（四）記錄耶利米信息的書卷 36:1-32
◎此時應該是約雅敬王第四年，也就是西元前605/604年之間，這是耶路撒冷被徹底攻陷燒毀前18年。約雅敬的政策主要是親埃及，但也有可能於西元前604年左右向巴比倫納貢。36:9記錄約雅敬第五年才宣讀此書卷，因此耶利米和巴錄製作此書卷的時間應該是在約雅敬第四年的年底（約西元前604年8-9月）。巴比倫王尼布甲尼撒於西元前605年夏天在敘利亞的迦基米施擊敗埃及軍隊，南下到巴勒斯坦。此時正好巴比倫王尼布甲尼撒沿巴勒斯坦海岸南下，奪取了非利士的亞實基倫。
1.上帝命令耶利米記錄所傳的信息，目標是希望猶大可以悔改。於是耶利米託付巴錄記錄並到聖殿念出信息。36:1-8
●「約雅敬」：約雅敬在父親約西亞被法老尼哥於米吉多擊殺後，尼哥另立他為傀儡皇帝(西元前609/8年即位)，廢了他僅作王五個月的兄弟約哈斯(王下 23:31-35)。
●「書卷」：「卷軸」，可能是蒲草紙或羊皮紙卷軸。這邊的書卷應該是記錄在蒲紙或皮製的書卷上，而且有卷軸，但絕對不是書本，因為書本是西元後第一、二世紀才出現使用。：原文是SNH04039+SNH05612兩個字。其中SNH04039整本舊約僅出現21次，耶利米書就佔14次。
●「攻擊以色列和猶大」：七十士譯本作「攻擊耶路撒冷和猶大」。
●「尼利亞」：字義是「耶和華的燈」。
●「巴錄」：字義是「受祝福的」。由於考古曾經挖出巴錄的印章，所以很可能這個文士具有相當的地位（當時只有地位高、有錢的人會擁有印章），因此有人認為巴錄很可能是宮廷文士。在這個時候，巴錄顯然已是耶利米信任的朋友，也是他私人的秘書(或文士)，把他口授的話寫下來。他似乎在他一生最後二十年都與耶利米在一起，而且他筆下可能已記錄了先知在這些年間的活動。
●「禁食的日子」：一般說來，只有「贖罪日」是法定的禁食日子。此時很可能是因為巴比倫大軍南下，因此全國宣告禁食。
●「拘管」：「限制」、「阻礙」。此處應該是被「禁止進入聖殿」的意思，大概跟耶利米7:2-15;26:2-6在聖殿中講一些不受歡迎的信息有關。
●「或者他們在耶和華面前懇求各人回頭，離開惡道」:原文直譯是「或者他們的懇求達到雅威面前，各人回頭離開他的惡道」，原來的翻譯似乎會讓我們誤認「他們」與「各人」屬於不同群體。猶太版英文聖經(TNK,1985)作「Perhaps their entreaty will be accepted by the LORD, if they turn back from their wicked ways(或許他們的懇求會被上主接受, 如果他們轉離他們的惡行)。」
◎這些事件應驗了耶利米一直試圖勸告百姓的預言，如4:6;6:1; 15:12預言北方敵人，此時百姓可能會記起耶利米所傳達的「悔改」要求。
2.巴錄去聖殿執行耶利米的命令，眾首領要求巴錄念給他們聽，首領們決定要報告君王，並要耶利米與巴錄先躲藏。36:9-20
●「約雅敬第五年九月」：時間是西元前604年11-12月。七十士譯本作「約雅敬第八年九月」，那時是西元前601年冬，巴比倫軍隊在尼羅河三角洲，被埃及軍隊擊退，巴比倫軍隊退回本國。依照前後文的記載，應該是巴比倫軍隊得勝的西元前604年11-12月，比較有可能眾人到耶路撒冷禁食。
