5.上帝應允以色列必再成為上帝的子民，享受安息、脫離刀劍。31:1-6
◎耶 31:1是重複30:22，但特指以色列全家(猶大和以色列)。這是一句轉語句，引出以色列的復興(31:3-20)，猶大的恢復(31:21-25)，歸國合一(31:27-29)，與神立有新約(31:31-37)。
●「各家」：「各個家族」、「全部家族」。
●31:2「耶和華如此說：百姓，刀劍下的倖存者，在曠野蒙恩，以色列找到它的安息」。
●「曠野」：此處指「阿拉伯曠野」，對應於出埃及時的西奈曠野。
●「蒙恩」：原文是「找到恩惠」。出 33:12-17中出現五次，這個詞是出埃及記中重要的鑰詞。
●「安息」：「休息」、「憩息」。
●「古時」：原文可以指「時間」或「地點」的「遙遠」。
◎舊約中稱以色列為處女的其他經文：耶 14:17; 耶 18:13; 耶 31:21;摩 5:2v.s.稱以色列為妓女的經文：何 4:15;結 23:3。
●以「擊鼓」為美：「鈴鼓」、「手鼓」，原本沒有「擊」。
●「以擊鼓為美」：「佩帶妳的鈴鼓」。可能影射出 15:20過紅海後以色列婦女擊鼓讚美神的事。
●「享用所結的果子」：七十士譯本作「栽種且讚美」、拉丁文譯本作「栽種之後就等候，到無可收獲的日子」。
●「享用」：原文的意思「褻瀆」、「玷污」。可能是指在分別為聖的時期過後再歸俗用(參考利 19:23-25; 申 20:6)。 利 19:23-25規定葡萄園的主人在種植後第五年才可以吃到樹上果子，因為律法規定前三年不許收割，第四年的果子歸耶和華，第五年才可享用。
◎31:5也好像彷彿申 28:30咒詛「也不得『用』其中的果子」的大逆轉一般，指平安穩妥的日子到來。
●「以法蓮」：字義是「兩堆灰塵」，是約瑟的次子，得祝福甚於其長子瑪拿西。以法蓮常被用作北國以色列的代名詞，因為是北國以色列最強大的支派，雖然按照出生先後順序應該「流便」才是雅各的長子，但神稱以法蓮為長子。
●「以法蓮山」：也就是指北國首都「撒馬利亞山」。
●「守望的人」：這邊使用的是SNH05341，在結 6:12是指「圍困的人」，在耶 4:16就是指「一般崗哨守望者」。
◎南北兩國一分裂，北國的耶羅波安第一件事情就是改革宗教，讓北國人不再到耶路撒冷的聖殿去敬拜神，以保全自己的國位。此處預言北國首都的人民一起到聖殿敬拜神，這是幾百年來都不曾出現景象。
6.上帝應允以色列人歸回本地，重新享受歡樂。31:7-14
●「地極招聚」：與賽 11:12用詞相似。
●「瞎子、瘸子、孕婦、產婦」：這些都是無助，沒有能力的人，此處是表示即使是無助的人也可以歸回。
●「大幫」：「大的集會」。
◎31:7提到「萬國中為首的」，可參考摩 6:1阿摩司先知曾諷刺地攻擊撒馬利亞那自滿的貴族，他們自認為「列國之首」而說道：『這裏是屬於我們，誰像我們啊！』的態度。同樣的形容詞用來描述『以色列的餘民』，他們是少數得以由被擄之地殘存下來再返回應許之地的人。他們之所以為「為首的」在於上帝為他們做的事，而不在於他們擁有甚麼力量與權勢。他們是『一大幫人』，帶領那些需要照顧和保護的瞎子、瘸子、孕婦、和產婦（31:8）與他們一同回來。他們不是驕傲榮耀的回來，而是在「哭泣」和「祈求」中回來（31:9）。
●「傳揚」：「告訴」、「宣布」、「聲明」、「通知」。
●因耶和華「救贖」了雅各：「贖回、救回」，描寫付出金錢或別的東西用以「買回」或「得回」已經為別人擁有的東西（出 13:13；民 18:15-32）。SNH06299
●「救贖」他脫離比他更強之人的手：「贖回、做(男性)家屬贖主之行為」。SNH01350
◎這兩個「救贖」的字都用來描述耶和華為祂的百姓所作的事，領他們從埃及為奴之地出來時，二者都指向在神學上光明的前途（申 9:26用；出 6:6用）。在31:1這裡兩個字都言及「另一次出埃及」，即上帝的子民雖被擄，但將重獲自由，使他們能返回故土。兩個字都注入了更加深層之屬靈意義，與新約用它們描述上帝在基督裏為我們所作的事含意完全一樣。
●「五穀、新酒，和油」：五穀（小麥或大麥）、葡萄樹產品、橄欖油是迦南地的主食何 2:5,8。
●「羊羔、牛犢」：也是應許之地的主食。
●「又流歸耶和華施恩之地，就是有五穀、新酒，和油，並羊羔、牛犢之地」：原文為「就是因雅威的宏恩，就是五穀、新酒和油，並羊羔、牛犢，喜樂洋溢」。
