（四）雖然一般人不接受休妻回頭，但是上帝願意接納以色列回頭3:1-5
●「地豈不是大大玷污了」：申 24:1-4。
●「親愛的」：「朋友」「密友」。
●「行邪淫」：「姦淫」、「作妓女」、「行淫」。
●「但妳和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我」：原文也可能可以翻譯成「妳和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我嗎？」。
◎迦南的宗教中，巴力是雨水與農作物的神，巴力的配偶是亞納，亞納是性、愛、繁殖與戰爭的女神。亞斯他錄也是女神，常常被當成是巴力的配偶（地方宗教中這種混淆很常見）。每年的雨季就是巴力戰勝大水與海洋帶來的雨水，每年乾季就是巴力被摩特（死與乾旱之神）殺害。而巴力的配偶亞納把摩特打敗之後，巴力又復活，重新帶給大地雨水。迦南人認為秋季的雨量與春季的作物發芽，都是因為巴力與其配偶性交所帶來的繁殖力量。當然，牲畜的多產、田園豐收也都跟這種繁殖的力量有關。所以為了促進巴力與其配偶繁殖的力量，迦南神廟中的神妓要與許多的男性發生性交。而整個巴力崇拜的祭典過程「性」也是重要的一環。因此此處的「行邪淫」，是一語雙關。
●「淨光的高處」：「平坦或光禿的高處」、「不毛的高處」。「高處」，是迦南宗教的專有名詞，位於高地，上面有祭壇、石柱和樹蔭。這裡是用來敬拜巴力用的。
●「阿拉伯人在曠野埋伏」：意思是「等著搶劫客旅」。
◎「你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在曠野埋伏一樣」：指猶大不但像妓女一樣在路旁埋伏，而且她的心情就好像拉伯人常在曠野搶劫旅人的那種心情，等著目標物來就撲上去的那種熱切追求偶像的行為。
●「甘霖」：「豐沛的雨」。
●「春雨」：「晚雨」，陽曆三、四月間下，使巴勒斯坦的農作成熟。
●「娼妓之臉」：原文是「妓女的前額」。
◎和3:3類似有關降雨顯示神的不悅之經文有申 11:10-17;珥 1:17-20;摩 4:6-12。
●「從今以後」：指「現在」。
●幼年的「恩主」：「朋友」、「密友」。此處應該是「伴侶」、「配偶」的意思。詩 55:13;箴 2:17也有一樣的用法。
●3:5沒有「耶和華」一詞，整句的翻譯是「人豈永遠懷怒，存怒到底嗎？妳雖這樣說，還是竭盡所能去行惡」。
◎3:4-5有點像以色列人跟上帝耍賴，叫上帝是「幼年時的愛人」，然後問上帝；「何必永遠懷怒呢！」，卻還是同時去行惡。
◎這段無疑是要使百姓誠實地面對他們想回轉到神裡面按律法是困難，惟有神才能開啟這樣的恩典，並不是我們可以理直氣壯地犯了罪悖逆了神後還以為隨時都可以重頭來過。
◎雖然上帝沒有拒絕以色列人回頭，但是以色列人說一套做一套，終究還是沒有回頭。我們的罪惡會不會一直緊緊的綑鎖住我們，讓我們終究是沒辦法回頭？
（五）約西亞王的時候，上帝說以色列和猶大都行淫去敬拜別神。但祂還是希望以色列和猶大回頭可以復興。3:6-18
●「背道的」：「回頭、背教」。這是耶利米的常用字，也出現在2:19;3:8-22;5:6等處。
●「背道的以色列所行的，你看見沒有」：是指以色列國在西元前722年被亞述毀滅。
●「青翠」樹：「茂盛的」、「新鮮的」。
●「奸詐的」：「騙人的」、「欺詐的」。
●「一心歸向我」：「全心歸向我」。
●「假意」：「謊言」、「虛假」。
