九、對巴比倫的預言 50:1-51:64
◎西元前540-539年巴比倫王國的歷史是：拿波尼度懼怕波斯大軍，西元前543年從原本的居住地提瑪遷回巴比倫城。他聚集了帝國各地的神像，並且十年以來首次舉行了尊崇瑪爾杜克神的新年節期，他亦修建了月神辛的廟宇。但拿波尼度長期不住在巴比倫，他和共同執政的伯沙撒二人又都忽視祭司和諸神的需要，導致祭司群的不滿。西元前539年古列向巴比倫進軍，陽曆十月初在巴比倫東北偏北八十公里左右，底格里斯河畔的奧皮斯（Opis）打了一場勝仗。依據希羅多德的記載，波斯人將幼發拉底河的河水改道，從水道進城，十月十三日巴比倫城降服。希臘史料顯示巴比倫城被攻取後，巴比倫王被擄為人質，最後死在波斯。
◎西元前539年巴比倫被波斯王古列攻取之後，原有王朝已被剷除，巴比倫城改由波斯的行政官員統治，當時的文獻顯示貿易和正常活動沒有異常動盪的跡象，顯示波斯人的政權過渡處理得相當平穩。後來，每個波斯王都在名號中加上「巴比倫王」的頭銜，並以巴比倫城作為正式居所之一。不過巴比倫還是常常發生叛亂（西元前522-521年、482-481年都發生動亂）。為了防止暴亂，波斯王亞哈隨魯搬走瑪爾杜克神像、拆毀厄薩吉拉廟。後來巴比倫城與亞述省合併。
◎亞歷山大大帝從波斯手中奪取領土時，巴比倫城打開大門迎接這位征服者，並開始重建厄薩吉拉廟。亞歷山大大帝之後，此地區的統治者西流古（Seleucus）在巴比倫北面的底格里斯河畔，建築了一座新城市，名叫西流西亞（Seleucia）。這城與巴比倫競爭，並且在西元前275年被立為王城，巴比倫的百姓被逼遷往西流西亞。到了西元前一世紀，巴比倫城完全荒涼。
◎巴比倫達成神懲治猶大之罪的目的後，便因自己的罪惡同樣受到神的審判，於公元前539年被瑪代波斯王國所滅（參但 5:30-31）。聖經也常以巴比倫象徵惡貫滿盈，故此，這些信息常常被應用在神於末日時會一次徹底消滅所有的罪惡。
◎在這一大段攻擊列國的默示之中，巴比倫滅亡十分合理地被視作耶和華最大的成就，也是猶大百姓最大的益處。
◎由於耶利米的默示並沒有指名提到古列，多數學者假定耶 50和耶 51的記載是在巴比倫失陷之前撰寫和編纂的。耶利米在耶 27:7，耶 29:10也宣講過巴比倫人被滅，被擄者歸回的事。
（一）預言巴比倫將被滅亡。50:1-20
1.巴比倫將要被攻取，讓它的土地荒廢50:1-3
●「彼勒」：字義是「君主」這是亞喀得諸神系統中至高神的頭銜。本來這頭銜是屬於恩里勒（尼普爾城的守護神）。後來當巴比倫成為強權之後，這頭銜轉到了巴比倫的守護神瑪爾杜克（「米羅達」）身上。
●「米羅達」：字義是「你的背逆」。此處就是指巴比倫守護神「瑪爾杜克」Marduk，即「日神」。這個神祇擁有至高地位，因為據傳說瑪爾杜克是靠作戰功勳和其他神明的旨意才爭取到這個階級。
◎50:2指巴比倫的偶像不能保護他們，反而一同被擄去。。
●「有一國從北方上來」：是耶利米對猶大宣告信息時的慣用字眼（參1:14; 4:6; 6:1; 13:20;15:12; 46:20; 47:2），最初它的意義模糊，後來證實是指「巴比倫」而言；然而，50:3的「北方」則較無法確定（50:41; 51:48），因為從51:11看出連先知耶利米本人可能也不全知道這外來的侵略勢力究竟為何，不過巴比倫是亡於波斯王古列（但 5:25-28,31及但 6:28），所以按一般理解，這勢力應該就是指巴比倫北方的瑪代波斯。