●「愁煩」：「變得虛弱」、「憔悴」。
●「肥油」：百姓獻祭時會有一份祭肉保留給祭司，因此當百姓獻祭數量很多時，祭司就有很多食物可以吃。
◎31:10-14指明一個復甦了的群體在經驗並承認「耶和華的恩惠」（31:12），這恩惠反映於田地和羊群中，也反映於這群體的百姓中，他們生活中的一切悲哀愁煩都被驅散（31:13），而且在他們中間對上帝真誠的敬拜會再次盛行（31:14）。
◎這一段等於是描述新天新地的美滿狀況，我們在以色列後來的歷史中沒有看到這樣的狀況完全實現，新天新地時應該就可以完全實現。
6.拉結因為以色列百姓被擄而哭泣，上帝要她停止哭泣，因為以色列人必定歸回。上帝對待以色列人有如處罰小牛或小孩一樣，終究是要被處罰的人回頭。31:15-22
●「拉瑪」：字義是「小山丘」，位於耶路撒冷北面8公里處。西元前587年耶路撒冷淪陷之後，這是猶大人被擄往巴比倫前的集結地40:1。
●「號咷痛哭」：原文是「哀號、悲苦、哭泣」三個字組成的。
●「拉結」：拉結生約瑟和便雅憫，死後葬於耶路撒冷北面9公里的拉瑪附近的泄撒。撒上 10:1-2拉結是雅各的妻子，約瑟和便雅憫的母親，創 30提到她曾為不能生育而極其憂傷，用盡方法求子。後來她生下便雅憫時就因產難而死，葬於伯利恆（創 35:16-19）。她是以色列北方的大兩族「以法蓮」和「瑪拿西」的祖母（創 30:23,24; 創 46:19,20; 耶 31:18）。
◎拉結早已去世，何以會哭她兒女都不在了呢？而她的兒女因何又不在了呢？這個討論不管說拉結的兒女是指南國或北國都很難自圓其說，很可能耶利米就是以拉結為「以色列人」全部被擄走了而難過。
●「都不在了」：「沒有」的意思。
◎太 2:18引用耶 31:15來說明希律殺伯利恆的嬰孩。
●「禁止」聲音：「抑制」、「縮回」、「忍住」。31:18中文有兩個「禁止」，SNH04513原文則只有一個。
●所做之工必有「賞賜」：「工資」、「報酬」。
●「歸回」「回轉」「回到」：正如耶利米在別處作的一樣，31:16-19這幾節巧妙地使用希伯來文 (意思為「回頭或返回、轉去、回轉」)，原文的動詞用不同的語氣表達，31:16-17指回歸故土，31:18指歸回神，31:19指離開神。而且在稍後31:21在「回轉」的呼籲中，以及31:22說以色列為「背道的」的字源都是用同樣的字。
●「為自己悲歎」：「為自己悲哀」。
●你「責罰」：「訓誡」、「管教」、「懲罰」。
●「像不慣負軛的」：「沒有被訓練」、「沒有被教導」。
◎31:18跟何 4:16用的「倔強的母牛」比喻相似。都是用未經訓練的牛隻不聽指揮的狀況。
●31:18-19三個回轉都是SNH07725，意義可能是「回轉」或「「叛離」、「轉離」。一般認為31:18是「回轉」的意思，但31:19是「叛離」或「轉離」的意思。七十士譯本直接將31:19的「轉離」譯為「被擄」。
●「拍腿歎息」：原文是「拍」+「大腿」，有悔改之意，是哀傷憂急的舉動(結 21:12)，就像我們常說道「搥胸」「頓足」之類的表達。
●「愛」子：「極其珍貴」、「珍愛的」。
●「責備」：「說話」、「講論」（意義應該是「責備」）。
●「深顧念」他：原文是連續兩個「記得」，強調之用。
●「戀慕」他：原文是「喃喃低語」。
●「我的心腸戀慕他」：直譯為「我的心腸繫掛著他」。
●「必要憐憫」：原文是連續兩個「有憐憫」，強調之用。
◎31:15-20這段的結尾是一句動人的表達：上帝會繼續關心那仍然是祂「親愛的兒子」。這一點在何 11:8-9也有提及神的慈愛，祂本是樂意與悖逆的我們和好的神。
●「指路碑」：「路標」、「紀念碑」。
●「引路柱」：「路標」。
◎31:21的意思是以色列人要由原路歸回，所以應該要設立路標，以免迷路。
●「背道」：「放棄信仰的」、「墮落的」。參<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000563&N=3">http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000563&N=3</a>。
●「背道」：使用SNH07728。且舊約聖經只出現兩次，且都出現在耶利米書，在3:14,22是用SNH07726。原文的「背道」和「不忠」同字。