◎為什麼神認為以色列比猶大公義，是因為猶太見到以色列遭禍卻沒有從中學到該學的功課。(可參考結 16:51-52) 所以耶利米這段話可能代表他認為當時的國家改革潔淨聖殿運動(西元前621年，約西亞在位時)可能只是表面上的行動，這種內心沒有改變沒有悔改的宗教運動比從沒有歸回還要糟糕。
●「北方」：可能指「亞述」（被擄去的以色列人）或者猶大北方的撒馬利亞（留在原地的以色列人），也可能兩者皆有。
●背道的以色列啊，「回來」吧：原意是「轉回、回轉」，可以解釋成「向後轉，歸向上帝」，所以這個字在舊約中常用作表達「悔改」之意，也是耶利米書常用之字。
●「怒目」：「跌下臉來」、「拉下臉來」。
●「只要承認」：「應當知道」。
●「東奔西跑」：「四處奔走」。
◎這邊耶利米明確指出，如果要轉回，必須要誠實的承認自己的罪孽。
●「背道的」兒女：「退步墮落」、「變節叛變的」。
●「丈夫」：這個字的原意是「主人」，也有被用來當作迦南地專管產出的神祉之名。有人說也可以這裡也可以譯作「巴力」，因為希伯來文巴力（baal）也是主或主人的意思，而且它又是用作丈夫的字眼之一。
◎這一句話可能一語雙關，是求百姓要記牢他們真正的巴力（丈夫）不是巴力（Baal），而是主（Lord──耶和華）。
●「一城取一人，一族取兩人」：此處的說法並不一定是真的指「一城取一人」。這些累進的數字，是要加強語氣。類似的用法也出現在箴 30:15-33裡。
●「牧者」：「牧羊人」或「首領」﹑「官長」。與2:8違背耶和華的「官長」為同一字。
●「頑梗的惡心」：「剛硬邪惡的心」。
◎3:14表達的重點應該不是「少量」，而是「每一城、每一族」，有「存留餘種」的意思。
◎3:15-18指的應該就是彌賽亞時代來臨，以色列真正復興的狀況。上帝真正與敬拜者同在，以致就不需要約櫃來象徵上帝的同在了。
◎3:16;3:18的「當那些日子」以及3:17「那時」都表明在未來某一個時間點有三個的預言會實現，第一個是百姓不再需要或紀念約櫃(原本是神同在的象徵)，因為知道神確實在他們當中，第二個是耶路撒冷會成為朝聖的目標，因為在那裏他們會找到上帝，第三個是南北國會復合並返回自己的國土(同樣的預言出現在何 1:11;賽 11:12-13;結 37:16-19)。
（六）呼籲以色列人、猶大人真心悔改，回到上帝面前。3:19-25
●「我說」：「我想」、「我說」。
●「怎樣」將你安置：「如何」。
◎3:21在淨光的高處哭泣懇求的聲音正好與3:2在淨光的高處行淫成強烈對比。
●「可恥的偶像」：原文是「羞恥」，與「巴力」諧音。並沒有「偶像」這個字。
◎在舊約有些經文中，巴力之名是用「可恥」去代替，希伯來文為波設（bosheth）。可參考撒下 2:8，掃羅有一個兒子叫伊施波設，意為「可恥之人」。
●「醫治你們背道的病」:原文為「醫治你們的背道」。
◎3:24指的本來應該是祭物，人們獻出牛羊，甚至兒女為祭物。但這些迦南神給百姓的，卻是讓牛羊、兒女被擄掠。所以這一切就像被吞噬了一樣。
●「我們在羞恥中躺臥吧！願慚愧將我們遮蓋」：指「把羞恥的事放下，將慚愧當作被子把罪給遮蓋」。 詩 32:1;69:7;85:2
◎即便是以色列人像娼妓一樣的背叛耶和華她年幼時的配偶。耶和華依然力勸他們悔改，應許他們，也要醫治他們。耶和華如此豐沛的愛，以色列人如何能不慚愧呢？盼望軟弱的我們也可以不重蹈以色列人的覆轍，真實的悔改，並不是假意的悔改。
