八、安慰百姓的信息 30:1-33:26
◎本段常常被稱為「安慰之書」，因為本段表達了在被擄之後的安慰和對未來的盼望，是耶利米書中比較正面樂觀的經文。
（一）上帝要讓以色列和猶大國復興 30:1-31:40
1.引言：上帝要求耶利米將上帝的話寫在書上，內容主要是關於上帝將使以色列與猶大被擄的人歸回應許之地。30:1-3
●「書」：時是指「書卷」。埃及很早就已經使用蒲草紙書卷。以色列等地區地區也使用羊皮紙書卷。
●「被擄」：北國以色列在西元前721年被擄到亞述，南國即將在西元前587年被擄到巴比倫。
◎此處的預言不單提及即將滅國的猶大之被擄歸回，連130年前已經被滅國的以色列也要歸回應許之地。
◎以色列國和猶大國這兩國既犯同樣的罪，也遭遇同樣的命運，都被放逐和分散(參耶 3:8;5:11; 11:7-10)，但神在耶 3:18早預言他們最終都會從各國中歸回並合成一國，且在大衛一脈的君王統治下又重得先祖們的地業，這是西元前第七和第八世紀的先知們遙想的盼望(見:何 1:11; 賽 11:11-13; 耶 23:5-6; 耶 30:3; 耶 33:7; 結 37:15-22)。
2.雅各遭遇患難，但是上帝要拯救他們脫離仇敵的手。30:4-11
●「戰抖」懼怕而不平安：「懼怕」、「焦慮」、「戰慄」。
●戰抖「懼怕」而不平安：「恐懼」。
●「訪問」：字義是「求」、「問」、「詢問」。
●「掐」：字義是「在....上面」。
●「產難」：字義是「出生」、「痛苦（明喻）」。
●「男人有產難麼」：「男人會生孩子嗎」、「男人能生產嗎」。
●臉面都「變青了」：「蒼白」、「灰白的」。
●七十士譯本中無30:6。
●「那日」：通常是先知對「耶和華日子」描述的縮寫，也就是「審判惡人的日子」，用來表示「何等可怕的災難的時刻」。當然審判可以是指針對敵人的審判，表示神救出以色列(耶 50:30-34)，但有時也包括審判以色列自己。
●那日為「大」：字義是「偉大（指重要性）」。
◎30:7指的是北國以色列的審判(如耶 3:8)，而且提到北國所體驗的，南國猶大也很快會嘗到相同的命運。不過本段似乎也同時模模糊糊的指向末日的狀況，以致我們不容易讀懂。
●「繩索」：原文是「帶子」的意思，應該是指套枷的皮帶27:2。
◎30:9興起的王指的是大衛一脈的君王興起作以色列和猶大重組之新王國的君王。這位君王在何 3:5以及結 34:23-24並結 37:24-25被稱為「大衛」，在賽 11:1,10被稱為「大衛公義的枝條和苗裔」。稱為「大衛」是因他出自大衛一脈，也因大衛是眾先知預言中的理想君王。
◎30:9提到上帝要為以色列興起大衛王，這讓我們不由得想到彌賽亞耶穌是大衛的後裔。
●「平靖」安逸：「安靜」、「不受干擾的」。
●平靖「安逸」：「安歇」、「平靜」。
●30:10-11幾乎逐字出現在46:27-28。
●「因我與你同在，要拯救你」：1:8,19;15:20中上帝對耶利米有同樣的應許。
●「淨盡」：字義是「全然」、「殲滅」。
●「從寬懲治你」：「按著公平正義懲戒你」。
●「萬不能不罰你」：「不能讓你免受刑罰」。
3.錫安因為罪惡，所以被懲罰很嚴重，但將會被上帝醫治而痊愈。30:12-17
●「分訴」：字義是「執行審判」、「申辯」。
●30:13直譯是「無人因妳所受的傷痛辯護，也沒有可醫治妳的良藥」。
●「你所親愛的」：指「猶大的盟友們」。
●「傷害」1st：字義是「擊打」、「鞭打」。
●「傷害」2nd：字義是「擊打」、「擊殺」。
●「懲治」：字義是「訓誨」、「管教」、「教導」。雖然和合本出現兩次，但原文SNH04148 只出現一次。
●「你為何因損傷哀號呢？你的痛苦無法醫治」：「為何因妳的損傷與無法醫治的痛苦哀號呢」或「你為甚麼因你的損傷而哀呼你痛苦之無法醫治呢」。
●「故此」：「所以」、「因此」。
●「錫安」：耶路撒冷另一個名字，意思是「乾枯之地」，似乎是耶利米用來表達耶路撒冷的荒廢狀況。
◎此處的意思是上帝的確是因為罪惡懲罰耶路撒冷，但這只是嚴厲的懲罰，並非要滅絕耶路撒冷。因此當人用輕蔑的言語來輕視猶大人時，上帝要重新復興耶路撒冷，因為這也關乎上帝的榮耀。
4.雅各必定要歸回原地，擁有自己的王權與統治者。30:18-24
