九、猶大走向滅亡 34:1-39:18
◎耶 34至耶 39這六章告訴我們一連串有關耶利米的事情，相較於耶 30至耶 33這四章「勸慰書/安慰篇」的盼望字句，是相當殘酷的事實。其中耶 35和耶 36的兩件事發生於約雅敬在位時；其他在耶 34和耶 37至耶 39都發生在西底家在位最後兩年，直到耶路撒冷被毀滅。
（一）上帝給西底家的信息：他將會與巴比倫王面對面，但將會善終。34:1-7
◎34:1-7的事件最有可能是在西元前588年的初春，巴比倫入侵的軍隊因埃及軍來救暫時解圍之前發生。按王下 25:1和耶 52:4的記載，耶路撒冷是在西底家王第九年十月初十日（西元前588年一月）開始被圍。這些軍隊可能包括：巴比倫人，亞蘭人，摩押人，亞捫人。
◎本段的時間甚難確定，但文中細節有足夠資料指出這是耶路撒冷圍困的初期，當時耶利米尚未失去自由（34:2）。巴比倫軍隊封鎖耶路撒冷，改打外圍城市，等逐一攻陷，便使耶路撒冷絕援。根據34:7，這時拉吉城和亞西加地（西部山腳）尚未淪陷，有拉吉向埃及求助的書信為證。
●「地上屬他的各國各邦」：指的應該是巴比倫的附庸國。
◎34:2表明巴比倫王一定會徹底毀滅耶路撒冷（用火焚燒）。
●「焚燒物件」：原文沒有「物件」一詞，也不是指「火葬」。依據代下 16:14;21:19記載，君王的喪禮，必須焚燒香料等物品。
◎39:5-9說明城破以後，西底家的眾子和貴族都死了，西底家也被挖去眼睛，但就是沒被處死，還被帶到巴比倫。但學者還是爭議這樣算是「平安而死」嗎？不過看上下文，所謂的「平安而死」，就是不在戰場上被殺，還有人哀悼、尊重他，而非真的是享受哀榮而死。
●「拉吉」：字義是「難以攻克的」。位於耶路撒冷南邊, 在西緬邊境。支配了薩非拉和猶大西部全區，是猶大諸王防線的中點。這城介於耶路撒冷和非利士城邦的中間，把守著沿海地區進入內陸的主要通道。拉吉城遺址高達45公尺，是一座居高臨下的城。
●「亞西加」：字義是「被挖」。位於拉吉北面17公里，耶路撒冷西南29公里。這個俯瞰以拉谷的遺址面積只有一英畝。但由於它的高度是海拔390公尺，作為堡壘很有價值。
●「拉吉和亞西加」：羅波安曾經修築這兩個城堡代下 11:5,9，希西家時亞述王西拿基立圍困過拉吉，時間是西元前701年代下 32:9。
◎拉吉和亞西加這兩個猶大城堡把守薩非拉的疆界，是當時除了耶路撒冷之外，惟一尚未被巴比倫侵略軍攻取的兩個城鎮。耶利米時代巴比倫圍城的文字記錄是在城門口衛兵室出土的21塊陶片書函，其中有一封拉吉書函提到「亞西加的烽火滅了」，這對於拉吉和耶路撒冷來說，是極為不祥與不幸的徵兆。
（二）西底家王與耶路撒冷民眾立約釋放希伯來奴隸自由，但是又反悔，於是上帝要處罰他們讓猶大變成荒場 34:8-22
