（七）上帝應許只要以色列悔改，除去偶像，不再擺盪。而猶大人卻要小心，歸向上帝，否則上帝的憤怒也不會姑息。4:1-4
●「你可憎的偶像」：原文直譯為「你的那些可憎的」。
●「不被遷移」：原文是「不再擺盪」、「不再搖擺」。原文為主動型態，所以是「不擺盪」。
●「誠實」：「信實」、「可信賴的」。
●「公平」：與「公義」同，意思是「合宜的判斷基準」。
◎「指著永生的耶和華起誓」在舊約出現超過66次。
●「列國必因耶和華稱自己為有福」：「萬國都必因你得福」的觀念在創世記耶和華對亞伯拉罕的應許就已出現了創 12:1-3創 22:16-18。
●「開墾你們的荒地」：隱含的意義應該是「把自己荒廢的心田重新開墾」，而非是開墾從未被開墾的荒地。由於4:3-4是針對猶大和耶路撒冷，所以這個「荒地」比較不可能是指被擄的以色列要歸回，而比較可能是指要進行改革的猶大人心田。此處耶利米可能引用何 10:12，該處講的也是「心田」而非「土地」。
●「行割禮」：參申 10:16;30:6。
◎「自行割禮」：以色列人不是已經行割禮了？為何還要再自行割禮呢？這裡指的應該是身心分別為聖歸於神。耶 9:25「我要刑罰一切受過割禮，心卻未受割禮的。」耶 6:10耳朵都得受割禮。因此心受割禮更加重要。
●忿怒因你們的惡行「發作」：忿怒因你們的惡行而「出來」。
●將心裡的「污穢」：原文是「包皮」。
●「無人能以熄滅」：賽 1:31;摩 5:6;鴻 1:6都有類似的說法。
◎這一段很可能是針對約西亞王推行宗教改革所發的預言，上帝希望以色列人轉回，猶大人重新軟化內心來敬拜神。
二、即將來臨的打仗與打仗的風聲 4:5-6:30
（一）戰爭的號令 4:5-31
1.宣告全國當備戰，預告將有侵略者由北方下來，使得猶大地變成荒涼。4:5-10
●吹「角」：指「羊角」，可參考 [link$http://bible.fhl.net/object/sd.php?gb=0&LIMIT=1217]照片，桶子內的士大羊角，桌上的是小羊角，可吹出極大的聲響。
●「吹角」：表示有危險迫近或召集軍兵作戰。
●「堅固城」：「堡壘城」，有時也稱為「衛城」。這是有城牆防護，易守難攻的城堡。那種城堡的角色，好像現在的防空洞，沒有出產，也不好居住，敵軍來臨時百姓就躲進去一面保護自己的安全，一面保衛城市。
◎「進入堅固城」，意思是敵軍鄰近，周遭鄉村的百姓得要快點進入城堡中自保。
●「獅子」：原文型態是「單數」，指「一隻獅子」。此處指的應該就是「巴比倫」，因為當時亞述的國力已經漸漸敗落了。
●「從密林中上來」：「灌木叢上去」，指「難以事先防備」。密林是猛獸的隱藏之處，正如耶 25:38;詩 10:9。
●「腰束麻布」：「麻布」是山羊毛或駱駝毛製成的粗布。腰束麻布像徵舉哀（可參閱6:26;49:3;賽 15:3;22:12哀 2:10;結 7:18;27:31;珥 1:8等）。
●「大聲哀號」：原文是「哀痛」、「哀號」兩字連續放在一起，強調之用。
●因為耶和華的烈怒並未向我們「轉消」：和3:12一樣的字，這是很諷刺的，因為神一直等著百姓「回來」，但百姓卻不肯回頭，神的烈怒也沒有轉消。
●「消滅」：「喪膽」。
●「祭司都要驚奇，先知都要詫異」：原文是「祭司先知感到震驚」。
●「大大地欺哄」：原文是連續兩個「欺騙」，用以加強語氣。
●「性命」：「活著的人」「靈魂」。
◎此處是說巴比倫已經動身繞經北方來攻擊猶大，猶大人民必須準備過戰爭生活了。無奈一般百姓都還以為戰爭不會來，沒想到戰爭很快就來臨了。
◎4:10指的是23:17，類似王上 22:1-40的事件，當時的先知已經不再憑上帝的旨意說話，而是看著君王的臉色說預言，導致說出來的都是君王和百姓愛聽的話（就是「平安」）。