◎一般認為這個書卷不會太長，因為一天之中可以被宣讀三次。一次在聖殿門口36:10，一次在領袖面前36:15，最後一次在約雅敬王面前36:21。許多學者都認為這部書卷包含耶利米書1-24章與46-51章的全部或大部分內容。
●「上院」：「高的院子」。一般認為就是「內院」(王上 6:36及王上 7:12)，即圍繞聖殿本身的院子。稱為「上院」是因它在百姓所站立的外院之上。在聖殿範圍之內，內院是地勢最高的一部分。
●「沙番」：字義是「石獾」，此人是約西亞王的書記。王下 23:6在他任職期間發現了律法書;他讀了之後將內容報告約西亞，而造成當時的宗教大改革(王下 22)。假如這邊和26:24的沙番是同一人，基瑪利雅Gemariah 就是當祭司先知們想殺耶利米時為耶利米辯護的人的亞希甘之兄弟。
●「文士」：「書記」、「飽學之士」。
●「基瑪利雅」：字義是「耶和華已成就」。考古挖掘出一個沙番的兒子基瑪利雅之印章蓋過的文件，時間大約在在西元前600年。
◎巴錄可以自由在文士領袖36:12在聖殿區的辦公室內唸書卷上的文字，可以想像他應該有相當的地位。
●「米該亞」：字義是「誰像神」。
●「以利沙瑪」：字義是「我的神已經聽到」。如果這人就是王下 25:25的以利沙瑪，那麼這人就是王室的後裔。
●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。
●「第萊雅」：字義是「耶和華已來臨」。
●「亞革波」：字義是「老鼠」。
●「以利拿單」：字義是「神已付出」、「上帝賞賜」。26:22也曾經出現。他雖然有份於先知烏利亞的死，但他對耶利米頗有好感，最低限度對他的信息的嚴重性頗認同。因為他(並其他官員) 催促耶利米和巴錄躲藏逃命(36:19)，又勸約雅敬不要焚燒書卷(36:25)。
●「哈拿尼雅」：字義是「神已眷顧」。
●「西底家」：字義是「耶和華是公義的」。
●「古示」：字義是「他們的黑」。
●「示利米雅」：字義是「被耶和華所償還的」、「上主所報償的」。
●「尼探雅」：字義是「耶和華所賜的」。
●「猶底」：字義是「猶太人」。這人生平不詳，不過追溯到三代祖先，顯示其應該也是一個重要人物。
◎「聽見這一切話就害怕，面面相觀」：尤其此時巴比倫重兵剛剛進入海岸平原，耶利米卻預言猶大將滅國，如果這些文士相信耶利米傳的信息是真，那的確是真的要害怕。
●耶 36:16 原文是「我們必須『告訴』『告訴』王」，而且是使役格的Hif'il，措詞相當強烈。
●「墨」：「墨水」，以煤灰、煙油加上樹膠等物質製成，舊約聖經中僅出現於此。
◎36:17-18文士們顯然是要確認巴錄的記錄是否是忠實的呈現耶利米的信息。不過答案其實影響不大，文士們顯然確定這是真的，所以才緊張、慎重起來。不管巴錄怎樣抄寫，文士們心裡有數事情是嚴重了。當然，巴錄也是專業文士，給的答案也是專業文士應該有的答案。我們的服事夠專業嗎？
◎古代大多數人都是文盲，所以知識份子格外寶貴，受人尊崇，文士的地位和學問便更加崇高。當時的人多半用羔羊皮和蒲草紙抄寫聖經或記錄文字，然後把一張張紙縫合起來成為一卷卷的卷軸。以色列人被擄後，文士成為律法師。到了新約時代，文士儼然演變成很有權力的政治團體。
