（五）先知警告耶路撒冷將要被圍困，因為該城犯罪，上帝要懲罰之。6:1-8
1.上帝對猶大人的發言：聲明首都耶路撒冷並不安全，將會被圍攻。6:1-3
●「便雅憫人」：耶利米就居住於便雅憫支派的土地中。
●「提哥亞」：原文是「柵欄」，位於耶路撒冷以南16公里左右，是先知阿摩司的故鄉，這裡的人以畜牧為業。從耶路撒冷逃亡的人一天便可走到提哥亞。原文此字為「吹」的諧音字（子音僅順序不一樣）。
●「伯哈基琳」：原文是「葡萄園之家」。確實位置不明。教父耶柔米曾說伯利恆可以看見此地，可能的地點為耶路撒冷西面6.5公里的卡林泉，或耶路撒冷南面4公里的拉瑪特拉黑珥。
●「立號旗」：原文比較接近是「點燃烽火」的意思。
●「牧人....羊群」：「牧人」指「官長」，「羊群」指「軍隊」應該都是指巴比倫人。可參考12:10「許多牧人毀壞我的葡萄園.....」。
2.敵人的發言：要積極攻打耶路撒冷。6:4-5
●「準備」：字面意思為「分別為聖」。
●「準備攻擊」：原文作「分別戰爭為聖」，以色列人通常把作戰當成「聖戰」，為上帝打仗。但是此處卻變成敵人攻打耶路撒冷是一種「聖戰」。
●「午時」：「正午」。
●「晚」影拖長：「傍晚」、「日落」。
◎一般的戰爭都是清晨開始作戰，晚上休息，這些遠道而來的軍隊，卻急著中午開戰，晚上也要進攻。顯示其戰意堅強，積極的想要攻下耶路撒冷。
●6:4後面那個「哀哉」，大部分註釋認為是耶路撒冷人的哀號，不過看上下文也有可能是巴比倫人的哀號，認為仗打到一半就天黑了。6:5他們卻仍然振奮勇氣，晚上也要繼續攻城。
3.上帝對敵人的發言：要認真攻打耶路撒冷，因為這是應該被懲罰的城市。6:6-8
◎6:6中敵軍完全聽上帝的命令，日夜攻打耶路撒冷，而上帝的子民卻不聽祂的命令。
●「築壘攻打」：這是當時標準的攻城方法之一，「壘」是指攻城坡道。
●「該罰的」城：「被臨到」、「被懲罰」。這時上帝的臨到、訪問等同於「懲罰」。
●6:7呂振中譯本翻譯為「水池怎樣使它的水清新，這城也怎樣使她的邪惡推陳出新；她中間常聽到有強暴和毀滅的事；創痍和損傷不斷在我面前」。
●「強暴」毀滅：「暴力」、「殘酷」、「不公義」。
●「受教」：「讓自己被糾正, 被告誡」。
●「生疏」：「被離間疏遠」。在結 23:17-18行淫後被丈夫疏離也是用此字。
◎6:1-7的描述，都是為了6:8的希望。上帝希望耶路撒冷可以「被糾正」成功，免得完全滅亡。
◎6:8是一個很嚴肅的提醒，我們可以想像原本和神的親密關係變為完全的生疏，原本的繁華變為荒涼，原本的繁榮變為無人之地嗎？但願我們不用落到這樣的光景時，才聆聽神的管教。
（六）先知的警告耶路撒冷百姓不聽，先知祭司也用謊言欺騙百姓，導致上帝的憤怒必然臨到。6:9-15
●「葡萄」：原文是單數型態的「葡萄樹」，而且有冠詞，指的就是耶路撒冷。
●「摘了又摘」：原文是「拾落穗」、「拾落穗」，兩個「拾落穗」連在一起，表示把剩餘的果實都摘盡。而且此處的動詞是陽性複數，表示這是敵人來摘取葡萄。利 19:10;申 24:21都說明上帝規定以色列人不可以把剩餘的果實都摘盡。
◎6:9的摘葡萄的比喻也可以參考49:9。
●「耳朵未受割禮」：徒 7:51也有類似的用詞。