（四）雖然一般人不接受休妻回頭，但是上帝願意接納以色列回頭3:1-5
●「地豈不是大大玷污了」：申 24:1-4。
●「親愛的」：「朋友」「密友」。
●「行邪淫」：「姦淫」、「作妓女」、「行淫」。
●「但妳和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我」：原文也可能可以翻譯成「妳和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我嗎？」。
◎迦南的宗教中，巴力是雨水與農作物的神，巴力的配偶是亞納，亞納是性、愛、繁殖與戰爭的女神。亞斯他錄也是女神，常常被當成是巴力的配偶（地方宗教中這種混淆很常見）。每年的雨季就是巴力戰勝大水與海洋帶來的雨水，每年乾季就是巴力被摩特（死與乾旱之神）殺害。而巴力的配偶亞納把摩特打敗之後，巴力又復活，重新帶給大地雨水。迦南人認為秋季的雨量與春季的作物發芽，都是因為巴力與其配偶性交所帶來的繁殖力量。當然，牲畜的多產、田園豐收也都跟這種繁殖的力量有關。所以為了促進巴力與其配偶繁殖的力量，迦南神廟中的神妓要與許多的男性發生性交。而整個巴力崇拜的祭典過程「性」也是重要的一環。因此此處的「行邪淫」，是一語雙關。
●「淨光的高處」：「平坦或光禿的高處」、「不毛的高處」。「高處」，是迦南宗教的專有名詞，位於高地，上面有祭壇、石柱和樹蔭。這裡是用來敬拜巴力用的。
●「阿拉伯人在曠野埋伏」：意思是「等著搶劫客旅」。
◎「你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在曠野埋伏一樣」：指猶大不但像妓女一樣在路旁埋伏，而且她的心情就好像拉伯人常在曠野搶劫旅人的那種心情，等著目標物來就撲上去的那種熱切追求偶像的行為。
●「甘霖」：「豐沛的雨」。
●「春雨」：「晚雨」，陽曆三、四月間下，使巴勒斯坦的農作成熟。
●「娼妓之臉」：原文是「妓女的前額」。
◎和3:3類似有關降雨顯示神的不悅之經文有申 11:10-17;珥 1:17-20;摩 4:6-12。
●「從今以後」：指「現在」。
●幼年的「恩主」：「朋友」、「密友」。此處應該是「伴侶」、「配偶」的意思。詩 55:13;箴 2:17也有一樣的用法。
●3:5沒有「耶和華」一詞，整句的翻譯是「人豈永遠懷怒，存怒到底嗎？妳雖這樣說，還是竭盡所能去行惡」。
◎3:4-5有點像以色列人跟上帝耍賴，叫上帝是「幼年時的愛人」，然後問上帝；「何必永遠懷怒呢！」，卻還是同時去行惡。
◎這段無疑是要使百姓誠實地面對他們想回轉到神裡面按律法是困難，惟有神才能開啟這樣的恩典，並不是我們可以理直氣壯地犯了罪悖逆了神後還以為隨時都可以重頭來過。
◎雖然上帝沒有拒絕以色列人回頭，但是以色列人說一套做一套，終究還是沒有回頭。我們的罪惡會不會一直緊緊的綑鎖住我們，讓我們終究是沒辦法回頭？
（五）約西亞王的時候，上帝說以色列和猶大都行淫去敬拜別神。但祂還是希望以色列和猶大回頭可以復興。3:6-18
●「背道的」：「回頭、背教」。這是耶利米的常用字，也出現在2:19;3:8-22;5:6等處。
●「背道的以色列所行的，你看見沒有」：是指以色列國在西元前722年被亞述毀滅。
●「青翠」樹：「茂盛的」、「新鮮的」。
●「奸詐的」：「騙人的」、「欺詐的」。
●「一心歸向我」：「全心歸向我」。
●「假意」：「謊言」、「虛假」。
