四、對亞捫的預言：上帝將毀滅亞捫，但後來要使亞捫歸回 49:1-6
◎西元前第七世紀時，亞捫是亞述的附庸國，亞述滅亡後，亞捫獲得獨立。西元前605年迦基米施戰役之後，巴比倫勢力進入巴勒斯坦，亞捫應該就歸服了巴比倫。西元前600-597年間，巴比倫王尼布甲尼撒派遣亞蘭人、摩押人及亞捫人來壓制猶大王下 24:2。西元前589至587年間，亞捫並不歸服巴比倫（結 21:18-32）。且亞捫王巴利斯與刺殺巴比倫所派的猶大省長基大利一事有關40:13-41:15。西元前582年尼布甲尼撒派兵來鎮壓制服亞捫、摩押與猶大52:30。後來阿拉伯人入侵摩押與以東，也波及亞捫。西元前第六世紀中以後，亞捫就不再是一個獨立的國家。
●「亞捫」：字義為「部落的」，居住於外約旦的民族，是羅得的兒子便雅米的後裔。
a.亞捫人Ammonites位於約但河東部，摩押之北和迦得之東南。
b.素來貪婪，常侵佔別人土地（書 13:24-28）。尤其是與約旦外區的但族、迦得族和瑪拿西族為了「雅博河」(Jabbok)南北之地相爭。
c.敬拜瑪勒堪（又稱米勒公，即摩洛，參王上 11:5）。
d.亞捫人的首都「拉巴」Rabbah（49:2）是該國唯一一座大城，建於卡珥阿山(Jebel Qal'a)，其遺址即今日約但的首都「安曼」Ammon。
e.亞捫雖然好幾次受到以色列人的統治（撒下 12:26-31），西元前六世紀耶路撒冷被毀之後卻試圖向北擴張統治範圍。
f.根據史料，亞捫人在西元前582年被尼布甲尼撒征服。
g.有證據顯示亞捫語文直至波斯時代依然在應用之中，遺址並沒有主要的毀滅層，而行政建築物也一直有人使用。
◎以色列人與亞捫人之間的關係：
a.根據士 11:13，亞捫人先前佔據亞嫩河和雅博河間的地，後被西宏和噩奪去，又轉至以色列人手中。
b.亞捫人在「耶弗他」時代（士 10:1-11:40）和掃羅時代（撒上 11、撒下 10）企圖延伸至以色列在約旦河之東的地區。
c.西元前733年亞述王提革拉毘列色(Tiglath Pileser)擄去約旦河東的以色列各族（王下 15:29）時，亞捫人就佔領了以色列手中的城市（耶 49:1）。
d.西元前598年亞捫有如摩押在尼布甲尼撒早期為表現效忠巴比倫，約雅敬叛變時亞捫亦助巴比倫聯軍剿亂以色列（王下 24:2）。但之後西元前594年亞捫卻又與摩押並以東合謀背叛巴比倫王尼布甲尼撒（耶 27:3），並於西元前588年亞捫人正式叛巴比倫（結 21:18-23），以致於西元前583/2年尼布甲尼撒向亞捫、摩押、猶大採取報復（52:30），不久亞捫再遭阿拉伯族入侵而亡。
e.亞捫王「巴利斯」Baalis是差派以實瑪利刺殺基大利的主謀（耶 40:13-14;41:15）。
f.西元前第八世紀先知阿摩司曾譴責亞捫在基列地的暴行（摩 1:13-15）。
●「後嗣」：字義是「繼承」。
●「瑪勒堪」：希伯來文直譯是「他們的君王」。有人認為指的是古代碑文上被稱為王的巴力，或任何猶大地拜偶像者接納為王的假神。不過，許多解經家是直接將此字看做「米勒公」，或亦名「摩洛」，是亞捫人的神，祭祀儀式中有人祭，例如將孩童放在偶像懷裡活活燒死，參考王上 11:5,33。摩西律法中明文禁止，並對把兒女獻給摩洛的，總要治死，參考利 20:2-5 。
●「迦得」：字義是「軍隊」。
●「日子將到…」：原文是「看哪！日子將到....」。
●「拉巴」：字義是「偉大」，亞捫人的首都，如今約旦的安曼。
●「亂堆」：「廢墟堆」。
●「得他們的地為業」：原文是「繼承」。
●「希實本」：字義是「堡壘」。Hesbon，是摩押的北界，離死海北端之東約有29公里（18英哩）。原是摩押 的城市，後被亞摩利王「西宏」（Sihon King of Amorites）奪去定為首都（民 21:26-30）。之後此地被以色列人奪取並且分派給「流便」支派（民 32:37；書 13:17）。在書 21:39更被以色列人定作「利未人的城市」而從迦得支派給了利未人。