◎雖然讀新約的人對「文士」沒有什麼好印象，但是36:12-20顯示這些文士對上帝有敬畏之心，也極力保護耶利米和巴錄。其實這些文士大概知道報告約雅敬會有怎樣的下場，26:22-24的事件已經清楚顯出約雅敬王的立場了。不過他們還是堅持要回報那些讓他們害怕的信息，只是事前有些準備。我們能夠有智慧的傳達聽眾不想聽的信息嗎？
◎「去藏起來」：猶太人傳統上認為耶利米此時藏身於耶路撒冷大馬色門外「耶利米的洞穴」。不過不能確認這個說法是否是真。
3.書卷被王燒毀，猶大宮廷拒絕上帝的信息，並要追索耶利米與巴錄的性命，但上帝保護先知的性命。36:21-26
◎「王就打發猶底去拿這書卷來」：表示約雅敬也有一點重視這個書卷，不過有可能是因為看到文士群的表現，讓他決定要清晰、慎重的處理這份文件。
●「過冬的房屋」：指室內氣溫比較暖和的房屋。應該位於王宮中的一樓（二樓比較通風，通常夏天住）。
●「篇」：原文是「門」，實際的意義應該是「欄」。希伯來文是橫寫的，寫在長條形的紙上就分欄撰寫。
●「王就用文士的刀」：原文是「他就用文士的刀」，至於這個「他」是指約雅敬王或猶底，則有一些爭議。不過我們很清楚猶底不可能自己去割書卷，毀壞書卷的事情一定是君王授命。
●「文士的刀」：用以修理蘆葦筆與蒲草書寫紙的筆刀。
◎猶太版英文聖經(TNK,1985)在36:23前頭加上連接詞「And every time(每....就....)」，於是我們可以理解這節為: 「猶底每唸三四行，王便割下唸過的部分並將之燒掉，直到整卷書卷燒盡。」其他如NIV(新國際版聖經)、NRSV(新標準修訂版聖經)等英文譯本都支持這種說法。但也有人認為王在盛怒之下，不可能慢條斯理地邊聽邊割(哪有閒情逸致!)，而是才聽了三四段就氣憤地把整卷書割破燒盡了；從原文來看這種說法也不無可能。
◎約雅敬對於先知書卷的態度，與王下 22:11-20中約西亞王的態度真是天壤之別。36:23顯示約雅敬甚至不能忍耐到整卷唸完就把書卷割破燒了。
◎36:23提到王將書卷割破扔在火盆中燒盡，有學者認為如果這書卷是蒲草紙卷軸的話，切割焚燒就不難辦到。但如果是羊皮紙書卷，除非是切開接駁書卷各頁的皮條，不然要割破燒掉恐怕很費事，再加上羊皮紙燒得很慢，氣味又非常難聞，所以是羊皮紙書卷的可能性比較低。
●「撕裂」衣服：這個字和前一節(36:23)王將書卷「割破」是同一個字。所以這裡是一語雙關。
●「哈米勒的兒子」：原文應該是「君王的兒子」，可能是指「君王的直系子孫」，也就是「貴族中的領袖」的意思。考古挖掘到刻有「耶拉蔑--王的兒子」的印章。主要的問題是此時約雅敬僅僅31歲，西元前616年生長子約雅斤，此時不過17歲，這個耶拉蔑如果是約雅敬之子，恐怕尚未成年。因此有人認為這是一種「官銜」，或者是庶出的兒子。
●「耶拉篾」:字義是「願神憐憫」。
●「亞斯列」:字義是「神幫助我」。
●「西萊雅」:字義是「耶和華是統治者」。
●「亞伯疊」:字義是「神的僕人」。
●「示利米雅」:字義是「被耶和華所償還的」、「上主所報償的」。
◎只有三位臣僕挺身而出反對焚燒書卷的惡行，可見當時的人對神的信息是多麼麻木！
◎猶大王身邊的臣僕，跟猶大王有一樣的態度。這就讓我們想到幾個年輕的君王重用的人都採「討君王歡心」的立場，導致國家悲劇。王上 12:1-19羅波安王的事蹟，也是類似的狀況。我們會拒絕跟自己觀念不一樣的忠告嗎？
4.上帝命令耶利米再寫一卷書卷，重複前一卷的信息，並且宣告對約雅敬王的刑罰：後裔不再有人作王，他自己屍首無法獲得安葬。36:27-32