◎為什麼神認為以色列比猶大公義，是因為猶太見到以色列遭禍卻沒有從中學到該學的功課。(可參考結 16:51-52) 所以耶利米這段話可能代表他認為當時的國家改革潔淨聖殿運動(西元前621年，約西亞在位時)可能只是表面上的行動，這種內心沒有改變沒有悔改的宗教運動比從沒有歸回還要糟糕。
●「北方」：可能指「亞述」（被擄去的以色列人）或者猶大北方的撒馬利亞（留在原地的以色列人），也可能兩者皆有。
●背道的以色列啊，「回來」吧：原意是「轉回、回轉」，可以解釋成「向後轉，歸向上帝」，所以這個字在舊約中常用作表達「悔改」之意，也是耶利米書常用之字。
●「怒目」：「跌下臉來」、「拉下臉來」。
●「只要承認」：「應當知道」。
●「東奔西跑」：「四處奔走」。
◎這邊耶利米明確指出，如果要轉回，必須要誠實的承認自己的罪孽。
●「背道的」兒女：「退步墮落」、「變節叛變的」。
●「丈夫」：這個字的原意是「主人」，也有被用來當作迦南地專管產出的神祉之名。有人說也可以這裡也可以譯作「巴力」，因為希伯來文巴力（baal）也是主或主人的意思，而且它又是用作丈夫的字眼之一。
◎這一句話可能一語雙關，是求百姓要記牢他們真正的巴力（丈夫）不是巴力（Baal），而是主（Lord──耶和華）。
●「一城取一人，一族取兩人」：此處的說法並不一定是真的指「一城取一人」。這些累進的數字，是要加強語氣。類似的用法也出現在箴 30:15-33裡。
●「牧者」：「牧羊人」或「首領」﹑「官長」。與2:8違背耶和華的「官長」為同一字。
●「頑梗的惡心」：「剛硬邪惡的心」。
◎3:14表達的重點應該不是「少量」，而是「每一城、每一族」，有「存留餘種」的意思。
◎3:15-18指的應該就是彌賽亞時代來臨，以色列真正復興的狀況。上帝真正與敬拜者同在，以致就不需要約櫃來象徵上帝的同在了。
◎3:16;3:18的「當那些日子」以及3:17「那時」都表明在未來某一個時間點有三個的預言會實現，第一個是百姓不再需要或紀念約櫃(原本是神同在的象徵)，因為知道神確實在他們當中，第二個是耶路撒冷會成為朝聖的目標，因為在那裏他們會找到上帝，第三個是南北國會復合並返回自己的國土(同樣的預言出現在何 1:11;賽 11:12-13;結 37:16-19)。
（六）呼籲以色列人、猶大人真心悔改，回到上帝面前。3:19-25
●「我說」：「我想」、「我說」。
●「怎樣」將你安置：「如何」。
◎3:21在淨光的高處哭泣懇求的聲音正好與3:2在淨光的高處行淫成強烈對比。
●「可恥的偶像」：原文是「羞恥」，與「巴力」諧音。並沒有「偶像」這個字。
◎在舊約有些經文中，巴力之名是用「可恥」去代替，希伯來文為波設（bosheth）。可參考撒下 2:8，掃羅有一個兒子叫伊施波設，意為「可恥之人」。
●「醫治你們背道的病」:原文為「醫治你們的背道」。
◎3:24指的本來應該是祭物，人們獻出牛羊，甚至兒女為祭物。但這些迦南神給百姓的，卻是讓牛羊、兒女被擄掠。所以這一切就像被吞噬了一樣。
●「我們在羞恥中躺臥吧！願慚愧將我們遮蓋」：指「把羞恥的事放下，將慚愧當作被子把罪給遮蓋」。 詩 32:1;69:7;85:2
◎即便是以色列人像娼妓一樣的背叛耶和華她年幼時的配偶。耶和華依然力勸他們悔改，應許他們，也要醫治他們。耶和華如此豐沛的愛，以色列人如何能不慚愧呢？盼望軟弱的我們也可以不重蹈以色列人的覆轍，真實的悔改，並不是假意的悔改。