●「愛地」：「愛」、「亞雅」、「亞葉」、「艾城」，字義是「荒場」。艾城（一般認為是「特珥」）是在以色列的伯特利附近，卻與希實本和拉巴都沒有直接關係，所以大多數學者認為耶利米這邊的警告可能是指同名的另一個地方。
●「水流的」山谷：原文是「流」、「湧」。大概指能夠自然湧出泉水的山谷。
●「誇張」：「誇耀」。
●「逃民」：「難民」。
●49:6與48:47相同，埃及人也領受同樣的應許。
◎當地氣候乾燥，亞捫能夠擁有自己可以湧出泉水的山谷，算是得天獨厚的國家，但仍然無法與亞述、巴比倫等大帝國的軍力相比。太過相信自己的能力與資源，終究會導致敗亡。
五、對以東的預言：上帝將使敵人毀滅以東 49:7-22
○49:7-17與俄 1相似（可以比較俄 1:8-9）。
◎西元前第七世紀，以東成為亞述的附庸國，到了西元前605年後，以東向尼布甲尼撒進貢，臣服於巴比倫，但西元前594年，以東與摩押、亞捫一同背叛巴比倫。西元前598至587年，猶大被巴比倫攻擊時，以東與巴比倫軍隊結合來劫掠結 25:12-14;詩 137:7俄 1哀 4:21。西元前594年巴比倫攻打亞捫和摩押的戰事似乎對以東也沒有什麼影響，此地在尼布甲尼撒年間完全沒有被毀滅的跡象。所以截至西元前552年拿波尼度的戰役為止，以東很可能一直絲毫無損。可是在西元前550年之後，拿波尼度的戰役和波斯的統治卻導致此地的文化發生很大的轉變。後來阿拉伯人從東邊的沙漠來侵略，以東人就移入猶大南地，直到希伯崙的北端，這一地區以後就被稱為「以土買」。西元前第六世紀以後，傳統的以東地被阿拉伯的部落佔領。
●「以東」：
a.以東Edom是猶大東南的王國，以波斯拉Bozrah為首都（摩 1:12; 俄 1:9）。其邊界常有變動，但基本上是在南部的亞卡巴灣(Gulf of Aqaba)和北部的撒烈河(Zerad River)間的窄長地帶。以東從死海跨越亞拉巴Araboh至亞卡巴灣，北境與猶大及摩押接壤。
b.因著地勢險峻，以東相當輕視以色列的神，並自以為有智慧（49:7），所以耶和華懲罰他們，使他們變為愚拙（49:16），使他們失去堡壘的保護（49:10），讓他們永遠不能復國，但神也應許照顧其無助的孤兒寡婦。
c.以東被滅於西元前第三世紀，但神的應許(照顧其無助的孤兒寡婦)也得到應驗，當時逃亡到南部的以東人都得別人幫助。
◎以色列人與以東人之間的關係：
a.以色列和以東世代為仇，是先知們預言審判的經常對象（如賽 21:11-12;34:5-15;63:1-6;摩 1:11-12；結 25:12-14;35:1-15;俄 1:1-16）。
b.西元前605年左右巴比倫稱霸之際，雖然有些猶大難民在以東曾找到安身之處，根據詩 137:7 和俄 1:11，耶路撒冷被毀之時以東顯然是袖手旁觀。
c.以東一開始參與了西元前594年猶大謀反尼布甲尼撒的會議。但根據俄 1:10-16，他們不但為西元前584年猶大的覆亡慶幸，更參與了搶掠並殺死逃難猶大人的惡行。
●「提幔」：字義是「南方」，以東的主要城市，土地肥沃、人口眾多，以智慧出名。
●「明哲人」：「有理解力的人」、「能分辨的人」。
●「底但」：字義是「低地」。是個沙漠中的綠洲，位於以庫瑞巴（Khuraybah，現今的烏拉）附近。此處指這個位於以東之東南面的阿拉伯民族在此被警告需與以東隔離，因以東快要蒙難。
●「深密處」：「使深」、「使處於深處」。底但已經是「低」的意思，先知卻要住在低地的居民更往低處逃避災難。
●「以掃」：就是「以東」 創 25:25,30。
●「隱密處」：「藏身處」。
◎49:9-10的意思是一般的盜賊總會剩下些殘餘的東西，但是上帝卻要讓以東完全毀滅。
●「你撇下孤兒」：原文是「你撇下你的孤兒」、「你遺棄你的孤兒」。