●22:19記錄了耶利米對約雅敬的類似預言，但是王下 24:6記載「約雅敬與他列祖同睡」，卻沒有記載其埋葬，因此無從得知這兩個預言以怎樣的形式應驗。
●屍首必被「拋棄」：「拋」。很有趣的是這裡和36:23提到約雅敬王把耶利米的書卷「扔」在火盆中的「扔」也是用同一個字。所以這邊可能是刻意地對比和諷刺王的愚昧帶來的結果：換成「他的屍首必被拋棄，白日受炎熱，黑夜受寒霜」。
◎關於 36:30的預言好像沒有「全部」應驗，因為關於約雅敬的「後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上」的部分好像與 王下 24:6, 8 及 代下36:9 記載其子約雅斤(耶哥尼亞)繼位三個月相矛盾。多數學者認為 耶 36:30 的重點乃是約雅敬之後「再沒有王朝」了，因為約雅斤雖看似有繼位，但很快地巴比倫王尼布甲尼撒就兵臨城下，在耶路撒冷受圍困之際，約雅斤可能未有機會接受官方的加冕儀式又被擄往巴比倫，至死亦沒有機會返回巴勒斯坦。再加上巴比倫王立其「叔父」西底家作傀儡皇帝，所以某個程度上來說，這個咒詛也可以算是應驗，只是沒有嚴格應驗。
●「許多」相彷：原文是「很多」、「大量」。
◎36:30約雅敬之子約雅斤曾在被擄之後做了三個月的皇帝，但「坐在大衛的寶座上」有「恆久掌權」的意涵，所以約雅斤根本不算是「坐在大衛的寶座上」。約雅敬的王朝到了西底家時已傳到約雅斤的叔叔手上，由大衛的兒子所羅門一脈相傳的王朝式微，以致至此結束在西底家王手中。但經過600年，大衛的後裔中才又終於出現「永恆之君」。
（四）記錄耶利米信息的書卷 36:1-32
◎此時應該是約雅敬王第四年，也就是西元前605/604年之間，這是耶路撒冷被徹底攻陷燒毀前18年。約雅敬的政策主要是親埃及，但也有可能於西元前604年左右向巴比倫納貢。36:9記錄約雅敬第五年才宣讀此書卷，因此耶利米和巴錄製作此書卷的時間應該是在約雅敬第四年的年底（約西元前604年8-9月）。巴比倫王尼布甲尼撒於西元前605年夏天在敘利亞的迦基米施擊敗埃及軍隊，南下到巴勒斯坦。此時正好巴比倫王尼布甲尼撒沿巴勒斯坦海岸南下，奪取了非利士的亞實基倫。
1.上帝命令耶利米記錄所傳的信息，目標是希望猶大可以悔改。於是耶利米託付巴錄記錄並到聖殿念出信息。36:1-8
●「約雅敬」：約雅敬在父親約西亞被法老尼哥於米吉多擊殺後，尼哥另立他為傀儡皇帝(西元前609/8年即位)，廢了他僅作王五個月的兄弟約哈斯(王下 23:31-35)。
●「書卷」：「卷軸」，可能是蒲草紙或羊皮紙卷軸。這邊的書卷應該是記錄在蒲紙或皮製的書卷上，而且有卷軸，但絕對不是書本，因為書本是西元後第一、二世紀才出現使用。：原文是SNH04039+SNH05612兩個字。其中SNH04039整本舊約僅出現21次，耶利米書就佔14次。
●「攻擊以色列和猶大」：七十士譯本作「攻擊耶路撒冷和猶大」。
●「尼利亞」：字義是「耶和華的燈」。
●「巴錄」：字義是「受祝福的」。由於考古曾經挖出巴錄的印章，所以很可能這個文士具有相當的地位（當時只有地位高、有錢的人會擁有印章），因此有人認為巴錄很可能是宮廷文士。在這個時候，巴錄顯然已是耶利米信任的朋友，也是他私人的秘書(或文士)，把他口授的話寫下來。他似乎在他一生最後二十年都與耶利米在一起，而且他筆下可能已記錄了先知在這些年間的活動。