◎4:9-10是耶和華和耶利米之間有趣的對話。耶利米不但對於將要來的敵軍入境感到憂心，甚至和上帝抗議並責怪上帝欺哄大家。也可見耶利米在當時作先知極為辛苦且附上高昂的代價，因為他不只傳講不受人歡迎的信息，且又很少人加以注意；還包含內心的混亂，情緒的起伏，使他感受到被撕裂的威脅。下一段經文4:19-21將提到他已被逼到一種境地，使他覺得再也不能忍受那壓力。同時代的先知表現如何，可以參考：23:17。
◎我們是否也很容易如同耶利米時代的假先知和百姓一樣，以為列舉了聖經中「大家必得平安」的經文就可以用來欺哄自己？
2.仇敵成為審判，像熱風一樣刮向耶路撒冷百姓帶來毀滅 4:11-18
◎以色列人在「淨光的高處」3:2行淫，也在「淨光的高處」被審判。
●「眾民」：字面意思為「女兒，亦即我的子民」，常見於詩體。有學者認為這是一個神表達鍾愛的詞語，把以色列形容成類似叛逆期的女兒，雖然反叛但並沒有改變上帝和以色列的關係(「我百姓」)，也沒有改變祂對她的照顧。而且正是因為祂確實關心，所以祂必須審判。
●「熱風」：指「沙漠吹來乾熱、多沙的暴風」。
●「簸揚」：原意是「分散」、「簸穀」、「揚穀」，亦即用風將穀皮與穀粒分開。
●「揚淨」：「淨化」，意義也是把穀皮分離移除。
●發出「判語」：「判決」、「審判」、「正義」。
●「發出判語，攻擊他們」：「我要向他們宣讀審判詞」。沒有「攻擊」一字。
◎當地沙漠來的風本來就不適合拿來簸揚穀子，反倒會讓植物枯乾滅絕。4:11-12的意思就是這些風是上帝用來毀滅的，不是給人使用的。
●「敗落」：「完全的毀壞」。
◎4:13應該是耶利米的發言。
◎「惡念」可能是指2:13;7:30記載的罪惡。
●「但」：以色列最北方的支派。
●「以法蓮」：位於猶大北方數公里。
◎這是說仇敵很快的由北方的但，推進到南方的以法蓮，很快就到耶路撒冷進行圍攻了。
●「以法蓮山」：指「示劍的中心」書 20:7。
●「探望的人」：「看守的人」。
●「攻擊耶路撒冷好像看守田園的」：本來田園附近的都是看守田園的人。理論上，耶路撒冷附近應該被看守她的人所圍繞。但是這裡卻是被攻擊者所圍繞。
●你的「行動」：原文是「道路」、「做事方式」。
●「是害及你心了」：「接觸到心」。
3.先知感覺到痛苦，因為看到毀滅與全地荒廢。4:19-26
●「肺」：「內臟」、「肺腑」，當時的人認為「情緒之所在」。
●「我心在我裡面」：「我心的牆壁」、「我心的四壁」。
●「煩躁不安」：「咆哮」、「吼叫」、「喧鬧」。
●「毀壞的信息連絡不絕」：原文是「破壞在破壞上面」、「粉碎在粉碎之上」。
◎「我的帳棚」、「我的幔子」：原文中「帳棚」和「幔子」是複數，指的應該是猶大的眾家庭，這裡應該是詩句的用法，說明猶大穩固的眾家庭突然被拆毀。耶利米可能是試圖用這個來比喻百姓家園被摧毀後那種無家可歸或毫無保護的感受。
●地是「空虛混沌」：創 1:2也用這兩個字形容上帝創造前的地面。
●「我觀看天」：原文僅是「向著天」，當然意義也是「向天觀看」。
●「小山」：「山嶺」、「山丘」。
●「肥田」：「園子」、「果園」。
●「荒地」：「曠野」、「大片的荒野」。
◎相較於4:23-26總共有四次「我觀看」，感覺像是倒敘創 1:1-31：4:23 地是空虛混沌 對比 創 1:2 4:23 天也無光 對比 創 1:34:24 大山小山震動搖擺 對比 上帝創造井然有序的世界4:25 無人 對比 創 1:24,274:25 無鳥 對比 創 1:224:26 肥田變為荒地並城邑被拆毀 對比 創 1:11-31 神看著一切所造的都甚好