◎大多數經學者認為 34:8-11記載西底家為全體希伯來奴隸宣告自由的這個不平凡行動的發生時間，是在巴比倫移師與埃及對抗之時，也就是巴比倫軍開始圍攻耶路撒冷（西元前588年一月），和埃及軍入侵巴勒斯坦為他們暫時解圍（588年夏）之間的一段時間，西底家率貴胄與眾百姓訂立一項正式誓約，釋放該城所有的僕婢。至於釋放這些人的目的，有學者認為這可能為權宜之計，因戰時糧食缺乏，農地荒蕪，奴婢反而是累贅負擔，何況軍隊也須抽調壯丁保衛城池，此舉可增添守城的兵源；此外有些主人確是為實踐律法的要求而贊同此舉，可能與出 21:2-11、利 25:29-55、申 15:2-3,12-18的奴隸律法有某些關係，但確切的目的已不可考。我們可以確定的是西底家王與百姓的立約是在聖殿中耶和華面前而立(34:15)，又在剖開的牛犢塊中經過自訂違約的咒詛(34:18-19)，這表明他們有奉耶和華的名宣誓的儀式（創 21:23;31:51-53; 撒上 20:42），這種立約的儀式可見於創 15:8-16。
◎[整理]釋放僕婢的動機：
A.出於經濟的考量：畜養奴隸在戰亂時是很重的經濟負擔
B.出於實際的需要：可以增加防衛城市的人手
C.出於真誠的悔改：敬虔的人認為這樣神也許會因為他們遵從律法而解救耶路撒冷
D.出於虛假的敬虔：在危難時向神立約反正不吃虧
◎依照摩西律法出 21:2-11;利 25:29-55;申 15:2-3,12-18，希伯來人作奴隸，僅需服務六年即可自由，遇到禧年也可以獲得自由，但我們可以想像「第七年釋放奴隸」這件規定早就已經被忽略了。
●「宣告自由」：可參考利 25:10。
◎34:11應該是指埃及介入，巴比倫短暫退兵之後，猶大人立刻反悔，又要奴役猶大奴隸。有些學者認為圍城時宣告奴隸自由，也可能僅僅是為了免除自己必須供應糧食給奴隸的義務。
●34:14引用申 15:12
●34:15「回轉」和34:16「反悔」的原文動詞是同一字，是「轉回、轉向」的意思。比較這兩個「轉向」，一次是神所喜悅的（原文「眼中看為正的」），一次表明他們不尊重神（原文作「褻瀆／輕慢」他的名），形成強烈的對比。
●「褻瀆」我的名：「污辱、玷污、俗化」。人在立約時尊奉主人的名以肯定此約，而背約就是「妄稱神的名」(出 20:7; 申 5:11; 耶 5:2)。所以名字的主人就沒有得到當得的尊重和榮耀。
◎34:17「使你們自由於刀劍、饑荒、瘟疫之下，並且使你們在天下萬國中拋來拋去」的預言亦可見於15:4;24:9;29:18。
●34:18將祭牲切為兩半作為立約儀式，聖經中僅於此處和創 15:9-10中出現。這種儀式是用來警告背約者將會如牲畜一般被切成兩半。
◎上帝對這些背約領袖的審判就是他們被「刀劍、饑荒、瘟疫」所滅，巴比倫軍隊將回頭攻城直到將之滅亡。
◎34:11起提到因為這些人沒有料到巴比倫軍隊因埃及出兵而暫時撤退（西元前588年），以為奇蹟正在發生之際，考量生活要回復正常的話他們是需要奴僕的，便聲稱他們釋放奴僕的行動過於匆忙，於是冷酷無恥且自私自利地違背了自己嚴肅的諾言，前述的誓約遭背信，得釋的僕婢又再被強逼服奴役，所以先知遂宣告神對該項背信行為的審判，尤其是這是在耶和華面前所立的莊嚴誓言，強調他們將會受到極可怕的懲罰：暫撤的巴比倫軍隊必捲土重來，猶大必淪為焦土。耶利米使百姓想到耶和華救他們脫離埃及的奴役時與他們立的約，這約包含了百姓釋放他們奴僕的義務。他們野蠻無恥的行動公然地侮辱了上帝，他們佯裝給別人自由，結果他們自己卻得到自由──在刀劍、瘟疫，和饑荒中受害的自由。
◎坐下來論斷西底家和百姓是容易的，然而我們也應思考自己是否向別人並向上帝許下諾言，但當事過境遷後便很容易而且隨便地忘掉了......。
