2.耶利米最後的信息 44:1-30
(1)上帝責備埃及的猶大人敬拜別神，並預言這些猶大人將被滅絕44:1-14
◎這段預言涵蓋埃及尼羅河三角洲答比匿鄰近的地區，密奪位於答比匿東北面42公里、挪弗（孟斐斯）。巴忒羅是埃及尼羅河三角洲南方，由孟斐斯到亞斯文之間的地區。
●「一切住在埃及地的猶大人」：可能不單是指約哈難帶來的猶大難民，也包含早就遷移過來的猶大人（可能因為戰爭或商業等原因）。
●「密奪」：字義是「高塔」。一般認為是答比匿東北朝東42公里(25英哩)外的邊境的堡壘。此地亦有在聖經他處出現過：出 14:2；民 33:7。
●「答比匿」：字義是「你將雙手充滿憐憫」。
●「挪弗」：字義是「可拿出手的」，就是古埃及的首都「孟斐斯」。
●「巴忒羅」：字義是「南部地區」。可能位於上埃及(尼羅河三角洲的上游, 自開羅到蘇丹)。在該地區於西元前第五世紀曾存在一個相當大的猶太社區稱為愛利芬丁（Elephantine），該社區留下一些亞蘭文的文件成為研究埃及地區的猶大人的重要文獻資料。
●「燒香」：「獻祭」、「燒香」、「燒祭物」。
●「從早起來差遣」：原意是「不斷地差遣」。
●「可憎」：字義為「可憎惡的事物」，在宗教禮儀方面，指不潔淨的事物，如「偶像」等。
●還沒有「懊悔」：「使之謙卑悔改」。
●「定」意：字義為「導向」、「朝向」。
●定「意」：字義為「面」、「臉」。
●「甚想」：字義為「高舉」、「舉起」、「背負」、「承擔」。
●「逃脫的」：「難民」、「逃脫的人」，此處應該是指「倖存的」。
◎這一段主要是以耶路撒冷與猶大因為拜偶像導致荒廢滅亡，警告這些寄居於埃及地的猶大人如果繼續敬拜偶像，就將遭到上帝一樣的對待。無奈人似乎永遠不能記取歷史的教訓，這些猶大難民還是選擇毀滅自己的道路。
◎那些到埃及定居的人為什麼還會延續他們在宗教上背道的傳統，容易順應他們的宗教環境，在埃及地向別神燒香(44:8)呢？或許是因為身為寄居者，他們與當地居民的關係未必常是良好的，因此他們盡可能地順應埃及當地的習俗，在妥協中試圖求生存，但卻忘記過去的教訓，也忘記了沒有耶和華神的同在與帶領，將導致他們回到故土的希望落空，耶利米在此帶出神滅亡的宣判，因為他們招致災禍沒有其他原因，而完全是「因你們手所作的」(44:8)，不管他們怎麼狡辯。
(2)拜偶像的猶大人拒絕耶利米的信息，上帝將照祂對待猶大的方法對待埃及拜偶像的猶大人44:15-30
◎「那些住在埃及地巴忒羅」，是指住在上埃及（埃及南部）的猶大人。
●「知道」自己妻子向別神燒香：「知道」，「藉由經驗中體認」，聖經以此字來描述「性行為」。用這個字表示這些男性家長並非僅僅是「聽說」自己的妻子敬拜偶像而已。
●「燒香」：「獻祭」、「燒香」、「燒祭物」。
●「天后」：原文是「諸天的王后」，舊約聖經中僅出現五次，都在耶利米書中7:18;44:15-30。這個神是一個巴比倫女神伊施他爾或者是迦南的亞斯他錄女神。可參考7:16-20
●「天后像的餅」：巴比倫女神伊施他爾的祭儀中，使用甜餅。此處指的可能就是這種祭禮用的餅。供奉亞斯他錄女神（當時常常被視為巴力神的太太）也是用餅，何 3:1的葡萄餅就是用來供奉亞斯他錄與巴力的。
●「外乎」：字義為SNH04480「從（表示離開）」「離開」、「分離」；SNH01107「除了....之外」。
●「是外乎我們的丈夫嗎」：意思是「他們的丈夫也贊同」。
◎44:19指出婦人的丈夫不但完全同意更是積極地參與(耶 7:18-19)。大多數經學者註明當代婦人的誓言需要丈夫的准許方始生效(民 30:7-16)。
◎44:16-19猶大人在瑪拿西統治期間，處境還算不錯。振興耶和華信仰的約西亞王去世之後，整個王朝卻走向滅亡。因此猶大百姓錯誤解釋為停止敬拜天后就導致國家的厄運，似乎也頗有道理。有時後看到有人用歪理來堅持自己錯繆的行為，真不知道該怎樣回答他們，只能等上帝自己處置審判了。