◎4:23-26耶利米用四種自然現象：地、天、大山、小山，與四種生物現象：人、鳥、肥田、城邑的毀滅來描述審判的嚴重性。自然現象表現的是一種「反創造」，讓被造物回到受造前的狀況。而生物現象表現的也是一種「反創造」，讓這些生物現象回到不存在的狀況。
4.猶大人雖然希望靠外交來阻擋侵略者，但無效。雖然如此，上帝還是承諾不完全毀滅猶大4:27-31
●我卻不「毀滅淨盡」：「滅絕」、「徹底殲滅」。
●「我卻不毀滅淨盡」：很多學者認為「卻不」可能是誤置的，翻譯變成「我要毀滅淨盡」(BBE）。不過目前主要的中文譯本和不少英文譯本還是取原來的「不毀滅淨盡」。
●地要「悲哀」：「哀哭」。
●「意已定」：「意圖」、「籌劃」。
●「後悔」：「反悔」、「遺憾」。
●「各城的人」：原文並沒有「人」。
●「密林」：不到堅固的城，有防禦之處，反逃到郊野有野獸出沒之處。一般災難來臨時應逃到城裡耶 4:5或磐石洞裡賽 2:21而不是危險的密林及磐石上。而他們逃去密林就表示堅固城也已經擋不住敵軍的攻擊了。
●「你淒涼的時候要怎樣行呢」：原文是「妳這被毀壞者啊」。
●「雖」穿上朱紅衣服：原文不是「雖然」，而是「何必」、「為什麼」。
●「朱紅衣服」：這是用雌性胭脂蟲死後乾枯的屍體用來作染料染成的布料。
●「顏料」：「銻」，這是一種黑粉，用來描眼圈以增加魅力。
●「修飾」眼目：「使寬闊或廣大」。
●「標緻」：「美化自己」。
●「戀愛你的」藐視你：原文指「情夫」、「情婦」。
●「戀愛你的...尋所你的...」：主詞都是複數，應該是泛指周圍的仇敵們。可能是指亞述、埃及、巴比倫那些國家。
●「挓抄手」：「伸展手掌」、「攤開手掌」。
◎4:30-31描述猶大滅亡前，盡全力透過外交手法希望能夠救亡圖存，但沒想到過去跟她眉來眼去的國家，居然也要滅她，以致她不知所措。
（七）上帝應許只要以色列悔改，除去偶像，不再擺盪。而猶大人卻要小心，歸向上帝，否則上帝的憤怒也不會姑息。4:1-4
●「你可憎的偶像」：原文直譯為「你的那些可憎的」。
●「不被遷移」：原文是「不再擺盪」、「不再搖擺」。原文為主動型態，所以是「不擺盪」。
●「誠實」：「信實」、「可信賴的」。
●「公平」：與「公義」同，意思是「合宜的判斷基準」。
◎「指著永生的耶和華起誓」在舊約出現超過66次。
●「列國必因耶和華稱自己為有福」：「萬國都必因你得福」的觀念在創世記耶和華對亞伯拉罕的應許就已出現了創 12:1-3創 22:16-18。
●「開墾你們的荒地」：隱含的意義應該是「把自己荒廢的心田重新開墾」，而非是開墾從未被開墾的荒地。由於4:3-4是針對猶大和耶路撒冷，所以這個「荒地」比較不可能是指被擄的以色列要歸回，而比較可能是指要進行改革的猶大人心田。此處耶利米可能引用何 10:12，該處講的也是「心田」而非「土地」。
●「行割禮」：參申 10:16;30:6。
◎「自行割禮」：以色列人不是已經行割禮了？為何還要再自行割禮呢？這裡指的應該是身心分別為聖歸於神。耶 9:25「我要刑罰一切受過割禮，心卻未受割禮的。」耶 6:10耳朵都得受割禮。因此心受割禮更加重要。
●忿怒因你們的惡行「發作」：忿怒因你們的惡行而「出來」。
●將心裡的「污穢」：原文是「包皮」。
●「無人能以熄滅」：賽 1:31;摩 5:6;鴻 1:6都有類似的說法。
◎這一段很可能是針對約西亞王推行宗教改革所發的預言，上帝希望以色列人轉回，猶大人重新軟化內心來敬拜神。
二、即將來臨的打仗與打仗的風聲 4:5-6:30
（一）戰爭的號令 4:5-31
1.宣告全國當備戰，預告將有侵略者由北方下來，使得猶大地變成荒涼。4:5-10
