參、對列國的預言 46:1-51:64
◎七十士譯本將本段置於耶 25:13之後。
◎舊約(除了何西阿書以外)幾乎每一本先知書都有包括針對「外邦的神諭(預言)」，使用這樣文體的段落有以賽亞書十三至二十三章；以西結書二十五至三十二章；阿摩司書一至二章；西番雅書二章；以及俄巴底亞書和那鴻書；並耶利米書四十六至五十一章這一大段。在這些默示中每個默示都是獨立的單位，都有自由達到其寫作的目標，並沒有拘泥於固定的結構或大綱。不過內容全部都是譴責以色列的敵國，譏刺其君王和神祇。
◎舊約雖然有這麼多篇幅著墨這樣的主題，除了約拿書之外，卻沒有提及先知去外邦直接向他們傳達這些審判列國的信息，原因可能有以下幾個：
A.宣告神是全地之主，對所有國家本來就有審判之權
B.要在以色列人中達成某種目的：
a. 要引起以色列百姓的注意(ex:摩 1:1-2:16)
b. 叫以色列子民得到安慰，因神是忌邪的，不會白白放過罪惡
c. 警告以色列百姓他們一樣不能躲避神的審判(亦即:假如那些與神沒有立約的列國都要受到審判，那麼與神立約的子民就更責無旁貸了)
◎這類文體一般在舊約中不太容易得到重視，理由如下:
A. 因為是有關於比較不為熟知的國家和民族，而不是舊約主角以色列民
B. 信息中多半是報復和審判使人不舒服，感覺與神的愛和寬容有所牴觸。但儘管如此，這些段落仍有重要的神學原則意涵:
a.神是普世掌權的，沒有一個國家不在其審判下
b.神可以透過任何一個國家懲罰別的國家
c.這些也意味著神的道德律是普世性的，否則列國就不會受懲罰
d.神有時也給予列國盼望，顯明神也眷顧敵對祂的外邦
◎這整大段列國的判詞有一個相同的文體格式
A.提出國家的名稱
B.指出這個國家所犯的罪 => 多半是狂傲
C.宣判神對該國的刑罰 => 多半是被敵人征服
D.提出作神懲罰工具的國家 => 幾乎都是巴比倫
E.神給予盼望 => 其中只有四個國家在判詞後提及盼望，分別是
a.埃及 (46:26)
b.摩押 (48:47)
c.亞捫 (49:6)
d.以攔 (49:39)
◎大段分段
a. 對 埃及 的審判 (耶 46)
b. 對 非利士人 的審判 (耶 47)
c. 對 摩押 的審判 (耶 48)
d. 對 亞捫 的審判 (耶 49:1-6)
e. 對 以東 的審判 (耶 49:7-22)
f. 對 大馬士革 的審判 (耶 49:23-27)
g. 對 基達.夏瑣 的審判 (耶 49:28-33)
h. 對 以攔 的審判 (耶 49:34-39)
i. 對 巴比倫 的審判 (耶 50:1-51:64)
◎我們從耶 46論對埃及的審判耶 46開始，然後我們沿海岸平原北上，並耶 47論及非利士；從那裏轉向內陸，到摩押（耶 48）、亞捫（耶 49:1-6）和以東（耶 49:7-22）諸國。然後到敘利亞之大馬士革（耶 49:23-27），夾雜東部曠野之阿拉伯諸部落（耶 49:28-33），到以攔（耶 49:34-39）。最後由論巴比倫冗長的兩章（耶 50至耶 51）作結束。
一、對埃及的預言46:1-28
（一）預言埃及法老尼哥的軍隊將會敗給巴比倫，而事實上這在迦基米施戰役中應驗了46:1-12
●「尼哥」：這是指埃及第二十六王朝的君王「尼哥二世」，於西元前609-595年在位。曾經攻取了非利士的迦薩，也於西元前609年於米吉多一役中擊敗並殺死約西亞王。將勢力擴張到整個敘利亞與巴勒斯坦地區。