●「原不該喝那杯的一定要喝」：「按道理不必喝那杯的正在喝」。
◎49:12的意思是「罪惡沒有那麼重的都受苦了，罪惡深重的以東怎能免刑」？
●「波斯拉」：字義是「羊欄」或 「堡壘」，是以東的首都，一般認為此城就是該國北方的布塞拉。位於死海南端約40公里。
●「必無人住在那裡，也無人在其中寄居」：原文是「必無尊貴的人住在那裡，也無卑微的人在其中寄居」。
◎49:17與19:8用詞十分相似，雖然預言對象不同。
●「仇敵必像獅子」：原文只是「看啊！獅子」，而且這個「獅子」是陽性單數型態，應該是指「上帝」不是「以東的仇敵」。
●「誰能比我呢？誰能給我定規日期呢」：原文是「誰能跟我相比呢？誰能召我出庭呢」。
◎49:19的意思是上帝有如猛獅由叢林中出現攻擊趕散羊群，牧人也無法阻擋。
●「他們群眾微弱的拉去」：「拖走群眾（羊群）中微弱的」。
●「紅海」：紅海的東北岔臂就是亞卡巴灣，以東境界一度延伸至此（王上 9:26）。
◎49:22可參考48:40-41也有用類似的比喻只是審判對象不同。
◎有關以東式微的預言，在西元前第三世紀初步實現，當時以東被拿巴提一帶的阿拉伯人驅散。流亡至猶大地的以東人後來臣服於馬加比（旁經：馬喀比書上五65），並被赫加納（John Hyrcanus）併入猶太人之中。
◎在耶利米書這幾章審判列邦的資料對照其他先知書中攻擊列國的神諭之間，在措辭和思想上有許多密切的連繫，尤其是「論摩押」的耶 48與賽 15:1-16:14有許多類似之處；同時「論以東」的49:7-22和俄 1:1-21讀起來也像一系列論同一主題的經文。
六、對敘利亞的預言：上帝將使敵人毀滅大馬士革 49:23-27
◎大馬士革、哈馬和亞珥拔原本都是亞述帝國的領土，西元前720年這三個城邦都已經被納入亞述版圖。亞述帝國崩潰後，這三個城邦大概暫時恢復獨立，不過很快又變成埃及的勢力範圍。西元前605年之後又被迫接受巴比倫的統治。但這段時間之後的大馬士革或亞蘭，缺乏聖經以外史料的記載，而現代的大馬士革城也不能進行考古挖掘。因此無法有更新的考古證據來幫助我們了解敘利亞的狀況。
●「大馬士革」：字義是「安靜的粗麻紡織者」，是亞蘭的首都。
●「哈馬」：字義是「堡壘」。位於敘利亞中部奧朗底河畔。此地有悠久的歷史，是有名的商業和行政的中心。
●「亞珥拔」：字義是「我必得伸展 (或得支持)」。是敘利亞北部的中心城市。
●「海上有憂愁」：原文是「像海的焦慮(指波濤洶湧)」。
●「便哈達」：字義是「哈達（亞蘭神明）的兒子」。這應該是亞蘭王家族的稱號（正如猶大統治者稱為「大衛家」一樣），便哈達是亞蘭國的建立者。
◎「哈馬」和「亞珥拔」這兩個大馬士革以北的城邦都是位在亞述王和巴比倫王南下的路上，亞述年表中經常提及這兩個地方，因其勢力和間歇性的作亂活動。本段(49:23-27)應是指他們聽到尼布甲尼撒朝著他們和大馬士革的方向進兵，而恐懼至毫無主意，因為這兩地是尼布甲尼撒在迦基米斯打敗法老尼哥後，往南追逐埃及軍兵的通道上。
◎本段(49:23-27)預言或即描述巴比倫大軍進入哈馬、亞珥拔時，消息傳到大馬士革，居民驚惶失色，未作任何抵抗即棄城而逃，以及大軍過後，城市被毀的淒涼景況。另一可能的解釋是大馬士革淪陷，哈馬和亞珥拔接到消息後士氣大減，人心惶惶。
七、對基達和夏瑣諸國的預言：上帝要使巴比倫王征服毀滅這些國家 49:28-33
◎此處的基達和夏瑣都是阿拉伯的城邑，尼布甲尼撒於西元前599年攻擊阿拉伯諸國。當時的阿拉伯人主要是游牧民族，因此49:31說他們是「無門無閂、獨自居住的」。
◎49:28-33提及「基達」和「夏瑣」這兩個本來是臣屬亞述帝國的阿拉伯遊牧民族，定居於敘利亞沙漠地區。當亞述亡國後，這些「阿拉伯部族」不斷騷擾巴比倫，以致於西元前599年尼布甲尼撒南下攻打猶大時，就順道一併征服了基達和夏瑣。