2.那時候以色列和猶大人要歸回應許之地，尋求上帝。50:4-7
◎50:5「永遠不忘的約」可見耶 32:40。
●「與耶和華聯合為永遠不忘的約」：原文是「在永遠不遺忘的約中與耶和華聯合」。
●「迷失的」羊：「失喪」、「偏離」、「滅亡」。
●「走差路」：「使之漫遊」、「使之徘徊」。
●「山上」、「大山」、「小山」：字義都是「山」，但是應該是暗指以色列人拜偶像的地方（邱壇就在高處與山丘上）。
●「安歇之處」：「休息或居住之所」、「躺臥之處」。
◎50:6說以色列人的領袖們沒有好好的帶領百姓，導致百姓離開了安息之處，汲汲營營於偶像崇拜中，在山嶺野地徘徊，任野獸吞吃。今日教會中的牧者，是否也讓信徒放棄了救恩的安息之所，汲汲營營於成長復興的道路中呢？
3.上帝要讓大國由北方攻擊巴比倫，讓巴比倫城完全荒廢。50:8-16
●「我民哪」：原文沒有這一詞。
●「公山羊」：字義是「公羊」，指「羊群的領袖」。
●「聯合的大國」：「大國聯盟」，後來的確是「瑪代」、「波斯」聯盟來打敗巴比倫。這兩國又以弓箭兵器聞名。
●「擺陣」：「安排戰事」。參 SNH 6186。
◎50:11指的是巴比倫的居民曾經擄掠猶大，也就是搶奪上帝的產業。
●「撒歡」：「蹦跳」。
◎6:8;9:10;12:10-11;18:16;19:8;34:22;44:6都提及類似50:13的狀況：土地因為上帝的憤怒荒涼，只不過以前上帝的憤怒是對著猶大，現在是對著巴比倫發出。
●「投降」：原文是「伸出手」，不過實際的意義就是「投降」。
●「撒種的和收割時拿鐮刀的」：指的是「農人」，供應城內糧食的人。
◎此處提到的攻擊法，應該也是巴比倫人進攻其他城池時使用的方法，只是現在要用在他們自己身上了。
4.上帝要為亞述和巴比倫吞滅欺壓以色列和猶大報仇，再領以色列人回應許之地。50:17-20
●「打散的」：「被驅散的」。
◎此處的以色列，已經不是指北國以色列（對應於南國猶大），而是指整個以色列民族（雅各的後裔）。這個以色列民族遭受亞述與巴比倫先後的致命攻擊而被終於被擄掠。
◎50:17「亞述王將他吞滅」指西元前738年，亞述王「提革拉─毘列色」(Tiglath Pileser)開始進兵以色列；先取加利利和約旦外區，直至西元前711年「沙崗」(Sargon)攻滅撒瑪利亞擄去百姓為止。
◎假如耶 51:59-64指所有記載在耶 50和耶 51的預言都是針對發生在西底家第四年（西元前594年）之前的迫害，那50:17就是指西元前605和598年以色列從巴比倫所受的一切災難，不包括巴比倫滅亡猶大的事情。
●「迦密」：字義是「花園地」，位於以色列北方、地中海東岸的一座山。
●「巴珊」：字義是「多結果實的」，約旦東部的一個區域, 以土壤肥沃著稱。
●「基列」：原文是「多岩之地」，指以色列約旦河東的領土。
●「得以飽足」：「生命滿足」、「靈魂飽足」。
◎迦密與巴珊是土壤肥沃的地方，但以法蓮與基列就不是傳統認為土地肥沃之處。不過以法蓮是位於約旦河西，基列位於約旦河東，加起來等於是「以色列國土全境」。
（二）說明上帝因為巴比倫的驕傲對巴比倫的審判 50:21-32
◎50:21, 26-27的命令是對北方的聯合軍隊說的。本段的受言人常有更換。