◎從44:15-19百姓的回應，我們看到人常常替人生中各樣遭遇作種種解釋，並以強有力的論據支持我們不同的見解，在這裏便是一個典型的例子。他們辯稱他們困難的真正原因是始於他們放棄他神崇拜，以至於帶來國家災禍。畢竟像約西亞王「廢止在耶路撒冷的所有其他異教」的這種舉動，等同於向周遭任何懷著帝國野心的勢力國家作出某種程度的挑釁。因此當時的處境下，也有王會選擇這種看似妥協企圖換取平安無事的做法，像瑪拿西就是這樣的王，但是這樣短暫的安全繁榮卻導致之後付出更高昂的代價。
◎關於瑪拿西和約西亞在位的故事，可參考王下 21:1-23:37：瑪拿西提倡各種偶像敬拜(包括日月天象)，約西亞除去諸偶像並拆毀耶路撒冷並全地祭壇。但是結局卻是瑪拿西享平安，而約西亞則災難不斷，不但自己在米吉多平原陣亡，另外還包括兒子約哈斯逐往埃及、被擄，另一個兒子約雅敬和許多猶大人也於西元前597年被擄。這是相當吊詭的。所以百姓認為他們看不出這就是耶利米所說因不順服神的刑罰，反而認為是不繼續敬拜外邦神的後果。
●「記念」：「記得」、「回想起」。
●44:23開始有個「因為」，和合本沒有翻譯出來。
◎44:21-23耶利米的意思是猶大遭遇患難，不是因為沒有敬拜天后，而是因為上帝回想起、並且不能再容忍猶大人敬拜別神的罪惡。
◎44:24-28上帝決心讓自己的名字不再被埃及地的猶大人稱呼，實際上祂是透過讓埃及地的猶大人滅亡的方式來實現這個預言。而法老合弗拉的滅亡將作為埃及地區猶大人滅亡的預兆。
◎44:26-27中的「沒有一個」，「不再有任何人」，「一切」和「滅盡」都是誇張式的語氣。44:28更暗示生還的人要見證耶和華的警告的確實現。
◎44:28被迫離鄉前往埃及的先知耶利米，從此下落不明，聖經上再無他的生活狀況記載。有學者認為他返回了猶大，也有學者認為他終於去了巴比倫，但最多學者認為他在埃及度過餘生，繼續警告和勸勉悖逆的百姓歸向耶和華。
●「合弗拉」：埃及第二十六王朝的第四任法老，西元前589年繼承森美忒庫二世。於西元前570年一次政變中被殺。而事實上巴比倫王於西元前568或567年才進入埃及。
2.耶利米最後的信息 44:1-30
(1)上帝責備埃及的猶大人敬拜別神，並預言這些猶大人將被滅絕44:1-14
◎這段預言涵蓋埃及尼羅河三角洲答比匿鄰近的地區，密奪位於答比匿東北面42公里、挪弗（孟斐斯）。巴忒羅是埃及尼羅河三角洲南方，由孟斐斯到亞斯文之間的地區。
●「一切住在埃及地的猶大人」：可能不單是指約哈難帶來的猶大難民，也包含早就遷移過來的猶大人（可能因為戰爭或商業等原因）。
●「密奪」：字義是「高塔」。一般認為是答比匿東北朝東42公里(25英哩)外的邊境的堡壘。此地亦有在聖經他處出現過：出 14:2；民 33:7。
●「答比匿」：字義是「你將雙手充滿憐憫」。
●「挪弗」：字義是「可拿出手的」，就是古埃及的首都「孟斐斯」。
●「巴忒羅」：字義是「南部地區」。可能位於上埃及(尼羅河三角洲的上游, 自開羅到蘇丹)。在該地區於西元前第五世紀曾存在一個相當大的猶太社區稱為愛利芬丁（Elephantine），該社區留下一些亞蘭文的文件成為研究埃及地區的猶大人的重要文獻資料。
●「燒香」：「獻祭」、「燒香」、「燒祭物」。
●「從早起來差遣」：原意是「不斷地差遣」。
●「可憎」：字義為「可憎惡的事物」，在宗教禮儀方面，指不潔淨的事物，如「偶像」等。
●還沒有「懊悔」：「使之謙卑悔改」。
●「定」意：字義為「導向」、「朝向」。
●定「意」：字義為「面」、「臉」。
●「甚想」：字義為「高舉」、「舉起」、「背負」、「承擔」。
●「逃脫的」：「難民」、「逃脫的人」，此處應該是指「倖存的」。
◎這一段主要是以耶路撒冷與猶大因為拜偶像導致荒廢滅亡，警告這些寄居於埃及地的猶大人如果繼續敬拜偶像，就將遭到上帝一樣的對待。無奈人似乎永遠不能記取歷史的教訓，這些猶大難民還是選擇毀滅自己的道路。