●「反來覆去」：「搖擺不定」。這個字舊約僅出現兩次，除了此處(31:22)，另一次則是出現在 歌 5:6，意思是「轉身離開」。
●造了「新事」：「新的」。
●「造了」新事：「創造」，本字常用指神所造的新的獨一性的事，例如：神創造天地和造男造女(創 1:1; 2:3; 1:27; 5:1)，或是新紀元的新天新地(賽 65:17)，或是新的獨特的環境(民 16:30)。
●「女子」、「男子」：原文都是單數型態。
●女子「護衛」男子：原文是「圍繞」、「環繞」。此句原意不明顯，主要指「神要成就一件不尋常的事」，或解釋為「被擄歸回的選民如嬰孩在母親的懷抱中獲得庇護」，或解釋為「背道被休的妻子以色列將來回轉後，要擁抱戀慕她的丈夫耶和華」。由於不確定真正的意思是甚麼，但可以確定的是這邊要強調有件不尋常的事情要發生。而且這件事情是和以色列的復興有關的。
7.上帝也要讓猶大復興，百姓安居樂業，這讓耶利米醒來覺得愉快。31:23-26
●「公義的居所」：原文是單數的型態，指的應該是「聖殿」。
●「聖山」：指「聖殿座落的山」，也就是「錫安山」、「耶路撒冷」。
◎31:24應該是一副人人安居樂業的樣子。
●「飽飫」、「知足」：都是完成式。應該是使用預言性完成式。
●「疲乏的人」：「生命疲倦者」。
●「飽飫」：「浸透」、「滿足」。
●「愁煩的人」：「生命憔悴者」、「生命虛弱者」。
●「知足」：「滿足」、「充滿」。
●31:26原文無「先知說」。
●「香甜」：「令人愉快的」、「甜美的」。
●「我醒了，覺著睡得香甜！」：原文是「於是我醒了，覺得睡得香甜！」，這應該是先知在夢中領受正面的異象，醒過來之後的反應。
◎這邊看起來神是透過一個異夢來啟示耶利米，因為31:26這樣的加插經文在聖經中十分罕見。
◎31:26「我醒了，覺著睡得香甜」這句如果看作與上一節(31:25)有密切關聯的話，這句話可以解釋成某個人的評語，這人在讀了這些論及希望的話語之後，突然轉過來注視到他周圍世界，發現甚為冷酷的現實時想到：「噢，真是不可思議的夢，但是....」的類似感嘆。
8.上帝要留意栽植以色列與猶大人。31:27-30
●「播種」：這個字和何 2:23的「栽種」是同一個字，同時用何 2:22「耶斯列」（栽種）的諧音。
●人的「種」、牲畜的「種」：「種子」、「後裔」。
◎31:27的這段話常用於比喻「栽種於地上的種子」會有收成，有趣的是這邊所栽種的是「人和牲畜」的種子。本段話的應許逆轉了耶 4:23-29所預言的因猶大的罪而引起的「荒涼和摧毀」。
●「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」：參考1:10。上帝呼召耶利米要他執行這些工作。
●「酸葡萄」：「未成熟的葡萄」。
●「酸倒了」：「弄鈍了」、「變成不鋒利了」。這個字舊約只出現四次，其中兩次在31:29-30，其餘兩次在結 18:2及傳 10:10。在傳道書中使用是為了形容鈍了的鐵器（斧），這段和以西結書則使用這樣的諺語是為描繪當代的人抱怨為何要承受列祖累積的罪（哀 5:7）。
◎結 18:2與耶 31:29引用同樣的俗語。
◎關於31:29先知引用「父親作惡，兒子受罰」的諺語為的是要糾正當時錯誤的看法，以為國家受罰是受先人犯罪的連累。耶利米屢次警告當代的人，他們所犯的罪與列祖相當甚至更甚，這才是最主要的原因。列祖固然犯了罪，個人犯罪引致團體遭殃的例子在舊約也的確屢見不鮮，但當代的人因頑梗悖逆不肯歸向神才是罪上加罪的主因，「個人要擔當自己犯罪的結果」。先知們雖三番四次的警告，他們還不聽從，因此神的審判降臨。（耶 7:24-34;9:12-16;11:1-13）。
◎推諉責任的把戲，早已發生在伊甸園，當時亞當歸咎夏娃，夏娃歸咎蛇，這就是人性的軟弱。
◎31:29-30意思是人不再推卸責任，認為都是祖先的罪孽導致自己的不幸遭遇，而是自己的行為導致目前的痛苦。
◎跨越不同世代的集體罪惡概念在以色列的思想界扮演重要的角色。根據出 20:5十誡中第二誡提到「以色列的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」沒有一個個體的生活，是可以不受過去的歲月所影響，不管是好是歹。但這並不意味我們能推卸責任，將一切事情歸咎於「別人(他們)」或「群體」或「那制度」，這樣想無疑是自己哄騙自己，以為我們自己所作的決定是無關重要的。我們可以選擇，不管是好是壞；但我們必須為所作的決定負起「個人」的責任。