●「迦基米施」：字義是「基抹的保障」，位於幼發拉底（伯拉）河旁，本是赫人的首都。
◎關於「迦基米施之役」 (西元前605年，約雅敬第四年):
A.迦基米施可說是古代近東歷史最重要的轉捩點之一。當時最龐大的亞述帝國終於崩潰，製造了更加龐大的波斯帝國，也引進了短暫的新巴比倫時代。埃及雖然暫時取得巴勒斯坦和腓尼基，尼布甲尼撒的巴比倫大軍繼續從迦基米施乘勝而來，於西元前604年控制了全敘利亞與巴勒斯坦。
B.其實亞述首都尼尼微早已在西元前612年被拿布波拉撒率領下的巴比倫、瑪代聯軍所毀，於是亞述的末代君王亞述烏巴列二世遷都哈蘭，但這要塞於西元前610年也被攻取。
C.之後亞述烏巴列二世與埃及法老尼哥二世結盟，仍勉強算佔據了幼發拉底河上游的土地幾年。然而西元前605年在迦基米施覆滅的，只不過是昔日號稱無敵之亞述大軍的「殘餘」而已，率軍擊敗他們的正是太子尼布甲尼撒。法老尼哥在迦基米斯戰敗後，猶大和周圍國家就落在尼布甲尼撒的勢力範圍下。
◎巴比倫在迦基米施打敗埃及這件事情奠下了巴比倫在當時成為世界霸主的地位。
◎46:2應該是後來整理耶利米的預言成為文件時加上的註解。預言的本文應該在46:3-12之中。
●「大小盾牌」：當時大部分的戰士不穿戴厚重的甲冑，而依靠盾牌阻擋箭矢和刀劍。小盾牌（magen）是用左手拿或綁在左臂上的圓形盾牌，較輕便而用於近身戰。大盾牌（tsinnah）則是橢圓形、８字形或長方形。使用金屬、皮革，或木料等較重的材料製造，通常用以抵擋遠距離的武器如標槍和箭矢，由於這種盾牌較笨重，一般不用於肉搏戰中。
●「騎上馬」：騎馬的騎兵在這時代尚未成為埃及軍隊的主力（通常是用馬拉的戰車作戰）。不過瑪代人和巴比倫人此時都已經將騎馬的騎兵運用在戰場上。
●「磨槍」：「磨亮長槍」、「擦亮長槍」。
●「貫甲」：「穿上盔甲」。
●「打敗了」：「被壓碎」。
●「急忙逃跑」：原文是「逃跑SNH04498」「逃跑SNH05127」，用以加強語氣。
●「漲發」：字義為「上升」、「升起」。字根同46:8。
●「漲發」（第二個）：字義為「激發」、「激動」。
●「江河」：原文是複數，一般認為指著尼羅河三角洲眾多的河道。
◎46:7-8形容埃及老的權勢澎湃如洪水氾濫。尼羅河的漲水是埃及土地肥沃之因。類似的描寫也用亞述軍隊覆蓋一切的聲勢（賽 8:7-8）。
●車輛「急行」：「行動瘋狂」、「形同瘋子」。
●「古實」：字義是「黑」。指「埃及南部的居民」，包括目前的「衣索匹亞」。
●「弗」：字義是「一鞠躬」，北非的國家或種族; 很可能是利比亞人(呂彼亞人)。
●「路德」：字義是「鬥爭」，可能是土耳其中西部的呂底亞地區。呂底亞人於西元前六世紀開創出龐大的帝國，但被波斯王古列所征服。這是西北最遙遠的陸地。
●46:9西元前711-593年之間，埃及由古實王朝所統治。埃及的22與23王朝（西元前950-720年間）由弗人與利比亞人統治。路德族也是埃及軍隊的一部分。
◎這日是「耶和華復仇之日」(49:10)。大多數經學者認為是耶和華報復法老尼哥在西元前609年「殺約西亞，擄去約哈斯，並奪取猶大金銀」諸事（見王下 23:29,33:35）。
◎46:10中「有獻祭的事」，指的應該是戰爭殺戮的事情。
●「基列」：字義為「多岩之地」，西界為約旦，東界為阿拉伯高原，南界為摩押和亞捫；或稱「基列山」或「基列地」或只是「基列」；分為南北兩區。