●「米拉大翁」：希伯來文字義是「雙重叛逆」，在此是指「巴比倫」。不過這個字是個雙關語，它是根據亞喀得語「瑪拉通」（marratum）一詞，指底格里斯、幼發拉底之三角洲與波斯灣會合，河水、海水混合的地區。此字在亞喀得語意義是「苦河」，用以描述巴比倫將要開始遭受痛苦。
●「比割」：字義是「造訪」、「刑罰」，此處也是指「巴比倫」。此處的亞喀得語是指巴比倫的一個名叫普庫杜（Puqudu）的部族。這個部族住在美索不達米亞南部，底格里斯河東面的沿海地帶，而希伯來字的諧音就是「刑罰」。亞述文本及結 23:23都提及「比割」是巴比倫的同盟。
◎一般認為這兩區的名字取作諧音雙關語使用：「米拉大翁」「比割」這兩名作為巴比倫全地的代號，要因對耶和華的「雙重叛變」而受「刑罰」。
●追殺「滅盡」、「毀滅淨盡」：「奉獻」、「完全地毀壞」。這是一種聖戰用詞，表示將人與牲畜完全殺死，當成是對神的「奉獻」。
●「武庫」：原文只是「倉庫」、「庫房」。不過由上下文中可以看出這是指「武器倉庫」。
●「追討」你的日子：原文是「造訪」、「臨到」、「眷顧」、「追討」、「懲罰」。
◎耶利米早在尼布甲尼撒元年（西元前605年；耶 25:1）就已經預言必有多國多君成為神刑罰的工具拘禁巴比倫（耶 25:12-14）。不過巴比倫的覆亡在西元前538年，是西元前586年耶路撒冷城破耶利米自己也被擄將近50年之後。
（三）再次責備巴比倫50:33-46
1.以色列人和猶大人被欺壓，上帝為他們申冤。50:33-34
●「不肯釋放」：與出 7:14「不容百姓去」原文一致。
●「救贖主」：或作「拯救者」。原文指以色列家族中的至近男性，有責任救被賣的親屬脫離奴僕身份。在這邊則是用這個名詞引喻神救贖以色列人脫離埃及捆綁，並從亞述、巴比倫的放逐歸回。(31:11)
●「伸清」：原文是連續兩個「爭訟」，用以加強語氣。
●「冤」：「法律上的爭訟」。
●「並攪擾巴比倫的居民」：「他卻要攪擾巴比倫的居民」。
2.上帝要讓刀劍、乾旱攻擊巴比倫，讓巴比倫像所多瑪、蛾摩拉一樣，永遠荒涼無人居住。50:35-40
●「刀劍」：這一段的「刀劍」，原文都是「陰性單數」型態。
●「矜誇的人」：「空洞的談話」、「說謊之人」、「謊言」、「占卜者」。
●「人因偶像而顛狂」：直譯為「人因恐怖的偶像而顛狂」。舊約其他先知書亦有譏刺偶像的例證(如：賽 40：18-20；何 8:4)，但將他們擬人化到具有恐懼和癲 狂的地步，則較為罕見（如：賽 19:1）。
●「鴕鳥」：直譯是「貓頭鷹的女兒」。可能是一種絕種鳥類, 確切意義不明。是一種不潔淨的鳥申 14:15。
●「必無人住在那裡，也無人在其中寄居」：原文是「必無尊貴的人住在那裡，也無卑微的人在其中寄居」。
◎這個預言後來就實現了，透過西流西亞城的競爭，居然讓巴比倫城整個荒廢。
3.北方的民族來要攻擊並毀滅巴比倫城。50:41-46
◎50:41-43的字句與6:22-24應用於猶大百姓的預言用詞幾乎相等，重覆強調神公義的審判的一致性，巴比倫如何待人，現在受同樣的處分(25:14; 50:15)，所以神刑罰巴比倫。
●海浪「匉訇」：「咆哮」、「吼叫」、「喧鬧」。
◎50:44-46是重複49:19-21對以東的預言，只不過對象改變成為巴比倫。