9.上帝要與以色列人和猶大人另立新約，讓他們天生就認識上帝。31:31-34
●「新約」：「新的約」。
●「作....丈夫」：「結婚」、「統治」。
●「最小的」到至大的：「年幼的」、「小孩」。
●最小的到「至大的」：「大的」、「偉大的」，此處是「大人」的意思。
◎關於31:33神說「我要作他們的神，他們要作我的子民」亦可見於24:7; 30:22; 31:1。
◎這一段話是耶利米書最引人注意的經文，死海邊的昆蘭社團就認為自己是新約之民。
◎對照將律法寫在石板上的摩西之約，新約是直接把上帝的知識寫在百姓心中。這樣的應許，讓我們不由得想到新約的聖靈與耶穌的替死救贖。
◎關於31:31-33的經文是神藉著耶利米先知預言，提到舊約的摩西之約最高的表現，只不過是外在的要求；然而耶和華要另立一個永有的新約，是寫在人心版上，要從內心裡面執行，而不是從外面外加進去的，這一點在希伯來書來 8:8亦有提到。所以到了這樣的日子，人對神的恩惠和憐憫會有切身樂意的領受，使人從心裡認識神（31:34）。這是神所立的新約，也同時預言基督恩典之約將要代替了摩西律法之約（羅 10:4）。耶利米的預言中的異象和希望，在基督身上已經完全應驗出來（來 7:18-22,來 8:6-13）。這樣，摩西是外在律法之約的中保；耶利米是內在之約的宣告者；那為彌賽亞的耶穌基督，乃要成為新約中保及永遠恩典之約的建立者。
◎關於31:31-33的新約預言應該可以算是一種雙重應驗或多重應驗，已在被擄歸回、新約教會設立時應驗了，因為當聖靈於五旬節降臨至教會（那時只有猶太信徒），成就了珥 2:28-32的應許，由那時開始，信徒的身體就被稱為聖靈的殿（林前 6:19；彼前 2:5），當聖靈內住於重生的信徒心內，律法便確實地寫在信徒心裡了。另一方面，到了末後的日子，全部猶太人將會醒悟過來，承認主耶穌就是真正的彌賽亞（亞 1:10）。
◎關於31:34提到「從最小的到至大的都必認識我」和 耶 5:1-5及9:3-9 提到以色列的罪普及各階層形成強烈的對比。這裡也彷彿耶和華回應了耶利米在14:19對於「耶和華是不是厭棄他們」的問題給了回應。
10.造物的上帝保證不棄絕以色列人，耶路撒冷永遠立定。31:35-40
●星月有「定例」：「法令」、「條例」、「制定的事」。
●波浪「匉訇」：「咆哮」、「吼叫」、「喧鬧」。
●這些「定例」：「律例」、「制定的事情」、「規定的事」。
◎31:35是以宇宙中的定例來描述上帝的信實。
●在我面前「斷絕」：「中止」、「停止」。
●一切所行的「棄絕」：「棄絕」、「拒絕」。
●「這城」：指「耶路撒冷」。
●「哈楠業樓」：字義是「神已眷顧」，位於耶路撒冷東北角。見尼 3:1; 尼 12:39; 亞 14:10。尼 3 指出其方向是在北面的城牆，可能是聖殿山之北的東北角。耶路撒冷的北牆是最脆弱的一環，因為其他幾面都有難以進攻的深谷，巴比倫軍是從北面攻破防線而入城的。
●「角門」：「角落門」，位於耶路撒冷的西北角。見王下 14:13; 代下 25:23; 代下 26:9; 亞 14:10。
◎關於31:38「日子將到」：31:27-30 31:31-34 31:35-40這三段經文都是用於引出宣布出將來希望之典型預言短句：『耶和華說，看哪，日子將到....』（31:27,31,38）。
●「準」繩：「測量」、「大小」。
●準「繩」：可能是SNH06957「繩索」、「測繩」或SNH06961「線」。
●「迦立」山：字義是「有痂的」，耶路撒冷西南方的一座山。
●「歌亞」：字義是「吼叫」，應該位於耶路撒冷附近，但地點不明。
●拋屍的全「谷」：指「欣嫩子谷」。
●「倒灰之處」：「含脂肪的灰燼 (死者的骨灰, 與脂肪混合)」。
●「汲淪溪」：字義是「黑暗」，位於耶路撒冷東面。
◎31:38-40畫出耶路撒冷的範圍，即使是可憎的欣嫩子谷和倒骨灰的地方，都是上帝分別為聖的標的。
◎31:38-40提到的幾個地點正是尼希米重建耶路撒冷城牆的邊境所在。
◎這段提到的地區面積比任何舊約時期的耶路撒冷為大，可能是因為復興後的人口增加(31:27)。