●「耳朵未受割禮，不能聽見」：原文直譯為「未受割禮的耳朵不能夠注意聆聽」，意指他們耳朵塞住，以至於不聽神的話。類似的隱喻可參考4:4心裡要受割禮。
●「羞辱」：「責備」、「毀謗」。
●「難以含忍」：原文是「疲倦於忍受」，也就是「無法忍受」的意思。
◎6:10-11形容耶利米的心情和心聲，他認為傳講毫無意義，但不傳講也令他難受，所以他在6:11說：無法把上帝這忿怒的信息壓抑在心中。
●「一味地貪婪」：原文是兩個相近的字「暴力取得的獲利」「用暴力取得的獲利」連接在一起，用以加強語氣。
●「輕輕忽忽地」：「顯得微不足道」、「極為不重要」、「無足輕重」。
●「知道慚愧嗎」：原文翻譯成「理應羞愧」比較適當。
●「討罪」：「訪問」、「眷顧」、「懲罰」。
◎6:13-15形容當時的宗教領袖好比庸醫用紗布包住病人的毒瘤，並過甚其辭地對病人保證已經醫好了，絲毫不覺得慚愧和羞愧。
◎看得出耶利米為先知、祭司的敗壞甚為憤怒，因為他們應該是這個社會的良心，上帝的代言人，卻一路媚俗胡搞，以致整個社會崩解無法避開上帝的終極審判。
（七）上帝的警告、教導，百姓不聽。所以上帝也不悅納百姓的祭物，定意要刑罰百姓。6:16-21
●「訪問」：「問」、「詢問」。
●「古道」：「過去的路徑」、「久遠的路徑」。
●「善道」：「美好的道路」、「美善的道路」。原文型態是「單數」。
●「守望的人」：亦即指「先知」。
◎6:16的古道有兩種解釋，第一種說法認為是指「古時上帝指示百姓的路」申 32:7，也就是神頒布給以色列民的律法，所以這裡指的是唯有以色列民遵循神的律法去行公義的路，這樣他們才有可能得到心裡的平安。另一種說法是引申到以色列人回到與上帝最原本的關係中，就是耶利米一直提到「回轉」「轉回」到神面前的意思，只有這種關係才能帶來真正的平安。
◎6:16上帝要以色列人查訪，並走回過去的信心道路，但以色列人不是不知道那一條路是好的，但是他們選擇「不走」。6:17則是請以色列人至少被動的聽先知的話，他們也不願意聽。
●「會眾」：陰性單數名詞，指整個「以色列民」。相對於「列國」指的是「非以色列人」。「他們必遭遇的事」是指「會眾會遭遇的事情」。
●「訓誨」：「律法」、「教訓」，希伯來文為妥拉（torah）。
●「示巴」：應該是阿拉伯南方的一個國家。
●「乳香」：「一種被當作香焚燒的樹脂」。
●「菖蒲」：原文是「美好的菖蒲」這種植物的莖香氣濃厚，生長於敘利亞的沼澤地，是從印度傳到巴勒斯坦的。這種植物用來製香與聖膏油。
◎有時候我們會以為上帝會喜歡奉獻，但此處上帝清楚的表達：如果不聽上帝的命令，奉獻也沒有意義。
（八）侵略者強大又殘忍，猶大人只能痛苦號哭 6:22-26
●6:22-24與50:41-43幾乎完全一致。
●「匉訇」：「咆哮」、「吼叫」。
●「騎馬」：當時的戰車和騎兵主要是突擊性武器，後來馬匹和戰車也扮演了弓箭部隊的角色，士兵由馬拉的戰車中射箭。不坐在馬車上的騎兵也大約在這個時期發展出來。
●「風聲」：「傳聞」。
●「手就發軟」：表示「失去心力」。（可參考結 21:12;撒下 4:1尼 6:9）
◎「四圍有驚嚇」是耶利米書常用的句子，20:3,10;46:5;49:29 。
●「麻布」：「粗麻布」、「表示悲哀或自卑的穿著」。