●「基達」：原文是「黑暗」。此城以畜牧業著稱。不過這個地名也是阿拉伯游牧民族的泛稱。
a.應該是指居於巴勒斯坦東部敘利亞沙漠的遊牧民族，因為49:28提到他們與住在東區沙漠的人（東方的人）相連。
b.可能是以實瑪利Ishmael（創 25:13）的後裔。
c.基達的名字在亞述和新巴比倫的文獻中都有出現，顯示他們是個特別強盛的部族。
d.基達人牧羊（賽 60:7），住在帳棚（詩 120:5）和無牆的鄉村（賽 42:11）。
e.根據亞述史籍，他們從西元前850年直至第七世紀末常與亞述衝突。
f.巴比倫年鑑指出他們在西元前599/598年為尼布甲尼撒所滅。
●「夏瑣」：字義是「城堡」，應該是阿拉伯地區的一個地點。
a.聖經中除了49:28,30,33以外，再無提及（其他地方提到的夏瑣並非這個民族）。可能也是居住帳棚的遊牧民族，與基達人稍有相連。
b.也有學者認為夏瑣可能是指「夏澤爾人」（h]as]erim），不是上加利利地區的夏瑣城。這個阿拉伯沙漠部落可能就是尼革 (南地）的居民，巴比倫王尼布甲尼撒在試圖併吞阿拉伯半島北部地方的戰役時曾以他們為攻擊對象。
●「東方人」：此處可能是指與基達人同區的人。原文作「東方之子」。聖經這個詞曾用在
a.士 6:3, 33：基甸時代東方人聯同米甸人和亞瑪力人攻打以色列。
b.結 25:4,10：神將使用東方人奪取摩押和亞捫。除此之外，「東方的人」再無提及。
●四圍都有「驚嚇」：這是耶利米書常用的形容詞，曾用來描寫面臨猶大和耶路撒冷的戰爭之驚恐（6:25），也曾用來指埃及迦基米斯之役的情況（46:5），而這裡（49:29）則用於基達。
●「剃周圍頭髮的」：參考25:23應該是指阿拉伯人，他們住在曠野。祖先是以實瑪利，也受過割禮創 17:25。阿拉伯人於30歲守割禮。直譯是「那些剪去邊緣的」。不過這個詞已經變成一種習慣用語，表示「剃鬢髮周圍」的意思。
●永遠「淒涼」：「荒廢」、「荒涼」。
●「必無人住在那裡，也無人在其中寄居」：原文是「必無尊貴的人住在那裡，也無卑微的人在其中寄居」。
◎游牧民族主要的財產就是牲畜，所以49:32中駱駝與牲畜被擄去，其主要的財產就損失了。
●「成為野狗的住處」：在聖經中將荒涼或無人居住的地方形容為野狗的住處還蠻常見的，例如詩 44:19；賽 34:13；耶 9:11；耶 10:22。
◎49:33這裡對夏瑣的結局「無人居住」的描繪就像9:11形容耶路撒冷及猶大城邑一般。而49:18及50:40提到以東和巴比倫也有相同遭遇。
八、對以攔的預言：上帝要毀滅以攔人，但是後來上帝要使被擄的以攔人歸回。49:34-39
◎西元前七世紀末以攔的狀況：
a.以攔佔據了底格里斯河東面，及伊朗高原的絕大部分地方。
b.西元前七世紀很多的時候，以攔諸王都是巴比倫的盟友，並肩對抗亞述人。
c.亞述王巴尼帕（Ashurbanipak）的年表記載了「以攔」在與亞述諸王長期的衝突下，於西元前640年被巴尼帕所滅，以攔首都書珊被攻取，其財寶有系統地被洗劫一空，神像也被擄去。從亞述人如何對待以攔王的遺骸（屍體用鹽醃存運到尼尼微火化，然後在風中撒散），就可看出亞述人是如何怒氣填膺。
d.雖然亞述滿懷敵意，另一個以攔王朝卻在亞述巴尼帕死後，於西元前625年重新獨立，繼續在書珊統治直到西元前六世紀中葉，在古列之下與瑪代和波斯合併為止。
e.49:34提到這段預言是在西底家登基之年（西元前597年），有可能是指西元前596年以後尼布甲尼撒與以攔間曾起衝突，因為尼布甲尼撒的父親拿布波拉撒在迦基米施之役以前與瑪代結盟，又開始與以攔疏遠，這些可能都是助長此事的因素。
●「西底家登基的時候」：約為西元前597年。
●「以攔」：字義是「永生」，位於巴比倫的東方, 底格里斯河下游流域的東北方。
a.位於巴比倫東面的山區，在底格里斯河東岸的國家，今日伊朗Iran的西南方。此地距離猶大很遙遠!