5.上帝應允以色列必再成為上帝的子民，享受安息、脫離刀劍。31:1-6
◎耶 31:1是重複30:22，但特指以色列全家(猶大和以色列)。這是一句轉語句，引出以色列的復興(31:3-20)，猶大的恢復(31:21-25)，歸國合一(31:27-29)，與神立有新約(31:31-37)。
●「各家」：「各個家族」、「全部家族」。
●31:2「耶和華如此說：百姓，刀劍下的倖存者，在曠野蒙恩，以色列找到它的安息」。
●「曠野」：此處指「阿拉伯曠野」，對應於出埃及時的西奈曠野。
●「蒙恩」：原文是「找到恩惠」。出 33:12-17中出現五次，這個詞是出埃及記中重要的鑰詞。
●「安息」：「休息」、「憩息」。
●「古時」：原文可以指「時間」或「地點」的「遙遠」。
◎舊約中稱以色列為處女的其他經文：耶 14:17; 耶 18:13; 耶 31:21;摩 5:2v.s.稱以色列為妓女的經文：何 4:15;結 23:3。
●以「擊鼓」為美：「鈴鼓」、「手鼓」，原本沒有「擊」。
●「以擊鼓為美」：「佩帶妳的鈴鼓」。可能影射出 15:20過紅海後以色列婦女擊鼓讚美神的事。
●「享用所結的果子」：七十士譯本作「栽種且讚美」、拉丁文譯本作「栽種之後就等候，到無可收獲的日子」。
●「享用」：原文的意思「褻瀆」、「玷污」。可能是指在分別為聖的時期過後再歸俗用(參考利 19:23-25; 申 20:6)。 利 19:23-25規定葡萄園的主人在種植後第五年才可以吃到樹上果子，因為律法規定前三年不許收割，第四年的果子歸耶和華，第五年才可享用。
◎31:5也好像彷彿申 28:30咒詛「也不得『用』其中的果子」的大逆轉一般，指平安穩妥的日子到來。
●「以法蓮」：字義是「兩堆灰塵」，是約瑟的次子，得祝福甚於其長子瑪拿西。以法蓮常被用作北國以色列的代名詞，因為是北國以色列最強大的支派，雖然按照出生先後順序應該「流便」才是雅各的長子，但神稱以法蓮為長子。
●「以法蓮山」：也就是指北國首都「撒馬利亞山」。
●「守望的人」：這邊使用的是SNH05341，在結 6:12是指「圍困的人」，在耶 4:16就是指「一般崗哨守望者」。
◎南北兩國一分裂，北國的耶羅波安第一件事情就是改革宗教，讓北國人不再到耶路撒冷的聖殿去敬拜神，以保全自己的國位。此處預言北國首都的人民一起到聖殿敬拜神，這是幾百年來都不曾出現景象。
6.上帝應允以色列人歸回本地，重新享受歡樂。31:7-14
●「地極招聚」：與賽 11:12用詞相似。
●「瞎子、瘸子、孕婦、產婦」：這些都是無助，沒有能力的人，此處是表示即使是無助的人也可以歸回。
●「大幫」：「大的集會」。
◎31:7提到「萬國中為首的」，可參考摩 6:1阿摩司先知曾諷刺地攻擊撒馬利亞那自滿的貴族，他們自認為「列國之首」而說道：『這裏是屬於我們，誰像我們啊！』的態度。同樣的形容詞用來描述『以色列的餘民』，他們是少數得以由被擄之地殘存下來再返回應許之地的人。他們之所以為「為首的」在於上帝為他們做的事，而不在於他們擁有甚麼力量與權勢。他們是『一大幫人』，帶領那些需要照顧和保護的瞎子、瘸子、孕婦、和產婦（31:8）與他們一同回來。他們不是驕傲榮耀的回來，而是在「哭泣」和「祈求」中回來（31:9）。
●「傳揚」：「告訴」、「宣布」、「聲明」、「通知」。
●因耶和華「救贖」了雅各：「贖回、救回」，描寫付出金錢或別的東西用以「買回」或「得回」已經為別人擁有的東西（出 13:13；民 18:15-32）。SNH06299
●「救贖」他脫離比他更強之人的手：「贖回、做(男性)家屬贖主之行為」。SNH01350
◎這兩個「救贖」的字都用來描述耶和華為祂的百姓所作的事，領他們從埃及為奴之地出來時，二者都指向在神學上光明的前途（申 9:26用；出 6:6用）。在31:1這裡兩個字都言及「另一次出埃及」，即上帝的子民雖被擄，但將重獲自由，使他們能返回故土。兩個字都注入了更加深層之屬靈意義，與新約用它們描述上帝在基督裏為我們所作的事含意完全一樣。
●「五穀、新酒，和油」：五穀（小麥或大麥）、葡萄樹產品、橄欖油是迦南地的主食何 2:5,8。
●「羊羔、牛犢」：也是應許之地的主食。
●「又流歸耶和華施恩之地，就是有五穀、新酒，和油，並羊羔、牛犢之地」：原文為「就是因雅威的宏恩，就是五穀、新酒和油，並羊羔、牛犢，喜樂洋溢」。
