6.剩下的百姓到耶利米處求上帝的指示，並承諾要聽從42:1-6
●「何沙雅」：字義是「耶和華已經拯救」。
●「耶撒尼亞」：字義是「耶和華已聆聽」。43:2作「亞撒利雅」。瑪迦人何沙雅的兒子，他是在巴比倫對耶路撒冷最後圍攻中脫逃的軍長之一；也是首先去米斯巴歸於基大利的人之一，於基大利被刺殺後，他成為當權的政要之一。
●「從最小到至大的」：字義是從「市井小民到貴冑」，而非「小孩到老人」。
●「我必照著你們的話…」：原文是「看哪！我必照著你們的話....」。
●「誠信」：字義為「忠實的」、「可靠的」、「可信任的」。
●「見證」：字義為「證人」、「證據」。
●「無論是好是歹」：這是一句希伯來的諺語，好比我們口語上常說的「無論如何」。
◎此處看百姓的言詞似乎是願意聽從上帝的話，但事實上他們只想要取得上帝為他們下埃及決定的背書罷了。
◎42:4中耶利米的回答似乎有所保留，暗示上帝的回答可能與百姓所希望的不同。因此42:5-6軍長和百姓才會進一步保證會照上帝的命令行。
◎42:1-6其實非常地有意思，當百姓最初來到耶利米面前時，他們請求耶利米為他們禱告「耶和華『你的』上帝」(42:2-3)，似乎認為耶利米作為先知有某種特別通到上帝那邊的熱線，這熱線保證上帝屬於先知多於屬於他們的。耶利米強調情形並非如此，他回答他們說，他會為他們禱告「耶和華『你們的』(百姓的)上帝」(42:4)，表達這位上帝不是耶利米他私人所有的，而是屬於在場每一個人的上帝。然後當百姓高聲地鄭重聲明上帝的答覆無論是甚麼他們都會接受時，百姓論到「耶和華『我們的』上帝」(42:6)，似乎他們已接受耶利米表明的那要點。但是，正如43:1-4的結果顯示，無論百姓如何極力聲稱他們是真正尋求上帝的引導，他們其實只是想要上帝認可並賜福「他們為自己所作的決定」。他們其實早已經知道他們想從這一位上帝聽到甚麼話語，他們的心向任何別的建議都關閉了。我們當留心自己的禱告是否也是常類似這樣，只是在不知不覺地利用上帝，期待祂為我們畫押而已，卻不在乎神真正的旨意如何。
7.耶利米傳達上帝的話：百姓如果進入埃及就會滅亡，留在猶大就能復興。但上帝知道百姓還是會進入埃及。42:7-22
◎42:7不知道為何，這次上帝等了十天才向耶利米說話（不是耶利米拖時間，原文是上帝拖時間）。可以想像害怕巴比倫報復的百姓更是害怕與恐慌。
●「祈求」：「俯伏」並「懇求恩惠」。
●「栽植」：字義為「安置」、「建立」。
●「後悔」：「遺憾」、「悲傷」、「極度憂傷」。參考撒上 15:29上帝不後悔，但是會「遺憾」、「悲傷」。
●「歸回本地」：字義是「歸回你們的地」。
◎42:11-12顯出上帝知道百姓內心的想法與懼怕，祂保證會幫助百姓脫離巴比倫的威脅。
◎神的懲罰旨在糾正，並不是蓄意的報復或反覆無常，這就如同父親對品行不端的兒子，必然表現出責無旁貸的關切一樣（來 12:5-6）。百姓若留在原地，則不必畏懼巴比倫的，因為神必阻止進一步的懲罰行動。
●「定」意：字義為「放置、放置」。
●定「意」：字義為「臉」。
●「在那裡寄居」：原文是「進入那裡寄居」。
●「存留」：字義為「倖存者」。
●「確實地知道」：原文是連續兩個「知道」、「知道」用以加強語氣。
●「警教」：「堅決聲明」、「警戒」、「正式的勸告或禁止」。
●「行詭詐」：「犯錯誤」。
●「行詭詐自害」： 「作錯了事以自害了」、「犯了致命的錯誤」、「誤導（酒醉）自己的心靈」。
●「刀劍、饑荒、瘟疫」：14:12;21:9;24:10;27:8,1329:18在在都提到上帝用這些方式懲罰猶大人。
●「要去」寄居：原文是「渴望」、「喜悅」。
◎「我們....要進入埃及地，在那裏看不見爭戰，聽不見角聲，也不至無食飢餓。我們必住在那裏。」這段話正中要害。這些人的願望是甚麼？他們所渴望的是安逸和食物。如果一個國家所求的只是安逸和美食，不計代價的和平；只要沒有戰爭，只要有食物可喫，他們就滿足了。
◎其實如果這些猶大餘民，不要假意講要聽上帝的引導，可能還不至於太過把他們悖逆的心態表現出來，但先假裝虔誠的說了這些，再拒絕遵守上帝的命令，就顯出其內心之剛硬。