●「禁食的日子」：一般說來，只有「贖罪日」是法定的禁食日子。此時很可能是因為巴比倫大軍南下，因此全國宣告禁食。
●「拘管」：「限制」、「阻礙」。此處應該是被「禁止進入聖殿」的意思，大概跟耶利米7:2-15;26:2-6在聖殿中講一些不受歡迎的信息有關。
●「或者他們在耶和華面前懇求各人回頭，離開惡道」:原文直譯是「或者他們的懇求達到雅威面前，各人回頭離開他的惡道」，原來的翻譯似乎會讓我們誤認「他們」與「各人」屬於不同群體。猶太版英文聖經(TNK,1985)作「Perhaps their entreaty will be accepted by the LORD, if they turn back from their wicked ways(或許他們的懇求會被上主接受, 如果他們轉離他們的惡行)。」
◎這些事件應驗了耶利米一直試圖勸告百姓的預言，如4:6;6:1; 15:12預言北方敵人，此時百姓可能會記起耶利米所傳達的「悔改」要求。
2.巴錄去聖殿執行耶利米的命令，眾首領要求巴錄念給他們聽，首領們決定要報告君王，並要耶利米與巴錄先躲藏。36:9-20
●「約雅敬第五年九月」：時間是西元前604年11-12月。七十士譯本作「約雅敬第八年九月」，那時是西元前601年冬，巴比倫軍隊在尼羅河三角洲，被埃及軍隊擊退，巴比倫軍隊退回本國。依照前後文的記載，應該是巴比倫軍隊得勝的西元前604年11-12月，比較有可能眾人到耶路撒冷禁食。
◎一般認為這個書卷不會太長，因為一天之中可以被宣讀三次。一次在聖殿門口36:10，一次在領袖面前36:15，最後一次在約雅敬王面前36:21。許多學者都認為這部書卷包含耶利米書1-24章與46-51章的全部或大部分內容。
●「上院」：「高的院子」。一般認為就是「內院」(王上 6:36及王上 7:12)，即圍繞聖殿本身的院子。稱為「上院」是因它在百姓所站立的外院之上。在聖殿範圍之內，內院是地勢最高的一部分。
●「沙番」：字義是「石獾」，此人是約西亞王的書記。王下 23:6在他任職期間發現了律法書;他讀了之後將內容報告約西亞，而造成當時的宗教大改革(王下 22)。假如這邊和26:24的沙番是同一人，基瑪利雅Gemariah 就是當祭司先知們想殺耶利米時為耶利米辯護的人的亞希甘之兄弟。
●「文士」：「書記」、「飽學之士」。
●「基瑪利雅」：字義是「耶和華已成就」。考古挖掘出一個沙番的兒子基瑪利雅之印章蓋過的文件，時間大約在在西元前600年。
◎巴錄可以自由在文士領袖36:12在聖殿區的辦公室內唸書卷上的文字，可以想像他應該有相當的地位。
●「米該亞」：字義是「誰像神」。
●「以利沙瑪」：字義是「我的神已經聽到」。如果這人就是王下 25:25的以利沙瑪，那麼這人就是王室的後裔。
●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。
●「第萊雅」：字義是「耶和華已來臨」。
●「亞革波」：字義是「老鼠」。
●「以利拿單」：字義是「神已付出」、「上帝賞賜」。26:22也曾經出現。他雖然有份於先知烏利亞的死，但他對耶利米頗有好感，最低限度對他的信息的嚴重性頗認同。因為他(並其他官員) 催促耶利米和巴錄躲藏逃命(36:19)，又勸約雅敬不要焚燒書卷(36:25)。