●「乳香」：希伯來字眼是根據七十士譯本「松樹樹脂」（rhetine）的翻譯，是指一種以這種樹脂和橄欖油調製的藥性軟膏。它是上加利利和外約但地區的產品。但這種樹脂究竟來自哪一個品種的樹木或灌木，卻依然未有定論。
●多「服良藥」：原文是「醫藥SNH07499」「醫療SNH08585」用以加強語氣。
（二）預言埃及將被巴比倫征服 46:13-24
◎這一段預言並非指著迦基米施之役，而是指著後期一點的入侵行動。
●「密奪」：字義是「高塔」。
●「挪弗」：字義是「可拿出手的」，就是古埃及的首都「孟斐斯」。
●「答比匿」：字義是「你將雙手充滿憐憫」。
◎挪弗、答比匿都在下埃及（埃及北部），是巴比倫入侵首當其衝的城市。
●「站起出隊」：「將自己放置於」，意義是「擺好陣勢」。
●你的「壯士」：「強大」、「強健」、「動物」、「馬」。
●「被沖去」：「被俯伏」。
●「你的壯士為何被沖去呢」：七十士譯本翻譯成「埃及地敬拜的公牛神（阿庇斯）逃走了」。
●「是個聲音」：「轟響」、「喧嘩」、「發出巨響」。意義可能是「只會出聲音的誇耀者」。
●46:17意思是「他們在那裡稱呼埃及王法老為錯失時機的誇耀者」。
◎迦基米施之役後，尼布甲尼撒因為父親去世，他就退兵回去接掌王位，此時埃及並沒有把握時機進軍回敘利亞，導致無法建立戰略縱深，讓尼布甲尼撒日後可以迅速長驅直入，這大概就是46:17的背景。
●「他泊山」：高約588公尺。
●「迦密山」：高約528公尺。
●「尼布甲尼撒（原文是他）來的勢派」：原文是「他來到」。指「尼布甲尼撒來到」。
●46:18可能是根據埃及藝術將法老畫得比其他人都高大以顯示其偉大的傳統。預言尼布甲尼撒王的偉大將可與山峰相提並論。
●北方的「毀滅」：原文是單數的「牛虻」。指「刺骨的或會刺人的昆蟲、牛蝨」。
●「雇勇好像圈裡的肥牛犢」：「傭兵好像圈裡的牛犢」，沒有「肥」字。
●「蛇行」：「蛇行走」。
●「牛」與「蛇」：都是埃及敬拜的神或象徵法老的權勢。
◎埃及宗教十分重視蛇，蛇也是其君王權力的象徵，甚至用團起的蛇在皇族的印鑑上，示意隨時出擊。所以這邊用蛇來形容埃及頗為貼切。不過有趣的是，法老曾大大誇口卻只是響聲（46:17），退卻時卻只能發出類似撤退遊走的嗤聲（46:22）。
●不能「尋察」：原文是「被遍尋」、「被查明」，意思就是「穿透」。
◎西元前674年（在亞述時代）以撒哈頓成功地攻取了孟斐斯（王下 19:9），但這是在耶利米之前很久的事。尼布甲尼撒於西元前601年進攻埃及，但巴比倫軍隊在密奪被擊退。尼布甲尼撒於西元前568年第二次侵略埃及，但文獻沒有記錄是否成功征服埃及，以及挪弗（孟斐斯）是否被佔領。歷史記載孟斐斯於西元前525年被波斯王剛比西斯攻取。
（三）預言埃及還會有人居住，以色列也必被拯救 46:25-28
●「挪」：希臘人稱之為底比斯，埃及人稱為瓦瑟特（Waset）。
●「亞捫」：亞孟（Amun)，是生命氣息之神，與太陽神銳（Re）結而為一，是全埃及的崇拜對象。西元前525年波斯王剛比西斯攻入這城，將其財富洗劫一空。西元前663年：亞述巴尼帕手下的亞述軍隊也曾攻取底比斯城，將它大部分的財富劫掠一空。這個「亞捫」不是「摩押、亞捫」的亞捫。
●七十士譯本沒有46:26。
●46:27-28幾乎與30:10-11逐字相同。
◎耶利米蒙召作列國的先知，對於耶利米時代猶大國之命運造成最關鍵性影響的國家埃及和巴比倫必是他陳述的關鍵，所以，這些審判結集一起的段落「始於埃及」而「終於巴比倫」。