◎「雅各」：「雅各」常常被用來指北國以色列，不過在此似乎並非單指以色列，而是統稱南北國一併是「雅各後裔」。
●「山岡」：原文是「土堆」、「廢墟堆」。指在原址上一層一層的建造。成因是原先的建築因時日久遠已被風雨或戰火摧毀，新的就在其上繼續建造。
●他們的「君王」：「偉大者」、「威嚴者」，指「君王與貴族」。原文是單數陽性型態，因此是指「君王」。不過我們不知道此處為何不用「王」，而用這個「偉大者」。可能是因為處於政治動亂狀況不能亂寫，或者是暗示這個「王」並非「傳統的王」。
●「我要使他就近我，他也要親近我」：這原是祭司和利未人才有的特權(見民 8:19; 民 16:10; 利 16:10; 利 21:17; 利 22:3)。代下 26:16-20曾記載猶大的烏西雅王曾經違令而長了大麻瘋。不過大衛和所羅門都曾經在約櫃和祭壇前執行過祭司的任務(如撒下 6:13-14; 王上 8:22,54-55)。此處強調未來的王也有這個特權。
●「誰有膽量親近我呢」：原文是「誰心裏能自己擔保可來親近我呢」。意義也是「誰有膽量可以親近我呢」。
◎30:18先知應許猶大人重返家鄉、重建耶路撒冷的預言，要等到甚麼時候才能夠實現？這裡耶利米的預言，在以斯拉、尼希米和所羅巴伯時期只實現了一部分。那時以色列人從被擄之地回歸，重新建造聖城，的確應驗了先知預言的一部分，但耶路撒冷完全得以重建則要等到末日來臨之時。
● 他們的會眾「堅立」在我面前：「預備」、「建立」。
●「他們的君王必是屬乎他們的」：直譯為「他的君王是自己人」。
◎30:21的意思是統治者就是以色列人，他們不再受外族統治。
●「掃滅的暴風」：字義是「呼嘯的旋風」。
◎耶 30:23-24幾乎是23:19-20一字一句的複述。耶 23的受言人是耶路撒冷的百姓，警告百姓不要聽信假先知平安興盛的假預言，神必懲罰壓制他們。但耶 30則是強調神必懲罰壓制他們的列國，使他們重歸故土(30:18-22)。
◎30:24是說上帝對以色列人的歷史有特殊的計畫，要等到末日才能看清楚。這一整段都是詩體，有很多話我們不是很容易理解，只知道上帝要讓以色列人歸回，祂對自己的百姓有特殊的計畫。
八、安慰百姓的信息 30:1-33:26
◎本段常常被稱為「安慰之書」，因為本段表達了在被擄之後的安慰和對未來的盼望，是耶利米書中比較正面樂觀的經文。
（一）上帝要讓以色列和猶大國復興 30:1-31:40
1.引言：上帝要求耶利米將上帝的話寫在書上，內容主要是關於上帝將使以色列與猶大被擄的人歸回應許之地。30:1-3
●「書」：時是指「書卷」。埃及很早就已經使用蒲草紙書卷。以色列等地區地區也使用羊皮紙書卷。
●「被擄」：北國以色列在西元前721年被擄到亞述，南國即將在西元前587年被擄到巴比倫。
◎此處的預言不單提及即將滅國的猶大之被擄歸回，連130年前已經被滅國的以色列也要歸回應許之地。
◎以色列國和猶大國這兩國既犯同樣的罪，也遭遇同樣的命運，都被放逐和分散(參耶 3:8;5:11; 11:7-10)，但神在耶 3:18早預言他們最終都會從各國中歸回並合成一國，且在大衛一脈的君王統治下又重得先祖們的地業，這是西元前第七和第八世紀的先知們遙想的盼望(見:何 1:11; 賽 11:11-13; 耶 23:5-6; 耶 30:3; 耶 33:7; 結 37:15-22)。
2.雅各遭遇患難，但是上帝要拯救他們脫離仇敵的手。30:4-11
●「戰抖」懼怕而不平安：「懼怕」、「焦慮」、「戰慄」。
●戰抖「懼怕」而不平安：「恐懼」。
●「訪問」：字義是「求」、「問」、「詢問」。
●「掐」：字義是「在....上面」。
●「產難」：字義是「出生」、「痛苦（明喻）」。
●「男人有產難麼」：「男人會生孩子嗎」、「男人能生產嗎」。
●臉面都「變青了」：「蒼白」、「灰白的」。
●七十士譯本中無30:6。
●「那日」：通常是先知對「耶和華日子」描述的縮寫，也就是「審判惡人的日子」，用來表示「何等可怕的災難的時刻」。當然審判可以是指針對敵人的審判，表示神救出以色列(耶 50:30-34)，但有時也包括審判以色列自己。
●那日為「大」：字義是「偉大（指重要性）」。
◎30:7指的是北國以色列的審判(如耶 3:8)，而且提到北國所體驗的，南國猶大也很快會嘗到相同的命運。不過本段似乎也同時模模糊糊的指向末日的狀況，以致我們不容易讀懂。