●「哈拿尼雅」：字義是「神已眷顧」。
●「西底家」：字義是「耶和華是公義的」。
●「古示」：字義是「他們的黑」。
●「示利米雅」：字義是「被耶和華所償還的」、「上主所報償的」。
●「尼探雅」：字義是「耶和華所賜的」。
●「猶底」：字義是「猶太人」。這人生平不詳，不過追溯到三代祖先，顯示其應該也是一個重要人物。
◎「聽見這一切話就害怕，面面相觀」：尤其此時巴比倫重兵剛剛進入海岸平原，耶利米卻預言猶大將滅國，如果這些文士相信耶利米傳的信息是真，那的確是真的要害怕。
●耶 36:16 原文是「我們必須『告訴』『告訴』王」，而且是使役格的Hif'il，措詞相當強烈。
●「墨」：「墨水」，以煤灰、煙油加上樹膠等物質製成，舊約聖經中僅出現於此。
◎36:17-18文士們顯然是要確認巴錄的記錄是否是忠實的呈現耶利米的信息。不過答案其實影響不大，文士們顯然確定這是真的，所以才緊張、慎重起來。不管巴錄怎樣抄寫，文士們心裡有數事情是嚴重了。當然，巴錄也是專業文士，給的答案也是專業文士應該有的答案。我們的服事夠專業嗎？
◎古代大多數人都是文盲，所以知識份子格外寶貴，受人尊崇，文士的地位和學問便更加崇高。當時的人多半用羔羊皮和蒲草紙抄寫聖經或記錄文字，然後把一張張紙縫合起來成為一卷卷的卷軸。以色列人被擄後，文士成為律法師。到了新約時代，文士儼然演變成很有權力的政治團體。
◎雖然讀新約的人對「文士」沒有什麼好印象，但是36:12-20顯示這些文士對上帝有敬畏之心，也極力保護耶利米和巴錄。其實這些文士大概知道報告約雅敬會有怎樣的下場，26:22-24的事件已經清楚顯出約雅敬王的立場了。不過他們還是堅持要回報那些讓他們害怕的信息，只是事前有些準備。我們能夠有智慧的傳達聽眾不想聽的信息嗎？
◎「去藏起來」：猶太人傳統上認為耶利米此時藏身於耶路撒冷大馬色門外「耶利米的洞穴」。不過不能確認這個說法是否是真。
3.書卷被王燒毀，猶大宮廷拒絕上帝的信息，並要追索耶利米與巴錄的性命，但上帝保護先知的性命。36:21-26
◎「王就打發猶底去拿這書卷來」：表示約雅敬也有一點重視這個書卷，不過有可能是因為看到文士群的表現，讓他決定要清晰、慎重的處理這份文件。
●「過冬的房屋」：指室內氣溫比較暖和的房屋。應該位於王宮中的一樓（二樓比較通風，通常夏天住）。
●「篇」：原文是「門」，實際的意義應該是「欄」。希伯來文是橫寫的，寫在長條形的紙上就分欄撰寫。
●「王就用文士的刀」：原文是「他就用文士的刀」，至於這個「他」是指約雅敬王或猶底，則有一些爭議。不過我們很清楚猶底不可能自己去割書卷，毀壞書卷的事情一定是君王授命。
●「文士的刀」：用以修理蘆葦筆與蒲草書寫紙的筆刀。
◎猶太版英文聖經(TNK,1985)在36:23前頭加上連接詞「And every time(每....就....)」，於是我們可以理解這節為: 「猶底每唸三四行，王便割下唸過的部分並將之燒掉，直到整卷書卷燒盡。」其他如NIV(新國際版聖經)、NRSV(新標準修訂版聖經)等英文譯本都支持這種說法。但也有人認為王在盛怒之下，不可能慢條斯理地邊聽邊割(哪有閒情逸致!)，而是才聽了三四段就氣憤地把整卷書割破燒盡了；從原文來看這種說法也不無可能。