九、猶大走向滅亡 34:1-39:18
◎耶 34至耶 39這六章告訴我們一連串有關耶利米的事情，相較於耶 30至耶 33這四章「勸慰書/安慰篇」的盼望字句，是相當殘酷的事實。其中耶 35和耶 36的兩件事發生於約雅敬在位時；其他在耶 34和耶 37至耶 39都發生在西底家在位最後兩年，直到耶路撒冷被毀滅。
（一）上帝給西底家的信息：他將會與巴比倫王面對面，但將會善終。34:1-7
◎34:1-7的事件最有可能是在西元前588年的初春，巴比倫入侵的軍隊因埃及軍來救暫時解圍之前發生。按王下 25:1和耶 52:4的記載，耶路撒冷是在西底家王第九年十月初十日（西元前588年一月）開始被圍。這些軍隊可能包括：巴比倫人，亞蘭人，摩押人，亞捫人。
◎本段的時間甚難確定，但文中細節有足夠資料指出這是耶路撒冷圍困的初期，當時耶利米尚未失去自由（34:2）。巴比倫軍隊封鎖耶路撒冷，改打外圍城市，等逐一攻陷，便使耶路撒冷絕援。根據34:7，這時拉吉城和亞西加地（西部山腳）尚未淪陷，有拉吉向埃及求助的書信為證。
●「地上屬他的各國各邦」：指的應該是巴比倫的附庸國。
◎34:2表明巴比倫王一定會徹底毀滅耶路撒冷（用火焚燒）。
●「焚燒物件」：原文沒有「物件」一詞，也不是指「火葬」。依據代下 16:14;21:19記載，君王的喪禮，必須焚燒香料等物品。
◎39:5-9說明城破以後，西底家的眾子和貴族都死了，西底家也被挖去眼睛，但就是沒被處死，還被帶到巴比倫。但學者還是爭議這樣算是「平安而死」嗎？不過看上下文，所謂的「平安而死」，就是不在戰場上被殺，還有人哀悼、尊重他，而非真的是享受哀榮而死。
●「拉吉」：字義是「難以攻克的」。位於耶路撒冷南邊, 在西緬邊境。支配了薩非拉和猶大西部全區，是猶大諸王防線的中點。這城介於耶路撒冷和非利士城邦的中間，把守著沿海地區進入內陸的主要通道。拉吉城遺址高達45公尺，是一座居高臨下的城。
●「亞西加」：字義是「被挖」。位於拉吉北面17公里，耶路撒冷西南29公里。這個俯瞰以拉谷的遺址面積只有一英畝。但由於它的高度是海拔390公尺，作為堡壘很有價值。
●「拉吉和亞西加」：羅波安曾經修築這兩個城堡代下 11:5,9，希西家時亞述王西拿基立圍困過拉吉，時間是西元前701年代下 32:9。
◎拉吉和亞西加這兩個猶大城堡把守薩非拉的疆界，是當時除了耶路撒冷之外，惟一尚未被巴比倫侵略軍攻取的兩個城鎮。耶利米時代巴比倫圍城的文字記錄是在城門口衛兵室出土的21塊陶片書函，其中有一封拉吉書函提到「亞西加的烽火滅了」，這對於拉吉和耶路撒冷來說，是極為不祥與不幸的徵兆。
（二）西底家王與耶路撒冷民眾立約釋放希伯來奴隸自由，但是又反悔，於是上帝要處罰他們讓猶大變成荒場 34:8-22