●「繩索」：原文是「帶子」的意思，應該是指套枷的皮帶27:2。
◎30:9興起的王指的是大衛一脈的君王興起作以色列和猶大重組之新王國的君王。這位君王在何 3:5以及結 34:23-24並結 37:24-25被稱為「大衛」，在賽 11:1,10被稱為「大衛公義的枝條和苗裔」。稱為「大衛」是因他出自大衛一脈，也因大衛是眾先知預言中的理想君王。
◎30:9提到上帝要為以色列興起大衛王，這讓我們不由得想到彌賽亞耶穌是大衛的後裔。
●「平靖」安逸：「安靜」、「不受干擾的」。
●平靖「安逸」：「安歇」、「平靜」。
●30:10-11幾乎逐字出現在46:27-28。
●「因我與你同在，要拯救你」：1:8,19;15:20中上帝對耶利米有同樣的應許。
●「淨盡」：字義是「全然」、「殲滅」。
●「從寬懲治你」：「按著公平正義懲戒你」。
●「萬不能不罰你」：「不能讓你免受刑罰」。
3.錫安因為罪惡，所以被懲罰很嚴重，但將會被上帝醫治而痊愈。30:12-17
●「分訴」：字義是「執行審判」、「申辯」。
●30:13直譯是「無人因妳所受的傷痛辯護，也沒有可醫治妳的良藥」。
●「你所親愛的」：指「猶大的盟友們」。
●「傷害」1st：字義是「擊打」、「鞭打」。
●「傷害」2nd：字義是「擊打」、「擊殺」。
●「懲治」：字義是「訓誨」、「管教」、「教導」。雖然和合本出現兩次，但原文SNH04148 只出現一次。
●「你為何因損傷哀號呢？你的痛苦無法醫治」：「為何因妳的損傷與無法醫治的痛苦哀號呢」或「你為甚麼因你的損傷而哀呼你痛苦之無法醫治呢」。
●「故此」：「所以」、「因此」。
●「錫安」：耶路撒冷另一個名字，意思是「乾枯之地」，似乎是耶利米用來表達耶路撒冷的荒廢狀況。
◎此處的意思是上帝的確是因為罪惡懲罰耶路撒冷，但這只是嚴厲的懲罰，並非要滅絕耶路撒冷。因此當人用輕蔑的言語來輕視猶大人時，上帝要重新復興耶路撒冷，因為這也關乎上帝的榮耀。
4.雅各必定要歸回原地，擁有自己的王權與統治者。30:18-24
◎「雅各」：「雅各」常常被用來指北國以色列，不過在此似乎並非單指以色列，而是統稱南北國一併是「雅各後裔」。
●「山岡」：原文是「土堆」、「廢墟堆」。指在原址上一層一層的建造。成因是原先的建築因時日久遠已被風雨或戰火摧毀，新的就在其上繼續建造。
●他們的「君王」：「偉大者」、「威嚴者」，指「君王與貴族」。原文是單數陽性型態，因此是指「君王」。不過我們不知道此處為何不用「王」，而用這個「偉大者」。可能是因為處於政治動亂狀況不能亂寫，或者是暗示這個「王」並非「傳統的王」。
●「我要使他就近我，他也要親近我」：這原是祭司和利未人才有的特權(見民 8:19; 民 16:10; 利 16:10; 利 21:17; 利 22:3)。代下 26:16-20曾記載猶大的烏西雅王曾經違令而長了大麻瘋。不過大衛和所羅門都曾經在約櫃和祭壇前執行過祭司的任務(如撒下 6:13-14; 王上 8:22,54-55)。此處強調未來的王也有這個特權。
●「誰有膽量親近我呢」：原文是「誰心裏能自己擔保可來親近我呢」。意義也是「誰有膽量可以親近我呢」。
◎30:18先知應許猶大人重返家鄉、重建耶路撒冷的預言，要等到甚麼時候才能夠實現？這裡耶利米的預言，在以斯拉、尼希米和所羅巴伯時期只實現了一部分。那時以色列人從被擄之地回歸，重新建造聖城，的確應驗了先知預言的一部分，但耶路撒冷完全得以重建則要等到末日來臨之時。
● 他們的會眾「堅立」在我面前：「預備」、「建立」。
●「他們的君王必是屬乎他們的」：直譯為「他的君王是自己人」。
◎30:21的意思是統治者就是以色列人，他們不再受外族統治。
●「掃滅的暴風」：字義是「呼嘯的旋風」。
◎耶 30:23-24幾乎是23:19-20一字一句的複述。耶 23的受言人是耶路撒冷的百姓，警告百姓不要聽信假先知平安興盛的假預言，神必懲罰壓制他們。但耶 30則是強調神必懲罰壓制他們的列國，使他們重歸故土(30:18-22)。
◎30:24是說上帝對以色列人的歷史有特殊的計畫，要等到末日才能看清楚。這一整段都是詩體，有很多話我們不是很容易理解，只知道上帝要讓以色列人歸回，祂對自己的百姓有特殊的計畫。