◎6:26喪獨生子意味這個家庭完結，由於只有他能傳宗接代。可參考 摩 8:10。
（九）先知是上帝對猶大人最後的試驗，試驗再失敗，上帝就要遺棄猶大人6:27-30
●「高臺」：原文是「試金者」、「測定者」。這種人負責測定礦石的品質。於礦石提煉時將裡面的雜質清除，但雜質若是過多，礦石就會整塊被丟棄。
◎當代提煉銀的方法稱為灰吹法。由鉛礦（方鉛礦）提煉出銀。將鉛礦放在骨灰或黏土等製造的坩堝中熔化，然後鼓動風箱在熔鉛上吹過，來產生一氧化鉛（鉛黃）。部分的一氧化鉛被骨灰所吸收，其餘的則從表面被清除掉。理想情況下，鉛被除掉之後銀就會出現。但整個程序如果溫度過高，或鉛礦中含有其他金屬雜質，灰吹法就不能成功，除去鉛之後產生混有其他金屬的銀渣，沒有任何功用，就是譯本稱為「銀渣」的物質。另一種說法是認為經文所說的提煉法是用大量的鉛混入銀礦加熱，以便助溶將銀礦中的雜質抽出。但是鉛量不足以抽取所有的雜質，以致整塊銀子變得無用。銀子不但沒有煉淨，且質素反比未純化之前更差。
●「保障」：「堡壘」。所以不怕攻擊，可以持續檢驗以色列人的道路。
●「是銅是鐵」：對應於鍊銀的環境下，這些就是雜質。
●「煉而又煉」：原文是兩個「熔煉」「熔煉」，加強語氣，表示「努力的熔煉」。
●「除掉」：「被分開」。
●「被棄的銀渣」：原文是「被棄的銀子」。既然被丟棄，應該也就是「銀渣」。
◎此處用當時代人熟知的鍊銀過程來說明以色列人雖經上帝努力的將「雜質分離」，但還是持定罪惡的道路，以致上帝丟棄他們。
◎這邊提到「煉而又煉」，感覺就像上帝給百姓一次又一次的警告和管教，他們卻完全不聽也不在意，好像無法提煉的銀渣一般敗壞至極。我們是不是也常像是無法煉淨的以色列百姓呢？
（五）先知警告耶路撒冷將要被圍困，因為該城犯罪，上帝要懲罰之。6:1-8
1.上帝對猶大人的發言：聲明首都耶路撒冷並不安全，將會被圍攻。6:1-3
●「便雅憫人」：耶利米就居住於便雅憫支派的土地中。
●「提哥亞」：原文是「柵欄」，位於耶路撒冷以南16公里左右，是先知阿摩司的故鄉，這裡的人以畜牧為業。從耶路撒冷逃亡的人一天便可走到提哥亞。原文此字為「吹」的諧音字（子音僅順序不一樣）。
●「伯哈基琳」：原文是「葡萄園之家」。確實位置不明。教父耶柔米曾說伯利恆可以看見此地，可能的地點為耶路撒冷西面6.5公里的卡林泉，或耶路撒冷南面4公里的拉瑪特拉黑珥。
●「立號旗」：原文比較接近是「點燃烽火」的意思。
●「牧人....羊群」：「牧人」指「官長」，「羊群」指「軍隊」應該都是指巴比倫人。可參考12:10「許多牧人毀壞我的葡萄園.....」。
2.敵人的發言：要積極攻打耶路撒冷。6:4-5
●「準備」：字面意思為「分別為聖」。
●「準備攻擊」：原文作「分別戰爭為聖」，以色列人通常把作戰當成「聖戰」，為上帝打仗。但是此處卻變成敵人攻打耶路撒冷是一種「聖戰」。
●「午時」：「正午」。
●「晚」影拖長：「傍晚」、「日落」。
◎一般的戰爭都是清晨開始作戰，晚上休息，這些遠道而來的軍隊，卻急著中午開戰，晚上也要進攻。顯示其戰意堅強，積極的想要攻下耶路撒冷。
●6:4後面那個「哀哉」，大部分註釋認為是耶路撒冷人的哀號，不過看上下文也有可能是巴比倫人的哀號，認為仗打到一半就天黑了。6:5他們卻仍然振奮勇氣，晚上也要繼續攻城。