九、對巴比倫的預言 50:1-51:64
◎西元前540-539年巴比倫王國的歷史是：拿波尼度懼怕波斯大軍，西元前543年從原本的居住地提瑪遷回巴比倫城。他聚集了帝國各地的神像，並且十年以來首次舉行了尊崇瑪爾杜克神的新年節期，他亦修建了月神辛的廟宇。但拿波尼度長期不住在巴比倫，他和共同執政的伯沙撒二人又都忽視祭司和諸神的需要，導致祭司群的不滿。西元前539年古列向巴比倫進軍，陽曆十月初在巴比倫東北偏北八十公里左右，底格里斯河畔的奧皮斯（Opis）打了一場勝仗。依據希羅多德的記載，波斯人將幼發拉底河的河水改道，從水道進城，十月十三日巴比倫城降服。希臘史料顯示巴比倫城被攻取後，巴比倫王被擄為人質，最後死在波斯。
◎西元前539年巴比倫被波斯王古列攻取之後，原有王朝已被剷除，巴比倫城改由波斯的行政官員統治，當時的文獻顯示貿易和正常活動沒有異常動盪的跡象，顯示波斯人的政權過渡處理得相當平穩。後來，每個波斯王都在名號中加上「巴比倫王」的頭銜，並以巴比倫城作為正式居所之一。不過巴比倫還是常常發生叛亂（西元前522-521年、482-481年都發生動亂）。為了防止暴亂，波斯王亞哈隨魯搬走瑪爾杜克神像、拆毀厄薩吉拉廟。後來巴比倫城與亞述省合併。
◎亞歷山大大帝從波斯手中奪取領土時，巴比倫城打開大門迎接這位征服者，並開始重建厄薩吉拉廟。亞歷山大大帝之後，此地區的統治者西流古（Seleucus）在巴比倫北面的底格里斯河畔，建築了一座新城市，名叫西流西亞（Seleucia）。這城與巴比倫競爭，並且在西元前275年被立為王城，巴比倫的百姓被逼遷往西流西亞。到了西元前一世紀，巴比倫城完全荒涼。
◎巴比倫達成神懲治猶大之罪的目的後，便因自己的罪惡同樣受到神的審判，於公元前539年被瑪代波斯王國所滅（參但 5:30-31）。聖經也常以巴比倫象徵惡貫滿盈，故此，這些信息常常被應用在神於末日時會一次徹底消滅所有的罪惡。
◎在這一大段攻擊列國的默示之中，巴比倫滅亡十分合理地被視作耶和華最大的成就，也是猶大百姓最大的益處。
◎由於耶利米的默示並沒有指名提到古列，多數學者假定耶 50和耶 51的記載是在巴比倫失陷之前撰寫和編纂的。耶利米在耶 27:7，耶 29:10也宣講過巴比倫人被滅，被擄者歸回的事。
（一）預言巴比倫將被滅亡。50:1-20
1.巴比倫將要被攻取，讓它的土地荒廢50:1-3
●「彼勒」：字義是「君主」這是亞喀得諸神系統中至高神的頭銜。本來這頭銜是屬於恩里勒（尼普爾城的守護神）。後來當巴比倫成為強權之後，這頭銜轉到了巴比倫的守護神瑪爾杜克（「米羅達」）身上。
●「米羅達」：字義是「你的背逆」。此處就是指巴比倫守護神「瑪爾杜克」Marduk，即「日神」。這個神祇擁有至高地位，因為據傳說瑪爾杜克是靠作戰功勳和其他神明的旨意才爭取到這個階級。
◎50:2指巴比倫的偶像不能保護他們，反而一同被擄去。。
●「有一國從北方上來」：是耶利米對猶大宣告信息時的慣用字眼（參1:14; 4:6; 6:1; 13:20;15:12; 46:20; 47:2），最初它的意義模糊，後來證實是指「巴比倫」而言；然而，50:3的「北方」則較無法確定（50:41; 51:48），因為從51:11看出連先知耶利米本人可能也不全知道這外來的侵略勢力究竟為何，不過巴比倫是亡於波斯王古列（但 5:25-28,31及但 6:28），所以按一般理解，這勢力應該就是指巴比倫北方的瑪代波斯。