●「愁煩」：「變得虛弱」、「憔悴」。
●「肥油」：百姓獻祭時會有一份祭肉保留給祭司，因此當百姓獻祭數量很多時，祭司就有很多食物可以吃。
◎31:10-14指明一個復甦了的群體在經驗並承認「耶和華的恩惠」（31:12），這恩惠反映於田地和羊群中，也反映於這群體的百姓中，他們生活中的一切悲哀愁煩都被驅散（31:13），而且在他們中間對上帝真誠的敬拜會再次盛行（31:14）。
◎這一段等於是描述新天新地的美滿狀況，我們在以色列後來的歷史中沒有看到這樣的狀況完全實現，新天新地時應該就可以完全實現。
6.拉結因為以色列百姓被擄而哭泣，上帝要她停止哭泣，因為以色列人必定歸回。上帝對待以色列人有如處罰小牛或小孩一樣，終究是要被處罰的人回頭。31:15-22
●「拉瑪」：字義是「小山丘」，位於耶路撒冷北面8公里處。西元前587年耶路撒冷淪陷之後，這是猶大人被擄往巴比倫前的集結地40:1。
●「號咷痛哭」：原文是「哀號、悲苦、哭泣」三個字組成的。
●「拉結」：拉結生約瑟和便雅憫，死後葬於耶路撒冷北面9公里的拉瑪附近的泄撒。撒上 10:1-2拉結是雅各的妻子，約瑟和便雅憫的母親，創 30提到她曾為不能生育而極其憂傷，用盡方法求子。後來她生下便雅憫時就因產難而死，葬於伯利恆（創 35:16-19）。她是以色列北方的大兩族「以法蓮」和「瑪拿西」的祖母（創 30:23,24; 創 46:19,20; 耶 31:18）。
◎拉結早已去世，何以會哭她兒女都不在了呢？而她的兒女因何又不在了呢？這個討論不管說拉結的兒女是指南國或北國都很難自圓其說，很可能耶利米就是以拉結為「以色列人」全部被擄走了而難過。
●「都不在了」：「沒有」的意思。
◎太 2:18引用耶 31:15來說明希律殺伯利恆的嬰孩。
●「禁止」聲音：「抑制」、「縮回」、「忍住」。31:18中文有兩個「禁止」，SNH04513原文則只有一個。
●所做之工必有「賞賜」：「工資」、「報酬」。
●「歸回」「回轉」「回到」：正如耶利米在別處作的一樣，31:16-19這幾節巧妙地使用希伯來文 (意思為「回頭或返回、轉去、回轉」)，原文的動詞用不同的語氣表達，31:16-17指回歸故土，31:18指歸回神，31:19指離開神。而且在稍後31:21在「回轉」的呼籲中，以及31:22說以色列為「背道的」的字源都是用同樣的字。
●「為自己悲歎」：「為自己悲哀」。
●你「責罰」：「訓誡」、「管教」、「懲罰」。
●「像不慣負軛的」：「沒有被訓練」、「沒有被教導」。
◎31:18跟何 4:16用的「倔強的母牛」比喻相似。都是用未經訓練的牛隻不聽指揮的狀況。
●31:18-19三個回轉都是SNH07725，意義可能是「回轉」或「「叛離」、「轉離」。一般認為31:18是「回轉」的意思，但31:19是「叛離」或「轉離」的意思。七十士譯本直接將31:19的「轉離」譯為「被擄」。
●「拍腿歎息」：原文是「拍」+「大腿」，有悔改之意，是哀傷憂急的舉動(結 21:12)，就像我們常說道「搥胸」「頓足」之類的表達。
●「愛」子：「極其珍貴」、「珍愛的」。
●「責備」：「說話」、「講論」（意義應該是「責備」）。
●「深顧念」他：原文是連續兩個「記得」，強調之用。
●「戀慕」他：原文是「喃喃低語」。
●「我的心腸戀慕他」：直譯為「我的心腸繫掛著他」。
●「必要憐憫」：原文是連續兩個「有憐憫」，強調之用。
◎31:15-20這段的結尾是一句動人的表達：上帝會繼續關心那仍然是祂「親愛的兒子」。這一點在何 11:8-9也有提及神的慈愛，祂本是樂意與悖逆的我們和好的神。
●「指路碑」：「路標」、「紀念碑」。
●「引路柱」：「路標」。
◎31:21的意思是以色列人要由原路歸回，所以應該要設立路標，以免迷路。
●「背道」：「放棄信仰的」、「墮落的」。參<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000563&N=3">http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000563&N=3</a>。
●「背道」：使用SNH07728。且舊約聖經只出現兩次，且都出現在耶利米書，在3:14,22是用SNH07726。原文的「背道」和「不忠」同字。