◎約雅敬對於先知書卷的態度，與王下 22:11-20中約西亞王的態度真是天壤之別。36:23顯示約雅敬甚至不能忍耐到整卷唸完就把書卷割破燒了。
◎36:23提到王將書卷割破扔在火盆中燒盡，有學者認為如果這書卷是蒲草紙卷軸的話，切割焚燒就不難辦到。但如果是羊皮紙書卷，除非是切開接駁書卷各頁的皮條，不然要割破燒掉恐怕很費事，再加上羊皮紙燒得很慢，氣味又非常難聞，所以是羊皮紙書卷的可能性比較低。
●「撕裂」衣服：這個字和前一節(36:23)王將書卷「割破」是同一個字。所以這裡是一語雙關。
●「哈米勒的兒子」：原文應該是「君王的兒子」，可能是指「君王的直系子孫」，也就是「貴族中的領袖」的意思。考古挖掘到刻有「耶拉蔑--王的兒子」的印章。主要的問題是此時約雅敬僅僅31歲，西元前616年生長子約雅斤，此時不過17歲，這個耶拉蔑如果是約雅敬之子，恐怕尚未成年。因此有人認為這是一種「官銜」，或者是庶出的兒子。
●「耶拉篾」:字義是「願神憐憫」。
●「亞斯列」:字義是「神幫助我」。
●「西萊雅」:字義是「耶和華是統治者」。
●「亞伯疊」:字義是「神的僕人」。
●「示利米雅」:字義是「被耶和華所償還的」、「上主所報償的」。
◎只有三位臣僕挺身而出反對焚燒書卷的惡行，可見當時的人對神的信息是多麼麻木！
◎猶大王身邊的臣僕，跟猶大王有一樣的態度。這就讓我們想到幾個年輕的君王重用的人都採「討君王歡心」的立場，導致國家悲劇。王上 12:1-19羅波安王的事蹟，也是類似的狀況。我們會拒絕跟自己觀念不一樣的忠告嗎？
4.上帝命令耶利米再寫一卷書卷，重複前一卷的信息，並且宣告對約雅敬王的刑罰：後裔不再有人作王，他自己屍首無法獲得安葬。36:27-32
●22:19記錄了耶利米對約雅敬的類似預言，但是王下 24:6記載「約雅敬與他列祖同睡」，卻沒有記載其埋葬，因此無從得知這兩個預言以怎樣的形式應驗。
●屍首必被「拋棄」：「拋」。很有趣的是這裡和36:23提到約雅敬王把耶利米的書卷「扔」在火盆中的「扔」也是用同一個字。所以這邊可能是刻意地對比和諷刺王的愚昧帶來的結果：換成「他的屍首必被拋棄，白日受炎熱，黑夜受寒霜」。
◎關於 36:30的預言好像沒有「全部」應驗，因為關於約雅敬的「後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上」的部分好像與 王下 24:6, 8 及 代下36:9 記載其子約雅斤(耶哥尼亞)繼位三個月相矛盾。多數學者認為 耶 36:30 的重點乃是約雅敬之後「再沒有王朝」了，因為約雅斤雖看似有繼位，但很快地巴比倫王尼布甲尼撒就兵臨城下，在耶路撒冷受圍困之際，約雅斤可能未有機會接受官方的加冕儀式又被擄往巴比倫，至死亦沒有機會返回巴勒斯坦。再加上巴比倫王立其「叔父」西底家作傀儡皇帝，所以某個程度上來說，這個咒詛也可以算是應驗，只是沒有嚴格應驗。
●「許多」相彷：原文是「很多」、「大量」。
◎36:30約雅敬之子約雅斤曾在被擄之後做了三個月的皇帝，但「坐在大衛的寶座上」有「恆久掌權」的意涵，所以約雅斤根本不算是「坐在大衛的寶座上」。約雅敬的王朝到了西底家時已傳到約雅斤的叔叔手上，由大衛的兒子所羅門一脈相傳的王朝式微，以致至此結束在西底家王手中。但經過600年，大衛的後裔中才又終於出現「永恆之君」。