●吹「角」：指「羊角」，可參考 [link$http://bible.fhl.net/object/sd.php?gb=0&LIMIT=1217]照片，桶子內的士大羊角，桌上的是小羊角，可吹出極大的聲響。
●「吹角」：表示有危險迫近或召集軍兵作戰。
●「堅固城」：「堡壘城」，有時也稱為「衛城」。這是有城牆防護，易守難攻的城堡。那種城堡的角色，好像現在的防空洞，沒有出產，也不好居住，敵軍來臨時百姓就躲進去一面保護自己的安全，一面保衛城市。
◎「進入堅固城」，意思是敵軍鄰近，周遭鄉村的百姓得要快點進入城堡中自保。
●「獅子」：原文型態是「單數」，指「一隻獅子」。此處指的應該就是「巴比倫」，因為當時亞述的國力已經漸漸敗落了。
●「從密林中上來」：「灌木叢上去」，指「難以事先防備」。密林是猛獸的隱藏之處，正如耶 25:38;詩 10:9。
●「腰束麻布」：「麻布」是山羊毛或駱駝毛製成的粗布。腰束麻布像徵舉哀（可參閱6:26;49:3;賽 15:3;22:12哀 2:10;結 7:18;27:31;珥 1:8等）。
●「大聲哀號」：原文是「哀痛」、「哀號」兩字連續放在一起，強調之用。
●因為耶和華的烈怒並未向我們「轉消」：和3:12一樣的字，這是很諷刺的，因為神一直等著百姓「回來」，但百姓卻不肯回頭，神的烈怒也沒有轉消。
●「消滅」：「喪膽」。
●「祭司都要驚奇，先知都要詫異」：原文是「祭司先知感到震驚」。
●「大大地欺哄」：原文是連續兩個「欺騙」，用以加強語氣。
●「性命」：「活著的人」「靈魂」。
◎此處是說巴比倫已經動身繞經北方來攻擊猶大，猶大人民必須準備過戰爭生活了。無奈一般百姓都還以為戰爭不會來，沒想到戰爭很快就來臨了。
◎4:10指的是23:17，類似王上 22:1-40的事件，當時的先知已經不再憑上帝的旨意說話，而是看著君王的臉色說預言，導致說出來的都是君王和百姓愛聽的話（就是「平安」）。
◎4:9-10是耶和華和耶利米之間有趣的對話。耶利米不但對於將要來的敵軍入境感到憂心，甚至和上帝抗議並責怪上帝欺哄大家。也可見耶利米在當時作先知極為辛苦且附上高昂的代價，因為他不只傳講不受人歡迎的信息，且又很少人加以注意；還包含內心的混亂，情緒的起伏，使他感受到被撕裂的威脅。下一段經文4:19-21將提到他已被逼到一種境地，使他覺得再也不能忍受那壓力。同時代的先知表現如何，可以參考：23:17。
◎我們是否也很容易如同耶利米時代的假先知和百姓一樣，以為列舉了聖經中「大家必得平安」的經文就可以用來欺哄自己？
2.仇敵成為審判，像熱風一樣刮向耶路撒冷百姓帶來毀滅 4:11-18
◎以色列人在「淨光的高處」3:2行淫，也在「淨光的高處」被審判。
●「眾民」：字面意思為「女兒，亦即我的子民」，常見於詩體。有學者認為這是一個神表達鍾愛的詞語，把以色列形容成類似叛逆期的女兒，雖然反叛但並沒有改變上帝和以色列的關係(「我百姓」)，也沒有改變祂對她的照顧。而且正是因為祂確實關心，所以祂必須審判。
●「熱風」：指「沙漠吹來乾熱、多沙的暴風」。
●「簸揚」：原意是「分散」、「簸穀」、「揚穀」，亦即用風將穀皮與穀粒分開。
●「揚淨」：「淨化」，意義也是把穀皮分離移除。
●發出「判語」：「判決」、「審判」、「正義」。
●「發出判語，攻擊他們」：「我要向他們宣讀審判詞」。沒有「攻擊」一字。
◎當地沙漠來的風本來就不適合拿來簸揚穀子，反倒會讓植物枯乾滅絕。4:11-12的意思就是這些風是上帝用來毀滅的，不是給人使用的。
●「敗落」：「完全的毀壞」。
◎4:13應該是耶利米的發言。
◎「惡念」可能是指2:13;7:30記載的罪惡。
●「但」：以色列最北方的支派。