●「反來覆去」：「搖擺不定」。這個字舊約僅出現兩次，除了此處(31:22)，另一次則是出現在 歌 5:6，意思是「轉身離開」。
●造了「新事」：「新的」。
●「造了」新事：「創造」，本字常用指神所造的新的獨一性的事，例如：神創造天地和造男造女(創 1:1; 2:3; 1:27; 5:1)，或是新紀元的新天新地(賽 65:17)，或是新的獨特的環境(民 16:30)。
●「女子」、「男子」：原文都是單數型態。
●女子「護衛」男子：原文是「圍繞」、「環繞」。此句原意不明顯，主要指「神要成就一件不尋常的事」，或解釋為「被擄歸回的選民如嬰孩在母親的懷抱中獲得庇護」，或解釋為「背道被休的妻子以色列將來回轉後，要擁抱戀慕她的丈夫耶和華」。由於不確定真正的意思是甚麼，但可以確定的是這邊要強調有件不尋常的事情要發生。而且這件事情是和以色列的復興有關的。
7.上帝也要讓猶大復興，百姓安居樂業，這讓耶利米醒來覺得愉快。31:23-26
●「公義的居所」：原文是單數的型態，指的應該是「聖殿」。
●「聖山」：指「聖殿座落的山」，也就是「錫安山」、「耶路撒冷」。
◎31:24應該是一副人人安居樂業的樣子。
●「飽飫」、「知足」：都是完成式。應該是使用預言性完成式。
●「疲乏的人」：「生命疲倦者」。
●「飽飫」：「浸透」、「滿足」。
●「愁煩的人」：「生命憔悴者」、「生命虛弱者」。
●「知足」：「滿足」、「充滿」。
●31:26原文無「先知說」。
●「香甜」：「令人愉快的」、「甜美的」。
●「我醒了，覺著睡得香甜！」：原文是「於是我醒了，覺得睡得香甜！」，這應該是先知在夢中領受正面的異象，醒過來之後的反應。
◎這邊看起來神是透過一個異夢來啟示耶利米，因為31:26這樣的加插經文在聖經中十分罕見。
◎31:26「我醒了，覺著睡得香甜」這句如果看作與上一節(31:25)有密切關聯的話，這句話可以解釋成某個人的評語，這人在讀了這些論及希望的話語之後，突然轉過來注視到他周圍世界，發現甚為冷酷的現實時想到：「噢，真是不可思議的夢，但是....」的類似感嘆。
8.上帝要留意栽植以色列與猶大人。31:27-30
●「播種」：這個字和何 2:23的「栽種」是同一個字，同時用何 2:22「耶斯列」（栽種）的諧音。
●人的「種」、牲畜的「種」：「種子」、「後裔」。
◎31:27的這段話常用於比喻「栽種於地上的種子」會有收成，有趣的是這邊所栽種的是「人和牲畜」的種子。本段話的應許逆轉了耶 4:23-29所預言的因猶大的罪而引起的「荒涼和摧毀」。
●「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」：參考1:10。上帝呼召耶利米要他執行這些工作。
●「酸葡萄」：「未成熟的葡萄」。
●「酸倒了」：「弄鈍了」、「變成不鋒利了」。這個字舊約只出現四次，其中兩次在31:29-30，其餘兩次在結 18:2及傳 10:10。在傳道書中使用是為了形容鈍了的鐵器（斧），這段和以西結書則使用這樣的諺語是為描繪當代的人抱怨為何要承受列祖累積的罪（哀 5:7）。
◎結 18:2與耶 31:29引用同樣的俗語。
◎關於31:29先知引用「父親作惡，兒子受罰」的諺語為的是要糾正當時錯誤的看法，以為國家受罰是受先人犯罪的連累。耶利米屢次警告當代的人，他們所犯的罪與列祖相當甚至更甚，這才是最主要的原因。列祖固然犯了罪，個人犯罪引致團體遭殃的例子在舊約也的確屢見不鮮，但當代的人因頑梗悖逆不肯歸向神才是罪上加罪的主因，「個人要擔當自己犯罪的結果」。先知們雖三番四次的警告，他們還不聽從，因此神的審判降臨。（耶 7:24-34;9:12-16;11:1-13）。
◎推諉責任的把戲，早已發生在伊甸園，當時亞當歸咎夏娃，夏娃歸咎蛇，這就是人性的軟弱。
◎31:29-30意思是人不再推卸責任，認為都是祖先的罪孽導致自己的不幸遭遇，而是自己的行為導致目前的痛苦。
◎跨越不同世代的集體罪惡概念在以色列的思想界扮演重要的角色。根據出 20:5十誡中第二誡提到「以色列的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」沒有一個個體的生活，是可以不受過去的歲月所影響，不管是好是歹。但這並不意味我們能推卸責任，將一切事情歸咎於「別人(他們)」或「群體」或「那制度」，這樣想無疑是自己哄騙自己，以為我們自己所作的決定是無關重要的。我們可以選擇，不管是好是壞；但我們必須為所作的決定負起「個人」的責任。