3.上帝對敵人的發言：要認真攻打耶路撒冷，因為這是應該被懲罰的城市。6:6-8
◎6:6中敵軍完全聽上帝的命令，日夜攻打耶路撒冷，而上帝的子民卻不聽祂的命令。
●「築壘攻打」：這是當時標準的攻城方法之一，「壘」是指攻城坡道。
●「該罰的」城：「被臨到」、「被懲罰」。這時上帝的臨到、訪問等同於「懲罰」。
●6:7呂振中譯本翻譯為「水池怎樣使它的水清新，這城也怎樣使她的邪惡推陳出新；她中間常聽到有強暴和毀滅的事；創痍和損傷不斷在我面前」。
●「強暴」毀滅：「暴力」、「殘酷」、「不公義」。
●「受教」：「讓自己被糾正, 被告誡」。
●「生疏」：「被離間疏遠」。在結 23:17-18行淫後被丈夫疏離也是用此字。
◎6:1-7的描述，都是為了6:8的希望。上帝希望耶路撒冷可以「被糾正」成功，免得完全滅亡。
◎6:8是一個很嚴肅的提醒，我們可以想像原本和神的親密關係變為完全的生疏，原本的繁華變為荒涼，原本的繁榮變為無人之地嗎？但願我們不用落到這樣的光景時，才聆聽神的管教。
（六）先知的警告耶路撒冷百姓不聽，先知祭司也用謊言欺騙百姓，導致上帝的憤怒必然臨到。6:9-15
●「葡萄」：原文是單數型態的「葡萄樹」，而且有冠詞，指的就是耶路撒冷。
●「摘了又摘」：原文是「拾落穗」、「拾落穗」，兩個「拾落穗」連在一起，表示把剩餘的果實都摘盡。而且此處的動詞是陽性複數，表示這是敵人來摘取葡萄。利 19:10;申 24:21都說明上帝規定以色列人不可以把剩餘的果實都摘盡。
◎6:9的摘葡萄的比喻也可以參考49:9。
●「耳朵未受割禮」：徒 7:51也有類似的用詞。
●「耳朵未受割禮，不能聽見」：原文直譯為「未受割禮的耳朵不能夠注意聆聽」，意指他們耳朵塞住，以至於不聽神的話。類似的隱喻可參考4:4心裡要受割禮。
●「羞辱」：「責備」、「毀謗」。
●「難以含忍」：原文是「疲倦於忍受」，也就是「無法忍受」的意思。
◎6:10-11形容耶利米的心情和心聲，他認為傳講毫無意義，但不傳講也令他難受，所以他在6:11說：無法把上帝這忿怒的信息壓抑在心中。
●「一味地貪婪」：原文是兩個相近的字「暴力取得的獲利」「用暴力取得的獲利」連接在一起，用以加強語氣。
●「輕輕忽忽地」：「顯得微不足道」、「極為不重要」、「無足輕重」。
●「知道慚愧嗎」：原文翻譯成「理應羞愧」比較適當。
●「討罪」：「訪問」、「眷顧」、「懲罰」。
◎6:13-15形容當時的宗教領袖好比庸醫用紗布包住病人的毒瘤，並過甚其辭地對病人保證已經醫好了，絲毫不覺得慚愧和羞愧。
◎看得出耶利米為先知、祭司的敗壞甚為憤怒，因為他們應該是這個社會的良心，上帝的代言人，卻一路媚俗胡搞，以致整個社會崩解無法避開上帝的終極審判。
（七）上帝的警告、教導，百姓不聽。所以上帝也不悅納百姓的祭物，定意要刑罰百姓。6:16-21
●「訪問」：「問」、「詢問」。
●「古道」：「過去的路徑」、「久遠的路徑」。
●「善道」：「美好的道路」、「美善的道路」。原文型態是「單數」。
●「守望的人」：亦即指「先知」。