b.是米所波大米一個舉足輕重的民族，首都為書珊（Susa）。
c.曾經幫助巴比倫人，西元前七世紀被亞述征服，後來併於瑪代和波斯，人民分散各國。
d.49:39神應許被擄的以攔人可以歸回。
●折斷「以攔人的弓」：以攔人軍事的力量在於弓箭。以攔於西元前539年併入波斯。波斯的軍隊以弓箭聞名。
◎這個預言指的是以攔的什麼歷史事件，現在已經無法考究了。
◎49:38,39重複使用「這是耶和華說的」兩次，以示強調。
◎神審判以攔的預言在猶大被滅之前被宣告出來，表明神的審判是世界性的，並不是只針對猶大和以色列。
◎49:39可參考耶 29:14,耶 30:3。另可參考耶 48:47摩押命運的逆轉；耶 46:26埃及的恢復。
四、對亞捫的預言：上帝將毀滅亞捫，但後來要使亞捫歸回 49:1-6
◎西元前第七世紀時，亞捫是亞述的附庸國，亞述滅亡後，亞捫獲得獨立。西元前605年迦基米施戰役之後，巴比倫勢力進入巴勒斯坦，亞捫應該就歸服了巴比倫。西元前600-597年間，巴比倫王尼布甲尼撒派遣亞蘭人、摩押人及亞捫人來壓制猶大王下 24:2。西元前589至587年間，亞捫並不歸服巴比倫（結 21:18-32）。且亞捫王巴利斯與刺殺巴比倫所派的猶大省長基大利一事有關40:13-41:15。西元前582年尼布甲尼撒派兵來鎮壓制服亞捫、摩押與猶大52:30。後來阿拉伯人入侵摩押與以東，也波及亞捫。西元前第六世紀中以後，亞捫就不再是一個獨立的國家。
●「亞捫」：字義為「部落的」，居住於外約旦的民族，是羅得的兒子便雅米的後裔。
a.亞捫人Ammonites位於約但河東部，摩押之北和迦得之東南。
b.素來貪婪，常侵佔別人土地（書 13:24-28）。尤其是與約旦外區的但族、迦得族和瑪拿西族為了「雅博河」(Jabbok)南北之地相爭。
c.敬拜瑪勒堪（又稱米勒公，即摩洛，參王上 11:5）。
d.亞捫人的首都「拉巴」Rabbah（49:2）是該國唯一一座大城，建於卡珥阿山(Jebel Qal'a)，其遺址即今日約但的首都「安曼」Ammon。
e.亞捫雖然好幾次受到以色列人的統治（撒下 12:26-31），西元前六世紀耶路撒冷被毀之後卻試圖向北擴張統治範圍。
f.根據史料，亞捫人在西元前582年被尼布甲尼撒征服。
g.有證據顯示亞捫語文直至波斯時代依然在應用之中，遺址並沒有主要的毀滅層，而行政建築物也一直有人使用。
◎以色列人與亞捫人之間的關係：
a.根據士 11:13，亞捫人先前佔據亞嫩河和雅博河間的地，後被西宏和噩奪去，又轉至以色列人手中。
b.亞捫人在「耶弗他」時代（士 10:1-11:40）和掃羅時代（撒上 11、撒下 10）企圖延伸至以色列在約旦河之東的地區。
c.西元前733年亞述王提革拉毘列色(Tiglath Pileser)擄去約旦河東的以色列各族（王下 15:29）時，亞捫人就佔領了以色列手中的城市（耶 49:1）。
d.西元前598年亞捫有如摩押在尼布甲尼撒早期為表現效忠巴比倫，約雅敬叛變時亞捫亦助巴比倫聯軍剿亂以色列（王下 24:2）。但之後西元前594年亞捫卻又與摩押並以東合謀背叛巴比倫王尼布甲尼撒（耶 27:3），並於西元前588年亞捫人正式叛巴比倫（結 21:18-23），以致於西元前583/2年尼布甲尼撒向亞捫、摩押、猶大採取報復（52:30），不久亞捫再遭阿拉伯族入侵而亡。
e.亞捫王「巴利斯」Baalis是差派以實瑪利刺殺基大利的主謀（耶 40:13-14;41:15）。
f.西元前第八世紀先知阿摩司曾譴責亞捫在基列地的暴行（摩 1:13-15）。
●「後嗣」：字義是「繼承」。
●「瑪勒堪」：希伯來文直譯是「他們的君王」。有人認為指的是古代碑文上被稱為王的巴力，或任何猶大地拜偶像者接納為王的假神。不過，許多解經家是直接將此字看做「米勒公」，或亦名「摩洛」，是亞捫人的神，祭祀儀式中有人祭，例如將孩童放在偶像懷裡活活燒死，參考王上 11:5,33。摩西律法中明文禁止，並對把兒女獻給摩洛的，總要治死，參考利 20:2-5 。
●「迦得」：字義是「軍隊」。
●「日子將到…」：原文是「看哪！日子將到....」。
●「拉巴」：字義是「偉大」，亞捫人的首都，如今約旦的安曼。
●「亂堆」：「廢墟堆」。