參、對列國的預言 46:1-51:64
◎七十士譯本將本段置於耶 25:13之後。
◎舊約(除了何西阿書以外)幾乎每一本先知書都有包括針對「外邦的神諭(預言)」，使用這樣文體的段落有以賽亞書十三至二十三章；以西結書二十五至三十二章；阿摩司書一至二章；西番雅書二章；以及俄巴底亞書和那鴻書；並耶利米書四十六至五十一章這一大段。在這些默示中每個默示都是獨立的單位，都有自由達到其寫作的目標，並沒有拘泥於固定的結構或大綱。不過內容全部都是譴責以色列的敵國，譏刺其君王和神祇。
◎舊約雖然有這麼多篇幅著墨這樣的主題，除了約拿書之外，卻沒有提及先知去外邦直接向他們傳達這些審判列國的信息，原因可能有以下幾個：
A.宣告神是全地之主，對所有國家本來就有審判之權
B.要在以色列人中達成某種目的：
a. 要引起以色列百姓的注意(ex:摩 1:1-2:16)
b. 叫以色列子民得到安慰，因神是忌邪的，不會白白放過罪惡
c. 警告以色列百姓他們一樣不能躲避神的審判(亦即:假如那些與神沒有立約的列國都要受到審判，那麼與神立約的子民就更責無旁貸了)
◎這類文體一般在舊約中不太容易得到重視，理由如下:
A. 因為是有關於比較不為熟知的國家和民族，而不是舊約主角以色列民
B. 信息中多半是報復和審判使人不舒服，感覺與神的愛和寬容有所牴觸。但儘管如此，這些段落仍有重要的神學原則意涵:
a.神是普世掌權的，沒有一個國家不在其審判下
b.神可以透過任何一個國家懲罰別的國家
c.這些也意味著神的道德律是普世性的，否則列國就不會受懲罰
d.神有時也給予列國盼望，顯明神也眷顧敵對祂的外邦
◎這整大段列國的判詞有一個相同的文體格式
A.提出國家的名稱
B.指出這個國家所犯的罪 => 多半是狂傲
C.宣判神對該國的刑罰 => 多半是被敵人征服
D.提出作神懲罰工具的國家 => 幾乎都是巴比倫
E.神給予盼望 => 其中只有四個國家在判詞後提及盼望，分別是
a.埃及 (46:26)
b.摩押 (48:47)
c.亞捫 (49:6)
d.以攔 (49:39)
◎大段分段
a. 對 埃及 的審判 (耶 46)
b. 對 非利士人 的審判 (耶 47)
c. 對 摩押 的審判 (耶 48)
d. 對 亞捫 的審判 (耶 49:1-6)
e. 對 以東 的審判 (耶 49:7-22)
f. 對 大馬士革 的審判 (耶 49:23-27)
g. 對 基達.夏瑣 的審判 (耶 49:28-33)
h. 對 以攔 的審判 (耶 49:34-39)
i. 對 巴比倫 的審判 (耶 50:1-51:64)
◎我們從耶 46論對埃及的審判耶 46開始，然後我們沿海岸平原北上，並耶 47論及非利士；從那裏轉向內陸，到摩押（耶 48）、亞捫（耶 49:1-6）和以東（耶 49:7-22）諸國。然後到敘利亞之大馬士革（耶 49:23-27），夾雜東部曠野之阿拉伯諸部落（耶 49:28-33），到以攔（耶 49:34-39）。最後由論巴比倫冗長的兩章（耶 50至耶 51）作結束。
一、對埃及的預言46:1-28
（一）預言埃及法老尼哥的軍隊將會敗給巴比倫，而事實上這在迦基米施戰役中應驗了46:1-12
●「尼哥」：這是指埃及第二十六王朝的君王「尼哥二世」，於西元前609-595年在位。曾經攻取了非利士的迦薩，也於西元前609年於米吉多一役中擊敗並殺死約西亞王。將勢力擴張到整個敘利亞與巴勒斯坦地區。