2.那時候以色列和猶大人要歸回應許之地，尋求上帝。50:4-7
◎50:5「永遠不忘的約」可見耶 32:40。
●「與耶和華聯合為永遠不忘的約」：原文是「在永遠不遺忘的約中與耶和華聯合」。
●「迷失的」羊：「失喪」、「偏離」、「滅亡」。
●「走差路」：「使之漫遊」、「使之徘徊」。
●「山上」、「大山」、「小山」：字義都是「山」，但是應該是暗指以色列人拜偶像的地方（邱壇就在高處與山丘上）。
●「安歇之處」：「休息或居住之所」、「躺臥之處」。
◎50:6說以色列人的領袖們沒有好好的帶領百姓，導致百姓離開了安息之處，汲汲營營於偶像崇拜中，在山嶺野地徘徊，任野獸吞吃。今日教會中的牧者，是否也讓信徒放棄了救恩的安息之所，汲汲營營於成長復興的道路中呢？
3.上帝要讓大國由北方攻擊巴比倫，讓巴比倫城完全荒廢。50:8-16
●「我民哪」：原文沒有這一詞。
●「公山羊」：字義是「公羊」，指「羊群的領袖」。
●「聯合的大國」：「大國聯盟」，後來的確是「瑪代」、「波斯」聯盟來打敗巴比倫。這兩國又以弓箭兵器聞名。
●「擺陣」：「安排戰事」。參 SNH 6186。
◎50:11指的是巴比倫的居民曾經擄掠猶大，也就是搶奪上帝的產業。
●「撒歡」：「蹦跳」。
◎6:8;9:10;12:10-11;18:16;19:8;34:22;44:6都提及類似50:13的狀況：土地因為上帝的憤怒荒涼，只不過以前上帝的憤怒是對著猶大，現在是對著巴比倫發出。
●「投降」：原文是「伸出手」，不過實際的意義就是「投降」。
●「撒種的和收割時拿鐮刀的」：指的是「農人」，供應城內糧食的人。
◎此處提到的攻擊法，應該也是巴比倫人進攻其他城池時使用的方法，只是現在要用在他們自己身上了。
4.上帝要為亞述和巴比倫吞滅欺壓以色列和猶大報仇，再領以色列人回應許之地。50:17-20
●「打散的」：「被驅散的」。
◎此處的以色列，已經不是指北國以色列（對應於南國猶大），而是指整個以色列民族（雅各的後裔）。這個以色列民族遭受亞述與巴比倫先後的致命攻擊而被終於被擄掠。
◎50:17「亞述王將他吞滅」指西元前738年，亞述王「提革拉─毘列色」(Tiglath Pileser)開始進兵以色列；先取加利利和約旦外區，直至西元前711年「沙崗」(Sargon)攻滅撒瑪利亞擄去百姓為止。
◎假如耶 51:59-64指所有記載在耶 50和耶 51的預言都是針對發生在西底家第四年（西元前594年）之前的迫害，那50:17就是指西元前605和598年以色列從巴比倫所受的一切災難，不包括巴比倫滅亡猶大的事情。
●「迦密」：字義是「花園地」，位於以色列北方、地中海東岸的一座山。
●「巴珊」：字義是「多結果實的」，約旦東部的一個區域, 以土壤肥沃著稱。
●「基列」：原文是「多岩之地」，指以色列約旦河東的領土。
●「得以飽足」：「生命滿足」、「靈魂飽足」。
◎迦密與巴珊是土壤肥沃的地方，但以法蓮與基列就不是傳統認為土地肥沃之處。不過以法蓮是位於約旦河西，基列位於約旦河東，加起來等於是「以色列國土全境」。
（二）說明上帝因為巴比倫的驕傲對巴比倫的審判 50:21-32
◎50:21, 26-27的命令是對北方的聯合軍隊說的。本段的受言人常有更換。