●「得他們的地為業」：原文是「繼承」。
●「希實本」：字義是「堡壘」。Hesbon，是摩押的北界，離死海北端之東約有29公里（18英哩）。原是摩押 的城市，後被亞摩利王「西宏」（Sihon King of Amorites）奪去定為首都（民 21:26-30）。之後此地被以色列人奪取並且分派給「流便」支派（民 32:37；書 13:17）。在書 21:39更被以色列人定作「利未人的城市」而從迦得支派給了利未人。
●「愛地」：「愛」、「亞雅」、「亞葉」、「艾城」，字義是「荒場」。艾城（一般認為是「特珥」）是在以色列的伯特利附近，卻與希實本和拉巴都沒有直接關係，所以大多數學者認為耶利米這邊的警告可能是指同名的另一個地方。
●「水流的」山谷：原文是「流」、「湧」。大概指能夠自然湧出泉水的山谷。
●「誇張」：「誇耀」。
●「逃民」：「難民」。
●49:6與48:47相同，埃及人也領受同樣的應許。
◎當地氣候乾燥，亞捫能夠擁有自己可以湧出泉水的山谷，算是得天獨厚的國家，但仍然無法與亞述、巴比倫等大帝國的軍力相比。太過相信自己的能力與資源，終究會導致敗亡。
五、對以東的預言：上帝將使敵人毀滅以東 49:7-22
○49:7-17與俄 1相似（可以比較俄 1:8-9）。
◎西元前第七世紀，以東成為亞述的附庸國，到了西元前605年後，以東向尼布甲尼撒進貢，臣服於巴比倫，但西元前594年，以東與摩押、亞捫一同背叛巴比倫。西元前598至587年，猶大被巴比倫攻擊時，以東與巴比倫軍隊結合來劫掠結 25:12-14;詩 137:7俄 1哀 4:21。西元前594年巴比倫攻打亞捫和摩押的戰事似乎對以東也沒有什麼影響，此地在尼布甲尼撒年間完全沒有被毀滅的跡象。所以截至西元前552年拿波尼度的戰役為止，以東很可能一直絲毫無損。可是在西元前550年之後，拿波尼度的戰役和波斯的統治卻導致此地的文化發生很大的轉變。後來阿拉伯人從東邊的沙漠來侵略，以東人就移入猶大南地，直到希伯崙的北端，這一地區以後就被稱為「以土買」。西元前第六世紀以後，傳統的以東地被阿拉伯的部落佔領。
●「以東」：
a.以東Edom是猶大東南的王國，以波斯拉Bozrah為首都（摩 1:12; 俄 1:9）。其邊界常有變動，但基本上是在南部的亞卡巴灣(Gulf of Aqaba)和北部的撒烈河(Zerad River)間的窄長地帶。以東從死海跨越亞拉巴Araboh至亞卡巴灣，北境與猶大及摩押接壤。
b.因著地勢險峻，以東相當輕視以色列的神，並自以為有智慧（49:7），所以耶和華懲罰他們，使他們變為愚拙（49:16），使他們失去堡壘的保護（49:10），讓他們永遠不能復國，但神也應許照顧其無助的孤兒寡婦。
c.以東被滅於西元前第三世紀，但神的應許(照顧其無助的孤兒寡婦)也得到應驗，當時逃亡到南部的以東人都得別人幫助。
◎以色列人與以東人之間的關係：
a.以色列和以東世代為仇，是先知們預言審判的經常對象（如賽 21:11-12;34:5-15;63:1-6;摩 1:11-12；結 25:12-14;35:1-15;俄 1:1-16）。
b.西元前605年左右巴比倫稱霸之際，雖然有些猶大難民在以東曾找到安身之處，根據詩 137:7 和俄 1:11，耶路撒冷被毀之時以東顯然是袖手旁觀。
c.以東一開始參與了西元前594年猶大謀反尼布甲尼撒的會議。但根據俄 1:10-16，他們不但為西元前584年猶大的覆亡慶幸，更參與了搶掠並殺死逃難猶大人的惡行。
●「提幔」：字義是「南方」，以東的主要城市，土地肥沃、人口眾多，以智慧出名。
●「明哲人」：「有理解力的人」、「能分辨的人」。
●「底但」：字義是「低地」。是個沙漠中的綠洲，位於以庫瑞巴（Khuraybah，現今的烏拉）附近。此處指這個位於以東之東南面的阿拉伯民族在此被警告需與以東隔離，因以東快要蒙難。
●「深密處」：「使深」、「使處於深處」。底但已經是「低」的意思，先知卻要住在低地的居民更往低處逃避災難。
●「以掃」：就是「以東」 創 25:25,30。
●「隱密處」：「藏身處」。
◎49:9-10的意思是一般的盜賊總會剩下些殘餘的東西，但是上帝卻要讓以東完全毀滅。
●「你撇下孤兒」：原文是「你撇下你的孤兒」、「你遺棄你的孤兒」。