●「迦基米施」：字義是「基抹的保障」，位於幼發拉底（伯拉）河旁，本是赫人的首都。
◎關於「迦基米施之役」 (西元前605年，約雅敬第四年):
A.迦基米施可說是古代近東歷史最重要的轉捩點之一。當時最龐大的亞述帝國終於崩潰，製造了更加龐大的波斯帝國，也引進了短暫的新巴比倫時代。埃及雖然暫時取得巴勒斯坦和腓尼基，尼布甲尼撒的巴比倫大軍繼續從迦基米施乘勝而來，於西元前604年控制了全敘利亞與巴勒斯坦。
B.其實亞述首都尼尼微早已在西元前612年被拿布波拉撒率領下的巴比倫、瑪代聯軍所毀，於是亞述的末代君王亞述烏巴列二世遷都哈蘭，但這要塞於西元前610年也被攻取。
C.之後亞述烏巴列二世與埃及法老尼哥二世結盟，仍勉強算佔據了幼發拉底河上游的土地幾年。然而西元前605年在迦基米施覆滅的，只不過是昔日號稱無敵之亞述大軍的「殘餘」而已，率軍擊敗他們的正是太子尼布甲尼撒。法老尼哥在迦基米斯戰敗後，猶大和周圍國家就落在尼布甲尼撒的勢力範圍下。
◎巴比倫在迦基米施打敗埃及這件事情奠下了巴比倫在當時成為世界霸主的地位。
◎46:2應該是後來整理耶利米的預言成為文件時加上的註解。預言的本文應該在46:3-12之中。
●「大小盾牌」：當時大部分的戰士不穿戴厚重的甲冑，而依靠盾牌阻擋箭矢和刀劍。小盾牌（magen）是用左手拿或綁在左臂上的圓形盾牌，較輕便而用於近身戰。大盾牌（tsinnah）則是橢圓形、８字形或長方形。使用金屬、皮革，或木料等較重的材料製造，通常用以抵擋遠距離的武器如標槍和箭矢，由於這種盾牌較笨重，一般不用於肉搏戰中。
●「騎上馬」：騎馬的騎兵在這時代尚未成為埃及軍隊的主力（通常是用馬拉的戰車作戰）。不過瑪代人和巴比倫人此時都已經將騎馬的騎兵運用在戰場上。
●「磨槍」：「磨亮長槍」、「擦亮長槍」。
●「貫甲」：「穿上盔甲」。
●「打敗了」：「被壓碎」。
●「急忙逃跑」：原文是「逃跑SNH04498」「逃跑SNH05127」，用以加強語氣。
●「漲發」：字義為「上升」、「升起」。字根同46:8。
●「漲發」（第二個）：字義為「激發」、「激動」。
●「江河」：原文是複數，一般認為指著尼羅河三角洲眾多的河道。
◎46:7-8形容埃及老的權勢澎湃如洪水氾濫。尼羅河的漲水是埃及土地肥沃之因。類似的描寫也用亞述軍隊覆蓋一切的聲勢（賽 8:7-8）。
●車輛「急行」：「行動瘋狂」、「形同瘋子」。
●「古實」：字義是「黑」。指「埃及南部的居民」，包括目前的「衣索匹亞」。
●「弗」：字義是「一鞠躬」，北非的國家或種族; 很可能是利比亞人(呂彼亞人)。
●「路德」：字義是「鬥爭」，可能是土耳其中西部的呂底亞地區。呂底亞人於西元前六世紀開創出龐大的帝國，但被波斯王古列所征服。這是西北最遙遠的陸地。
●46:9西元前711-593年之間，埃及由古實王朝所統治。埃及的22與23王朝（西元前950-720年間）由弗人與利比亞人統治。路德族也是埃及軍隊的一部分。
◎這日是「耶和華復仇之日」(49:10)。大多數經學者認為是耶和華報復法老尼哥在西元前609年「殺約西亞，擄去約哈斯，並奪取猶大金銀」諸事（見王下 23:29,33:35）。
◎46:10中「有獻祭的事」，指的應該是戰爭殺戮的事情。
●「基列」：字義為「多岩之地」，西界為約旦，東界為阿拉伯高原，南界為摩押和亞捫；或稱「基列山」或「基列地」或只是「基列」；分為南北兩區。
