十士譯本沒有27:7。
●「兒孫」：SNH 01121 重複三次以表示強調之意。
●「遭報的日期」：「事情發生的那個時機」。
●「他的兒孫」：原文是「他的兒子、他兒子的兒子」。事實上巴比倫帝國在尼布甲尼撒之後，尼布甲尼撒的三名後裔短暫地繼承了國位，一共統治了六年的時間。王朝的最後一名君王是拿波尼度，他的統治在西元前539年結束，
◎事實上這次的叛變聯盟沒有成立，可能是陰謀外洩或者其他理由。
2.不肯臣服的國家將被毀滅，臣服者將存留於本地。其他假神的預言都不可信，那些預言將導致國家被趕逐、滅亡。27:8-11
●「刀劍、饑荒、瘟疫」：14:12;24:10提及這是上帝審判猶大人的工具，現在也用來刑罰其他國家。
●「刑罰」：「注意」、「觀察」、「拜訪」。神注意或拜訪人，就會帶來審判或福氣。
●「占卜的」：「占卜者」，申 18:10;王下 17:17。
●「圓夢的」：原文是「夢」，指「用預言性的夢了解未來的人或舉動」 23:23-32;申 13:2-4。
●「觀兆的」：「占卜」。這個分詞在此作名詞「觀兆的人」解。參考利 19:26;申 18:10,14。
●「行邪術的」：字義是「巫師」，聖經僅於此處出現。
●「服事」27:12,14,17：「工作」、「以臣民的身分來服事」。
◎神曾應許祂要藉摩西一樣的先知傳話給百姓(申 18:15,18)，不過先知也可能說謊。測驗先知真偽的方法參考申 18:20-22。
◎27:9這邊所說的占卜應該是指異教的法術，是申 18:10-14所嚴禁的。雖然舊約也曾記載幾個占卜方法，例如結 21:21-22的擲箭及察看祭牲的肝之形狀，創 44:5引喻傾液體於杯中用來預測未來。
◎此處的意思是如果背叛巴比倫，巴比倫王將毀滅該國，並將百姓遷移到別處。如果順服巴比倫，那至少可以留在本地繼續耕種居住。此處聖經的先知作出屈服的勸告，但這種言論在當時的先知文獻中找不到相似的例子。當時的君王一般自視甚高，先知一向報喜不報憂，所以此處耶立米的言論是當代相當罕見的。
3.耶利米勸西底家繼續臣服巴比倫王，不要聽假先知的預言。27:12-15
●27:12動詞全是複數式，是對西底家和宮庭官員們所說。
●「好使」我將你們：「為了」、「目的是」。
◎事實上假先知應該只是在迎合百姓和君王的希望，說一些他們愛聽的預言，但上帝卻諷刺的說他們的目的是要讓聽眾和他們自己被趕逐、滅亡。
4.耶利米勸祭司和百姓不要聽信假預言，因為背叛巴比倫將使聖殿中的器皿完全被擄去巴比倫 27:16-22
●「那先知對你們所說的預言」：原文是「那對你們說預言的你們先知」。這些假先知被稱為「你們的先知」而非「上帝的先知」。
●「殿中的器皿」：西元前597年，巴比倫王尼布甲尼撒第一次攻取耶路撒冷時，擄走了聖殿中不少的寶物。但仍然有一些物件留下，到十一年之後才被擄去。
●「存活」：「繼續活著」、「仍然活著」。
●「荒場」：「荒廢之處」、「廢墟」。
◎27:18的意思是上帝的意思與假先知預言出來的正好相反，但耶利米也希望假先知的預言是真，聖殿的器皿可以保存，因此要假先知試著去求上帝，因為上帝已經要讓剩餘的聖殿器皿被擄去巴比倫了。
●「柱子」：王上 7:15-22 兩根(青)銅柱子是聖殿入口(殿院中的前院外面)的那兩根柱子，各有各的名字：雅斤和波阿斯。在特殊場合中，王大概是站在一根柱子的旁邊（王下 11:14, 23:3）。
●「銅海」：是王上 7:27-37所提到可移動的座架，上置銅盤(王上 7:38-39)。舊約聖經背景注釋形容這是個十分巨大的銅製盆子，直徑超過4.5公尺，高度超過2.1公尺。它安放在十二隻銅牛的背上，三隻一組，每組面朝不同的方向站立。這容器可以裝載一萬加侖的水，用作洗濯滌燔祭物之用。
●「盆座」：盆座包括十個較小的盆子，按代下 4:6的記載是用來裝水作洗滌祭物。支持盆子的盛飾支架，安裝在四個活動的輪子之上。每個盆子可容水兩百加侖。舊約聖經背景注釋一書提到有考古學家發現了一個正是用來支撐這一類盆子的青銅盆座，來自西元前十二世紀。盆座有輪子，並以有翼的複合性活物為裝飾（見：王上 7:29）。
◎祭司對「銅海」及「盆座」應該是十分關注，因為這是潔淨的儀式，除此之外不能分別為聖。這些器皿(或傢具)在西元前587年聖殿和耶路撒冷城傾覆之時已被打碎並與其他的金銀銅器運去了巴比倫(見王下 25:13-15; 耶 52:17-19)。
●「存」在那裡：「安置」。
●「眷顧」以色列人：「注意」、「觀察」、「拜訪」、「眷顧」。神注意或拜訪人，就會帶來審判或福氣。
◎27:19-22尼布甲尼撒王先後在公元前605年及597年兩次侵犯猶大，擄去不少耶路撒冷居民，其中包括但以理和以西結等重要人物。這些人雖然身為人在異鄉為俘虜，卻大大影響了同樣身處巴比倫的同胞和長官領袖。耶利米在此預言將會有更多的人、甚至聖殿中的珍貴器皿被擄掠，而這預言終究在公元前587年巴比倫第三及最後一次圍攻猶大時實現。