●「米拉大翁」：希伯來文字義是「雙重叛逆」，在此是指「巴比倫」。不過這個字是個雙關語，它是根據亞喀得語「瑪拉通」（marratum）一詞，指底格里斯、幼發拉底之三角洲與波斯灣會合，河水、海水混合的地區。此字在亞喀得語意義是「苦河」，用以描述巴比倫將要開始遭受痛苦。
●「比割」：字義是「造訪」、「刑罰」，此處也是指「巴比倫」。此處的亞喀得語是指巴比倫的一個名叫普庫杜（Puqudu）的部族。這個部族住在美索不達米亞南部，底格里斯河東面的沿海地帶，而希伯來字的諧音就是「刑罰」。亞述文本及結 23:23都提及「比割」是巴比倫的同盟。
◎一般認為這兩區的名字取作諧音雙關語使用：「米拉大翁」「比割」這兩名作為巴比倫全地的代號，要因對耶和華的「雙重叛變」而受「刑罰」。
●追殺「滅盡」、「毀滅淨盡」：「奉獻」、「完全地毀壞」。這是一種聖戰用詞，表示將人與牲畜完全殺死，當成是對神的「奉獻」。
●「武庫」：原文只是「倉庫」、「庫房」。不過由上下文中可以看出這是指「武器倉庫」。
●「追討」你的日子：原文是「造訪」、「臨到」、「眷顧」、「追討」、「懲罰」。
◎耶利米早在尼布甲尼撒元年（西元前605年；耶 25:1）就已經預言必有多國多君成為神刑罰的工具拘禁巴比倫（耶 25:12-14）。不過巴比倫的覆亡在西元前538年，是西元前586年耶路撒冷城破耶利米自己也被擄將近50年之後。
（三）再次責備巴比倫50:33-46
1.以色列人和猶大人被欺壓，上帝為他們申冤。50:33-34
●「不肯釋放」：與出 7:14「不容百姓去」原文一致。
●「救贖主」：或作「拯救者」。原文指以色列家族中的至近男性，有責任救被賣的親屬脫離奴僕身份。在這邊則是用這個名詞引喻神救贖以色列人脫離埃及捆綁，並從亞述、巴比倫的放逐歸回。(31:11)
●「伸清」：原文是連續兩個「爭訟」，用以加強語氣。
●「冤」：「法律上的爭訟」。
●「並攪擾巴比倫的居民」：「他卻要攪擾巴比倫的居民」。
2.上帝要讓刀劍、乾旱攻擊巴比倫，讓巴比倫像所多瑪、蛾摩拉一樣，永遠荒涼無人居住。50:35-40
●「刀劍」：這一段的「刀劍」，原文都是「陰性單數」型態。
●「矜誇的人」：「空洞的談話」、「說謊之人」、「謊言」、「占卜者」。
●「人因偶像而顛狂」：直譯為「人因恐怖的偶像而顛狂」。舊約其他先知書亦有譏刺偶像的例證(如：賽 40：18-20；何 8:4)，但將他們擬人化到具有恐懼和癲 狂的地步，則較為罕見（如：賽 19:1）。
●「鴕鳥」：直譯是「貓頭鷹的女兒」。可能是一種絕種鳥類, 確切意義不明。是一種不潔淨的鳥申 14:15。
●「必無人住在那裡，也無人在其中寄居」：原文是「必無尊貴的人住在那裡，也無卑微的人在其中寄居」。
◎這個預言後來就實現了，透過西流西亞城的競爭，居然讓巴比倫城整個荒廢。
3.北方的民族來要攻擊並毀滅巴比倫城。50:41-46
◎50:41-43的字句與6:22-24應用於猶大百姓的預言用詞幾乎相等，重覆強調神公義的審判的一致性，巴比倫如何待人，現在受同樣的處分(25:14; 50:15)，所以神刑罰巴比倫。
●海浪「匉訇」：「咆哮」、「吼叫」、「喧鬧」。
◎50:44-46是重複49:19-21對以東的預言，只不過對象改變成為巴比倫。