●「原不該喝那杯的一定要喝」：「按道理不必喝那杯的正在喝」。
◎49:12的意思是「罪惡沒有那麼重的都受苦了，罪惡深重的以東怎能免刑」？
●「波斯拉」：字義是「羊欄」或 「堡壘」，是以東的首都，一般認為此城就是該國北方的布塞拉。位於死海南端約40公里。
●「必無人住在那裡，也無人在其中寄居」：原文是「必無尊貴的人住在那裡，也無卑微的人在其中寄居」。
◎49:17與19:8用詞十分相似，雖然預言對象不同。
●「仇敵必像獅子」：原文只是「看啊！獅子」，而且這個「獅子」是陽性單數型態，應該是指「上帝」不是「以東的仇敵」。
●「誰能比我呢？誰能給我定規日期呢」：原文是「誰能跟我相比呢？誰能召我出庭呢」。
◎49:19的意思是上帝有如猛獅由叢林中出現攻擊趕散羊群，牧人也無法阻擋。
●「他們群眾微弱的拉去」：「拖走群眾（羊群）中微弱的」。
●「紅海」：紅海的東北岔臂就是亞卡巴灣，以東境界一度延伸至此（王上 9:26）。
◎49:22可參考48:40-41也有用類似的比喻只是審判對象不同。
◎有關以東式微的預言，在西元前第三世紀初步實現，當時以東被拿巴提一帶的阿拉伯人驅散。流亡至猶大地的以東人後來臣服於馬加比（旁經：馬喀比書上五65），並被赫加納（John Hyrcanus）併入猶太人之中。
◎在耶利米書這幾章審判列邦的資料對照其他先知書中攻擊列國的神諭之間，在措辭和思想上有許多密切的連繫，尤其是「論摩押」的耶 48與賽 15:1-16:14有許多類似之處；同時「論以東」的49:7-22和俄 1:1-21讀起來也像一系列論同一主題的經文。
六、對敘利亞的預言：上帝將使敵人毀滅大馬士革 49:23-27
◎大馬士革、哈馬和亞珥拔原本都是亞述帝國的領土，西元前720年這三個城邦都已經被納入亞述版圖。亞述帝國崩潰後，這三個城邦大概暫時恢復獨立，不過很快又變成埃及的勢力範圍。西元前605年之後又被迫接受巴比倫的統治。但這段時間之後的大馬士革或亞蘭，缺乏聖經以外史料的記載，而現代的大馬士革城也不能進行考古挖掘。因此無法有更新的考古證據來幫助我們了解敘利亞的狀況。
●「大馬士革」：字義是「安靜的粗麻紡織者」，是亞蘭的首都。
●「哈馬」：字義是「堡壘」。位於敘利亞中部奧朗底河畔。此地有悠久的歷史，是有名的商業和行政的中心。
●「亞珥拔」：字義是「我必得伸展 (或得支持)」。是敘利亞北部的中心城市。
●「海上有憂愁」：原文是「像海的焦慮(指波濤洶湧)」。
●「便哈達」：字義是「哈達（亞蘭神明）的兒子」。這應該是亞蘭王家族的稱號（正如猶大統治者稱為「大衛家」一樣），便哈達是亞蘭國的建立者。
◎「哈馬」和「亞珥拔」這兩個大馬士革以北的城邦都是位在亞述王和巴比倫王南下的路上，亞述年表中經常提及這兩個地方，因其勢力和間歇性的作亂活動。本段(49:23-27)應是指他們聽到尼布甲尼撒朝著他們和大馬士革的方向進兵，而恐懼至毫無主意，因為這兩地是尼布甲尼撒在迦基米斯打敗法老尼哥後，往南追逐埃及軍兵的通道上。
◎本段(49:23-27)預言或即描述巴比倫大軍進入哈馬、亞珥拔時，消息傳到大馬士革，居民驚惶失色，未作任何抵抗即棄城而逃，以及大軍過後，城市被毀的淒涼景況。另一可能的解釋是大馬士革淪陷，哈馬和亞珥拔接到消息後士氣大減，人心惶惶。
七、對基達和夏瑣諸國的預言：上帝要使巴比倫王征服毀滅這些國家 49:28-33
◎此處的基達和夏瑣都是阿拉伯的城邑，尼布甲尼撒於西元前599年攻擊阿拉伯諸國。當時的阿拉伯人主要是游牧民族，因此49:31說他們是「無門無閂、獨自居住的」。
◎49:28-33提及「基達」和「夏瑣」這兩個本來是臣屬亞述帝國的阿拉伯遊牧民族，定居於敘利亞沙漠地區。當亞述亡國後，這些「阿拉伯部族」不斷騷擾巴比倫，以致於西元前599年尼布甲尼撒南下攻打猶大時，就順道一併征服了基達和夏瑣。
●「基達」：原文是「黑暗」。此城以畜牧業著稱。不過這個地名也是阿拉伯游牧民族的泛稱。
a.應該是指居於巴勒斯坦東部敘利亞沙漠的遊牧民族，因為49:28提到他們與住在東區沙漠的人（東方的人）相連。
b.可能是以實瑪利Ishmael（創 25:13）的後裔。
c.基達的名字在亞述和新巴比倫的文獻中都有出現，顯示他們是個特別強盛的部族。