9.上帝要與以色列人和猶大人另立新約，讓他們天生就認識上帝。31:31-34
●「新約」：「新的約」。
●「作....丈夫」：「結婚」、「統治」。
●「最小的」到至大的：「年幼的」、「小孩」。
●最小的到「至大的」：「大的」、「偉大的」，此處是「大人」的意思。
◎關於31:33神說「我要作他們的神，他們要作我的子民」亦可見於24:7; 30:22; 31:1。
◎這一段話是耶利米書最引人注意的經文，死海邊的昆蘭社團就認為自己是新約之民。
◎對照將律法寫在石板上的摩西之約，新約是直接把上帝的知識寫在百姓心中。這樣的應許，讓我們不由得想到新約的聖靈與耶穌的替死救贖。
◎關於31:31-33的經文是神藉著耶利米先知預言，提到舊約的摩西之約最高的表現，只不過是外在的要求；然而耶和華要另立一個永有的新約，是寫在人心版上，要從內心裡面執行，而不是從外面外加進去的，這一點在希伯來書來 8:8亦有提到。所以到了這樣的日子，人對神的恩惠和憐憫會有切身樂意的領受，使人從心裡認識神（31:34）。這是神所立的新約，也同時預言基督恩典之約將要代替了摩西律法之約（羅 10:4）。耶利米的預言中的異象和希望，在基督身上已經完全應驗出來（來 7:18-22,來 8:6-13）。這樣，摩西是外在律法之約的中保；耶利米是內在之約的宣告者；那為彌賽亞的耶穌基督，乃要成為新約中保及永遠恩典之約的建立者。
◎關於31:31-33的新約預言應該可以算是一種雙重應驗或多重應驗，已在被擄歸回、新約教會設立時應驗了，因為當聖靈於五旬節降臨至教會（那時只有猶太信徒），成就了珥 2:28-32的應許，由那時開始，信徒的身體就被稱為聖靈的殿（林前 6:19；彼前 2:5），當聖靈內住於重生的信徒心內，律法便確實地寫在信徒心裡了。另一方面，到了末後的日子，全部猶太人將會醒悟過來，承認主耶穌就是真正的彌賽亞（亞 1:10）。
◎關於31:34提到「從最小的到至大的都必認識我」和 耶 5:1-5及9:3-9 提到以色列的罪普及各階層形成強烈的對比。這裡也彷彿耶和華回應了耶利米在14:19對於「耶和華是不是厭棄他們」的問題給了回應。
10.造物的上帝保證不棄絕以色列人，耶路撒冷永遠立定。31:35-40
●星月有「定例」：「法令」、「條例」、「制定的事」。
●波浪「匉訇」：「咆哮」、「吼叫」、「喧鬧」。
●這些「定例」：「律例」、「制定的事情」、「規定的事」。
◎31:35是以宇宙中的定例來描述上帝的信實。
●在我面前「斷絕」：「中止」、「停止」。
●一切所行的「棄絕」：「棄絕」、「拒絕」。
●「這城」：指「耶路撒冷」。
●「哈楠業樓」：字義是「神已眷顧」，位於耶路撒冷東北角。見尼 3:1; 尼 12:39; 亞 14:10。尼 3 指出其方向是在北面的城牆，可能是聖殿山之北的東北角。耶路撒冷的北牆是最脆弱的一環，因為其他幾面都有難以進攻的深谷，巴比倫軍是從北面攻破防線而入城的。
●「角門」：「角落門」，位於耶路撒冷的西北角。見王下 14:13; 代下 25:23; 代下 26:9; 亞 14:10。
◎關於31:38「日子將到」：31:27-30 31:31-34 31:35-40這三段經文都是用於引出宣布出將來希望之典型預言短句：『耶和華說，看哪，日子將到....』（31:27,31,38）。
●「準」繩：「測量」、「大小」。
●準「繩」：可能是SNH06957「繩索」、「測繩」或SNH06961「線」。
●「迦立」山：字義是「有痂的」，耶路撒冷西南方的一座山。
●「歌亞」：字義是「吼叫」，應該位於耶路撒冷附近，但地點不明。
●拋屍的全「谷」：指「欣嫩子谷」。
●「倒灰之處」：「含脂肪的灰燼 (死者的骨灰, 與脂肪混合)」。
●「汲淪溪」：字義是「黑暗」，位於耶路撒冷東面。
◎31:38-40畫出耶路撒冷的範圍，即使是可憎的欣嫩子谷和倒骨灰的地方，都是上帝分別為聖的標的。
◎31:38-40提到的幾個地點正是尼希米重建耶路撒冷城牆的邊境所在。
◎這段提到的地區面積比任何舊約時期的耶路撒冷為大，可能是因為復興後的人口增加(31:27)。