◎那些到埃及定居的人為什麼還會延續他們在宗教上背道的傳統，容易順應他們的宗教環境，在埃及地向別神燒香(44:8)呢？或許是因為身為寄居者，他們與當地居民的關係未必常是良好的，因此他們盡可能地順應埃及當地的習俗，在妥協中試圖求生存，但卻忘記過去的教訓，也忘記了沒有耶和華神的同在與帶領，將導致他們回到故土的希望落空，耶利米在此帶出神滅亡的宣判，因為他們招致災禍沒有其他原因，而完全是「因你們手所作的」(44:8)，不管他們怎麼狡辯。
(2)拜偶像的猶大人拒絕耶利米的信息，上帝將照祂對待猶大的方法對待埃及拜偶像的猶大人44:15-30
◎「那些住在埃及地巴忒羅」，是指住在上埃及（埃及南部）的猶大人。
●「知道」自己妻子向別神燒香：「知道」，「藉由經驗中體認」，聖經以此字來描述「性行為」。用這個字表示這些男性家長並非僅僅是「聽說」自己的妻子敬拜偶像而已。
●「燒香」：「獻祭」、「燒香」、「燒祭物」。
●「天后」：原文是「諸天的王后」，舊約聖經中僅出現五次，都在耶利米書中7:18;44:15-30。這個神是一個巴比倫女神伊施他爾或者是迦南的亞斯他錄女神。可參考7:16-20
●「天后像的餅」：巴比倫女神伊施他爾的祭儀中，使用甜餅。此處指的可能就是這種祭禮用的餅。供奉亞斯他錄女神（當時常常被視為巴力神的太太）也是用餅，何 3:1的葡萄餅就是用來供奉亞斯他錄與巴力的。
●「外乎」：字義為SNH04480「從（表示離開）」「離開」、「分離」；SNH01107「除了....之外」。
●「是外乎我們的丈夫嗎」：意思是「他們的丈夫也贊同」。
◎44:19指出婦人的丈夫不但完全同意更是積極地參與(耶 7:18-19)。大多數經學者註明當代婦人的誓言需要丈夫的准許方始生效(民 30:7-16)。
◎44:16-19猶大人在瑪拿西統治期間，處境還算不錯。振興耶和華信仰的約西亞王去世之後，整個王朝卻走向滅亡。因此猶大百姓錯誤解釋為停止敬拜天后就導致國家的厄運，似乎也頗有道理。有時後看到有人用歪理來堅持自己錯繆的行為，真不知道該怎樣回答他們，只能等上帝自己處置審判了。
◎從44:15-19百姓的回應，我們看到人常常替人生中各樣遭遇作種種解釋，並以強有力的論據支持我們不同的見解，在這裏便是一個典型的例子。他們辯稱他們困難的真正原因是始於他們放棄他神崇拜，以至於帶來國家災禍。畢竟像約西亞王「廢止在耶路撒冷的所有其他異教」的這種舉動，等同於向周遭任何懷著帝國野心的勢力國家作出某種程度的挑釁。因此當時的處境下，也有王會選擇這種看似妥協企圖換取平安無事的做法，像瑪拿西就是這樣的王，但是這樣短暫的安全繁榮卻導致之後付出更高昂的代價。
◎關於瑪拿西和約西亞在位的故事，可參考王下 21:1-23:37：瑪拿西提倡各種偶像敬拜(包括日月天象)，約西亞除去諸偶像並拆毀耶路撒冷並全地祭壇。但是結局卻是瑪拿西享平安，而約西亞則災難不斷，不但自己在米吉多平原陣亡，另外還包括兒子約哈斯逐往埃及、被擄，另一個兒子約雅敬和許多猶大人也於西元前597年被擄。這是相當吊詭的。所以百姓認為他們看不出這就是耶利米所說因不順服神的刑罰，反而認為是不繼續敬拜外邦神的後果。
●「記念」：「記得」、「回想起」。
●44:23開始有個「因為」，和合本沒有翻譯出來。
◎44:21-23耶利米的意思是猶大遭遇患難，不是因為沒有敬拜天后，而是因為上帝回想起、並且不能再容忍猶大人敬拜別神的罪惡。
◎44:24-28上帝決心讓自己的名字不再被埃及地的猶大人稱呼，實際上祂是透過讓埃及地的猶大人滅亡的方式來實現這個預言。而法老合弗拉的滅亡將作為埃及地區猶大人滅亡的預兆。
◎44:26-27中的「沒有一個」，「不再有任何人」，「一切」和「滅盡」都是誇張式的語氣。44:28更暗示生還的人要見證耶和華的警告的確實現。
◎44:28被迫離鄉前往埃及的先知耶利米，從此下落不明，聖經上再無他的生活狀況記載。有學者認為他返回了猶大，也有學者認為他終於去了巴比倫，但最多學者認為他在埃及度過餘生，繼續警告和勸勉悖逆的百姓歸向耶和華。
●「合弗拉」：埃及第二十六王朝的第四任法老，西元前589年繼承森美忒庫二世。於西元前570年一次政變中被殺。而事實上巴比倫王於西元前568或567年才進入埃及。