d.基達人牧羊（賽 60:7），住在帳棚（詩 120:5）和無牆的鄉村（賽 42:11）。
e.根據亞述史籍，他們從西元前850年直至第七世紀末常與亞述衝突。
f.巴比倫年鑑指出他們在西元前599/598年為尼布甲尼撒所滅。
●「夏瑣」：字義是「城堡」，應該是阿拉伯地區的一個地點。
a.聖經中除了49:28,30,33以外，再無提及（其他地方提到的夏瑣並非這個民族）。可能也是居住帳棚的遊牧民族，與基達人稍有相連。
b.也有學者認為夏瑣可能是指「夏澤爾人」（h]as]erim），不是上加利利地區的夏瑣城。這個阿拉伯沙漠部落可能就是尼革 (南地）的居民，巴比倫王尼布甲尼撒在試圖併吞阿拉伯半島北部地方的戰役時曾以他們為攻擊對象。
●「東方人」：此處可能是指與基達人同區的人。原文作「東方之子」。聖經這個詞曾用在
a.士 6:3, 33：基甸時代東方人聯同米甸人和亞瑪力人攻打以色列。
b.結 25:4,10：神將使用東方人奪取摩押和亞捫。除此之外，「東方的人」再無提及。
●四圍都有「驚嚇」：這是耶利米書常用的形容詞，曾用來描寫面臨猶大和耶路撒冷的戰爭之驚恐（6:25），也曾用來指埃及迦基米斯之役的情況（46:5），而這裡（49:29）則用於基達。
●「剃周圍頭髮的」：參考25:23應該是指阿拉伯人，他們住在曠野。祖先是以實瑪利，也受過割禮創 17:25。阿拉伯人於30歲守割禮。直譯是「那些剪去邊緣的」。不過這個詞已經變成一種習慣用語，表示「剃鬢髮周圍」的意思。
●永遠「淒涼」：「荒廢」、「荒涼」。
●「必無人住在那裡，也無人在其中寄居」：原文是「必無尊貴的人住在那裡，也無卑微的人在其中寄居」。
◎游牧民族主要的財產就是牲畜，所以49:32中駱駝與牲畜被擄去，其主要的財產就損失了。
●「成為野狗的住處」：在聖經中將荒涼或無人居住的地方形容為野狗的住處還蠻常見的，例如詩 44:19；賽 34:13；耶 9:11；耶 10:22。
◎49:33這裡對夏瑣的結局「無人居住」的描繪就像9:11形容耶路撒冷及猶大城邑一般。而49:18及50:40提到以東和巴比倫也有相同遭遇。
八、對以攔的預言：上帝要毀滅以攔人，但是後來上帝要使被擄的以攔人歸回。49:34-39
◎西元前七世紀末以攔的狀況：
a.以攔佔據了底格里斯河東面，及伊朗高原的絕大部分地方。
b.西元前七世紀很多的時候，以攔諸王都是巴比倫的盟友，並肩對抗亞述人。
c.亞述王巴尼帕（Ashurbanipak）的年表記載了「以攔」在與亞述諸王長期的衝突下，於西元前640年被巴尼帕所滅，以攔首都書珊被攻取，其財寶有系統地被洗劫一空，神像也被擄去。從亞述人如何對待以攔王的遺骸（屍體用鹽醃存運到尼尼微火化，然後在風中撒散），就可看出亞述人是如何怒氣填膺。
d.雖然亞述滿懷敵意，另一個以攔王朝卻在亞述巴尼帕死後，於西元前625年重新獨立，繼續在書珊統治直到西元前六世紀中葉，在古列之下與瑪代和波斯合併為止。
e.49:34提到這段預言是在西底家登基之年（西元前597年），有可能是指西元前596年以後尼布甲尼撒與以攔間曾起衝突，因為尼布甲尼撒的父親拿布波拉撒在迦基米施之役以前與瑪代結盟，又開始與以攔疏遠，這些可能都是助長此事的因素。
●「西底家登基的時候」：約為西元前597年。
●「以攔」：字義是「永生」，位於巴比倫的東方, 底格里斯河下游流域的東北方。
a.位於巴比倫東面的山區，在底格里斯河東岸的國家，今日伊朗Iran的西南方。此地距離猶大很遙遠!
b.是米所波大米一個舉足輕重的民族，首都為書珊（Susa）。
c.曾經幫助巴比倫人，西元前七世紀被亞述征服，後來併於瑪代和波斯，人民分散各國。
d.49:39神應許被擄的以攔人可以歸回。
●折斷「以攔人的弓」：以攔人軍事的力量在於弓箭。以攔於西元前539年併入波斯。波斯的軍隊以弓箭聞名。
◎這個預言指的是以攔的什麼歷史事件，現在已經無法考究了。
◎49:38,39重複使用「這是耶和華說的」兩次，以示強調。
◎神審判以攔的預言在猶大被滅之前被宣告出來，表明神的審判是世界性的，並不是只針對猶大和以色列。
◎49:39可參考耶 29:14,耶 30:3。另可參考耶 48:47摩押命運的逆轉；耶 46:26埃及的恢復。