6.剩下的百姓到耶利米處求上帝的指示，並承諾要聽從42:1-6
●「何沙雅」：字義是「耶和華已經拯救」。
●「耶撒尼亞」：字義是「耶和華已聆聽」。43:2作「亞撒利雅」。瑪迦人何沙雅的兒子，他是在巴比倫對耶路撒冷最後圍攻中脫逃的軍長之一；也是首先去米斯巴歸於基大利的人之一，於基大利被刺殺後，他成為當權的政要之一。
●「從最小到至大的」：字義是從「市井小民到貴冑」，而非「小孩到老人」。
●「我必照著你們的話…」：原文是「看哪！我必照著你們的話....」。
●「誠信」：字義為「忠實的」、「可靠的」、「可信任的」。
●「見證」：字義為「證人」、「證據」。
●「無論是好是歹」：這是一句希伯來的諺語，好比我們口語上常說的「無論如何」。
◎此處看百姓的言詞似乎是願意聽從上帝的話，但事實上他們只想要取得上帝為他們下埃及決定的背書罷了。
◎42:4中耶利米的回答似乎有所保留，暗示上帝的回答可能與百姓所希望的不同。因此42:5-6軍長和百姓才會進一步保證會照上帝的命令行。
◎42:1-6其實非常地有意思，當百姓最初來到耶利米面前時，他們請求耶利米為他們禱告「耶和華『你的』上帝」(42:2-3)，似乎認為耶利米作為先知有某種特別通到上帝那邊的熱線，這熱線保證上帝屬於先知多於屬於他們的。耶利米強調情形並非如此，他回答他們說，他會為他們禱告「耶和華『你們的』(百姓的)上帝」(42:4)，表達這位上帝不是耶利米他私人所有的，而是屬於在場每一個人的上帝。然後當百姓高聲地鄭重聲明上帝的答覆無論是甚麼他們都會接受時，百姓論到「耶和華『我們的』上帝」(42:6)，似乎他們已接受耶利米表明的那要點。但是，正如43:1-4的結果顯示，無論百姓如何極力聲稱他們是真正尋求上帝的引導，他們其實只是想要上帝認可並賜福「他們為自己所作的決定」。他們其實早已經知道他們想從這一位上帝聽到甚麼話語，他們的心向任何別的建議都關閉了。我們當留心自己的禱告是否也是常類似這樣，只是在不知不覺地利用上帝，期待祂為我們畫押而已，卻不在乎神真正的旨意如何。
7.耶利米傳達上帝的話：百姓如果進入埃及就會滅亡，留在猶大就能復興。但上帝知道百姓還是會進入埃及。42:7-22
◎42:7不知道為何，這次上帝等了十天才向耶利米說話（不是耶利米拖時間，原文是上帝拖時間）。可以想像害怕巴比倫報復的百姓更是害怕與恐慌。
●「祈求」：「俯伏」並「懇求恩惠」。
●「栽植」：字義為「安置」、「建立」。
●「後悔」：「遺憾」、「悲傷」、「極度憂傷」。參考撒上 15:29上帝不後悔，但是會「遺憾」、「悲傷」。
●「歸回本地」：字義是「歸回你們的地」。
◎42:11-12顯出上帝知道百姓內心的想法與懼怕，祂保證會幫助百姓脫離巴比倫的威脅。
◎神的懲罰旨在糾正，並不是蓄意的報復或反覆無常，這就如同父親對品行不端的兒子，必然表現出責無旁貸的關切一樣（來 12:5-6）。百姓若留在原地，則不必畏懼巴比倫的，因為神必阻止進一步的懲罰行動。
●「定」意：字義為「放置、放置」。
●定「意」：字義為「臉」。
●「在那裡寄居」：原文是「進入那裡寄居」。
●「存留」：字義為「倖存者」。
●「確實地知道」：原文是連續兩個「知道」、「知道」用以加強語氣。
●「警教」：「堅決聲明」、「警戒」、「正式的勸告或禁止」。
●「行詭詐」：「犯錯誤」。
●「行詭詐自害」： 「作錯了事以自害了」、「犯了致命的錯誤」、「誤導（酒醉）自己的心靈」。
●「刀劍、饑荒、瘟疫」：14:12;21:9;24:10;27:8,1329:18在在都提到上帝用這些方式懲罰猶大人。
●「要去」寄居：原文是「渴望」、「喜悅」。
◎「我們....要進入埃及地，在那裏看不見爭戰，聽不見角聲，也不至無食飢餓。我們必住在那裏。」這段話正中要害。這些人的願望是甚麼？他們所渴望的是安逸和食物。如果一個國家所求的只是安逸和美食，不計代價的和平；只要沒有戰爭，只要有食物可喫，他們就滿足了。
◎其實如果這些猶大餘民，不要假意講要聽上帝的引導，可能還不至於太過把他們悖逆的心態表現出來，但先假裝虔誠的說了這些，再拒絕遵守上帝的命令，就顯出其內心之剛硬。