●「乳香」：希伯來字眼是根據七十士譯本「松樹樹脂」（rhetine）的翻譯，是指一種以這種樹脂和橄欖油調製的藥性軟膏。它是上加利利和外約但地區的產品。但這種樹脂究竟來自哪一個品種的樹木或灌木，卻依然未有定論。
●多「服良藥」：原文是「醫藥SNH07499」「醫療SNH08585」用以加強語氣。
（二）預言埃及將被巴比倫征服 46:13-24
◎這一段預言並非指著迦基米施之役，而是指著後期一點的入侵行動。
●「密奪」：字義是「高塔」。
●「挪弗」：字義是「可拿出手的」，就是古埃及的首都「孟斐斯」。
●「答比匿」：字義是「你將雙手充滿憐憫」。
◎挪弗、答比匿都在下埃及（埃及北部），是巴比倫入侵首當其衝的城市。
●「站起出隊」：「將自己放置於」，意義是「擺好陣勢」。
●你的「壯士」：「強大」、「強健」、「動物」、「馬」。
●「被沖去」：「被俯伏」。
●「你的壯士為何被沖去呢」：七十士譯本翻譯成「埃及地敬拜的公牛神（阿庇斯）逃走了」。
●「是個聲音」：「轟響」、「喧嘩」、「發出巨響」。意義可能是「只會出聲音的誇耀者」。
●46:17意思是「他們在那裡稱呼埃及王法老為錯失時機的誇耀者」。
◎迦基米施之役後，尼布甲尼撒因為父親去世，他就退兵回去接掌王位，此時埃及並沒有把握時機進軍回敘利亞，導致無法建立戰略縱深，讓尼布甲尼撒日後可以迅速長驅直入，這大概就是46:17的背景。
●「他泊山」：高約588公尺。
●「迦密山」：高約528公尺。
●「尼布甲尼撒（原文是他）來的勢派」：原文是「他來到」。指「尼布甲尼撒來到」。
●46:18可能是根據埃及藝術將法老畫得比其他人都高大以顯示其偉大的傳統。預言尼布甲尼撒王的偉大將可與山峰相提並論。
●北方的「毀滅」：原文是單數的「牛虻」。指「刺骨的或會刺人的昆蟲、牛蝨」。
●「雇勇好像圈裡的肥牛犢」：「傭兵好像圈裡的牛犢」，沒有「肥」字。
●「蛇行」：「蛇行走」。
●「牛」與「蛇」：都是埃及敬拜的神或象徵法老的權勢。
◎埃及宗教十分重視蛇，蛇也是其君王權力的象徵，甚至用團起的蛇在皇族的印鑑上，示意隨時出擊。所以這邊用蛇來形容埃及頗為貼切。不過有趣的是，法老曾大大誇口卻只是響聲（46:17），退卻時卻只能發出類似撤退遊走的嗤聲（46:22）。
●不能「尋察」：原文是「被遍尋」、「被查明」，意思就是「穿透」。
◎西元前674年（在亞述時代）以撒哈頓成功地攻取了孟斐斯（王下 19:9），但這是在耶利米之前很久的事。尼布甲尼撒於西元前601年進攻埃及，但巴比倫軍隊在密奪被擊退。尼布甲尼撒於西元前568年第二次侵略埃及，但文獻沒有記錄是否成功征服埃及，以及挪弗（孟斐斯）是否被佔領。歷史記載孟斐斯於西元前525年被波斯王剛比西斯攻取。
（三）預言埃及還會有人居住，以色列也必被拯救 46:25-28
●「挪」：希臘人稱之為底比斯，埃及人稱為瓦瑟特（Waset）。
●「亞捫」：亞孟（Amun)，是生命氣息之神，與太陽神銳（Re）結而為一，是全埃及的崇拜對象。西元前525年波斯王剛比西斯攻入這城，將其財富洗劫一空。西元前663年：亞述巴尼帕手下的亞述軍隊也曾攻取底比斯城，將它大部分的財富劫掠一空。這個「亞捫」不是「摩押、亞捫」的亞捫。
●七十士譯本沒有46:26。
●46:27-28幾乎與30:10-11逐字相同。
◎耶利米蒙召作列國的先知，對於耶利米時代猶大國之命運造成最關鍵性影響的國家埃及和巴比倫必是他陳述的關鍵，所以，這些審判結集一起的段落「始於埃及」而「終於巴比倫」。