◎大多數經學者認為 34:8-11記載西底家為全體希伯來奴隸宣告自由的這個不平凡行動的發生時間，是在巴比倫移師與埃及對抗之時，也就是巴比倫軍開始圍攻耶路撒冷（西元前588年一月），和埃及軍入侵巴勒斯坦為他們暫時解圍（588年夏）之間的一段時間，西底家率貴胄與眾百姓訂立一項正式誓約，釋放該城所有的僕婢。至於釋放這些人的目的，有學者認為這可能為權宜之計，因戰時糧食缺乏，農地荒蕪，奴婢反而是累贅負擔，何況軍隊也須抽調壯丁保衛城池，此舉可增添守城的兵源；此外有些主人確是為實踐律法的要求而贊同此舉，可能與出 21:2-11、利 25:29-55、申 15:2-3,12-18的奴隸律法有某些關係，但確切的目的已不可考。我們可以確定的是西底家王與百姓的立約是在聖殿中耶和華面前而立(34:15)，又在剖開的牛犢塊中經過自訂違約的咒詛(34:18-19)，這表明他們有奉耶和華的名宣誓的儀式（創 21:23;31:51-53; 撒上 20:42），這種立約的儀式可見於創 15:8-16。
◎[整理]釋放僕婢的動機：
A.出於經濟的考量：畜養奴隸在戰亂時是很重的經濟負擔
B.出於實際的需要：可以增加防衛城市的人手
C.出於真誠的悔改：敬虔的人認為這樣神也許會因為他們遵從律法而解救耶路撒冷
D.出於虛假的敬虔：在危難時向神立約反正不吃虧
◎依照摩西律法出 21:2-11;利 25:29-55;申 15:2-3,12-18，希伯來人作奴隸，僅需服務六年即可自由，遇到禧年也可以獲得自由，但我們可以想像「第七年釋放奴隸」這件規定早就已經被忽略了。
●「宣告自由」：可參考利 25:10。
◎34:11應該是指埃及介入，巴比倫短暫退兵之後，猶大人立刻反悔，又要奴役猶大奴隸。有些學者認為圍城時宣告奴隸自由，也可能僅僅是為了免除自己必須供應糧食給奴隸的義務。
●34:14引用申 15:12
●34:15「回轉」和34:16「反悔」的原文動詞是同一字，是「轉回、轉向」的意思。比較這兩個「轉向」，一次是神所喜悅的（原文「眼中看為正的」），一次表明他們不尊重神（原文作「褻瀆／輕慢」他的名），形成強烈的對比。
●「褻瀆」我的名：「污辱、玷污、俗化」。人在立約時尊奉主人的名以肯定此約，而背約就是「妄稱神的名」(出 20:7; 申 5:11; 耶 5:2)。所以名字的主人就沒有得到當得的尊重和榮耀。
◎34:17「使你們自由於刀劍、饑荒、瘟疫之下，並且使你們在天下萬國中拋來拋去」的預言亦可見於15:4;24:9;29:18。
●34:18將祭牲切為兩半作為立約儀式，聖經中僅於此處和創 15:9-10中出現。這種儀式是用來警告背約者將會如牲畜一般被切成兩半。
◎上帝對這些背約領袖的審判就是他們被「刀劍、饑荒、瘟疫」所滅，巴比倫軍隊將回頭攻城直到將之滅亡。
◎34:11起提到因為這些人沒有料到巴比倫軍隊因埃及出兵而暫時撤退（西元前588年），以為奇蹟正在發生之際，考量生活要回復正常的話他們是需要奴僕的，便聲稱他們釋放奴僕的行動過於匆忙，於是冷酷無恥且自私自利地違背了自己嚴肅的諾言，前述的誓約遭背信，得釋的僕婢又再被強逼服奴役，所以先知遂宣告神對該項背信行為的審判，尤其是這是在耶和華面前所立的莊嚴誓言，強調他們將會受到極可怕的懲罰：暫撤的巴比倫軍隊必捲土重來，猶大必淪為焦土。耶利米使百姓想到耶和華救他們脫離埃及的奴役時與他們立的約，這約包含了百姓釋放他們奴僕的義務。他們野蠻無恥的行動公然地侮辱了上帝，他們佯裝給別人自由，結果他們自己卻得到自由──在刀劍、瘟疫，和饑荒中受害的自由。
◎坐下來論斷西底家和百姓是容易的，然而我們也應思考自己是否向別人並向上帝許下諾言，但當事過境遷後便很容易而且隨便地忘掉了......。