●「以法蓮」：位於猶大北方數公里。
◎這是說仇敵很快的由北方的但，推進到南方的以法蓮，很快就到耶路撒冷進行圍攻了。
●「以法蓮山」：指「示劍的中心」書 20:7。
●「探望的人」：「看守的人」。
●「攻擊耶路撒冷好像看守田園的」：本來田園附近的都是看守田園的人。理論上，耶路撒冷附近應該被看守她的人所圍繞。但是這裡卻是被攻擊者所圍繞。
●你的「行動」：原文是「道路」、「做事方式」。
●「是害及你心了」：「接觸到心」。
3.先知感覺到痛苦，因為看到毀滅與全地荒廢。4:19-26
●「肺」：「內臟」、「肺腑」，當時的人認為「情緒之所在」。
●「我心在我裡面」：「我心的牆壁」、「我心的四壁」。
●「煩躁不安」：「咆哮」、「吼叫」、「喧鬧」。
●「毀壞的信息連絡不絕」：原文是「破壞在破壞上面」、「粉碎在粉碎之上」。
◎「我的帳棚」、「我的幔子」：原文中「帳棚」和「幔子」是複數，指的應該是猶大的眾家庭，這裡應該是詩句的用法，說明猶大穩固的眾家庭突然被拆毀。耶利米可能是試圖用這個來比喻百姓家園被摧毀後那種無家可歸或毫無保護的感受。
●地是「空虛混沌」：創 1:2也用這兩個字形容上帝創造前的地面。
●「我觀看天」：原文僅是「向著天」，當然意義也是「向天觀看」。
●「小山」：「山嶺」、「山丘」。
●「肥田」：「園子」、「果園」。
●「荒地」：「曠野」、「大片的荒野」。
◎相較於4:23-26總共有四次「我觀看」，感覺像是倒敘創 1:1-31：4:23 地是空虛混沌 對比 創 1:2 4:23 天也無光 對比 創 1:34:24 大山小山震動搖擺 對比 上帝創造井然有序的世界4:25 無人 對比 創 1:24,274:25 無鳥 對比 創 1:224:26 肥田變為荒地並城邑被拆毀 對比 創 1:11-31 神看著一切所造的都甚好
◎4:23-26耶利米用四種自然現象：地、天、大山、小山，與四種生物現象：人、鳥、肥田、城邑的毀滅來描述審判的嚴重性。自然現象表現的是一種「反創造」，讓被造物回到受造前的狀況。而生物現象表現的也是一種「反創造」，讓這些生物現象回到不存在的狀況。
4.猶大人雖然希望靠外交來阻擋侵略者，但無效。雖然如此，上帝還是承諾不完全毀滅猶大4:27-31
●我卻不「毀滅淨盡」：「滅絕」、「徹底殲滅」。
●「我卻不毀滅淨盡」：很多學者認為「卻不」可能是誤置的，翻譯變成「我要毀滅淨盡」(BBE）。不過目前主要的中文譯本和不少英文譯本還是取原來的「不毀滅淨盡」。
●地要「悲哀」：「哀哭」。
●「意已定」：「意圖」、「籌劃」。
●「後悔」：「反悔」、「遺憾」。
●「各城的人」：原文並沒有「人」。
●「密林」：不到堅固的城，有防禦之處，反逃到郊野有野獸出沒之處。一般災難來臨時應逃到城裡耶 4:5或磐石洞裡賽 2:21而不是危險的密林及磐石上。而他們逃去密林就表示堅固城也已經擋不住敵軍的攻擊了。
●「你淒涼的時候要怎樣行呢」：原文是「妳這被毀壞者啊」。
●「雖」穿上朱紅衣服：原文不是「雖然」，而是「何必」、「為什麼」。
●「朱紅衣服」：這是用雌性胭脂蟲死後乾枯的屍體用來作染料染成的布料。
●「顏料」：「銻」，這是一種黑粉，用來描眼圈以增加魅力。
●「修飾」眼目：「使寬闊或廣大」。
●「標緻」：「美化自己」。
●「戀愛你的」藐視你：原文指「情夫」、「情婦」。
●「戀愛你的...尋所你的...」：主詞都是複數，應該是泛指周圍的仇敵們。可能是指亞述、埃及、巴比倫那些國家。
●「挓抄手」：「伸展手掌」、「攤開手掌」。
◎4:30-31描述猶大滅亡前，盡全力透過外交手法希望能夠救亡圖存，但沒想到過去跟她眉來眼去的國家，居然也要滅她，以致她不知所措。