◎6:16的古道有兩種解釋，第一種說法認為是指「古時上帝指示百姓的路」申 32:7，也就是神頒布給以色列民的律法，所以這裡指的是唯有以色列民遵循神的律法去行公義的路，這樣他們才有可能得到心裡的平安。另一種說法是引申到以色列人回到與上帝最原本的關係中，就是耶利米一直提到「回轉」「轉回」到神面前的意思，只有這種關係才能帶來真正的平安。
◎6:16上帝要以色列人查訪，並走回過去的信心道路，但以色列人不是不知道那一條路是好的，但是他們選擇「不走」。6:17則是請以色列人至少被動的聽先知的話，他們也不願意聽。
●「會眾」：陰性單數名詞，指整個「以色列民」。相對於「列國」指的是「非以色列人」。「他們必遭遇的事」是指「會眾會遭遇的事情」。
●「訓誨」：「律法」、「教訓」，希伯來文為妥拉（torah）。
●「示巴」：應該是阿拉伯南方的一個國家。
●「乳香」：「一種被當作香焚燒的樹脂」。
●「菖蒲」：原文是「美好的菖蒲」這種植物的莖香氣濃厚，生長於敘利亞的沼澤地，是從印度傳到巴勒斯坦的。這種植物用來製香與聖膏油。
◎有時候我們會以為上帝會喜歡奉獻，但此處上帝清楚的表達：如果不聽上帝的命令，奉獻也沒有意義。
（八）侵略者強大又殘忍，猶大人只能痛苦號哭 6:22-26
●6:22-24與50:41-43幾乎完全一致。
●「匉訇」：「咆哮」、「吼叫」。
●「騎馬」：當時的戰車和騎兵主要是突擊性武器，後來馬匹和戰車也扮演了弓箭部隊的角色，士兵由馬拉的戰車中射箭。不坐在馬車上的騎兵也大約在這個時期發展出來。
●「風聲」：「傳聞」。
●「手就發軟」：表示「失去心力」。（可參考結 21:12;撒下 4:1尼 6:9）
◎「四圍有驚嚇」是耶利米書常用的句子，20:3,10;46:5;49:29 。
●「麻布」：「粗麻布」、「表示悲哀或自卑的穿著」。
◎6:26喪獨生子意味這個家庭完結，由於只有他能傳宗接代。可參考 摩 8:10。
（九）先知是上帝對猶大人最後的試驗，試驗再失敗，上帝就要遺棄猶大人6:27-30
●「高臺」：原文是「試金者」、「測定者」。這種人負責測定礦石的品質。於礦石提煉時將裡面的雜質清除，但雜質若是過多，礦石就會整塊被丟棄。
◎當代提煉銀的方法稱為灰吹法。由鉛礦（方鉛礦）提煉出銀。將鉛礦放在骨灰或黏土等製造的坩堝中熔化，然後鼓動風箱在熔鉛上吹過，來產生一氧化鉛（鉛黃）。部分的一氧化鉛被骨灰所吸收，其餘的則從表面被清除掉。理想情況下，鉛被除掉之後銀就會出現。但整個程序如果溫度過高，或鉛礦中含有其他金屬雜質，灰吹法就不能成功，除去鉛之後產生混有其他金屬的銀渣，沒有任何功用，就是譯本稱為「銀渣」的物質。另一種說法是認為經文所說的提煉法是用大量的鉛混入銀礦加熱，以便助溶將銀礦中的雜質抽出。但是鉛量不足以抽取所有的雜質，以致整塊銀子變得無用。銀子不但沒有煉淨，且質素反比未純化之前更差。
●「保障」：「堡壘」。所以不怕攻擊，可以持續檢驗以色列人的道路。
●「是銅是鐵」：對應於鍊銀的環境下，這些就是雜質。
●「煉而又煉」：原文是兩個「熔煉」「熔煉」，加強語氣，表示「努力的熔煉」。
●「除掉」：「被分開」。
●「被棄的銀渣」：原文是「被棄的銀子」。既然被丟棄，應該也就是「銀渣」。
◎此處用當時代人熟知的鍊銀過程來說明以色列人雖經上帝努力的將「雜質分離」，但還是持定罪惡的道路，以致上帝丟棄他們。
◎這邊提到「煉而又煉」，感覺就像上帝給百姓一次又一次的警告和管教，他們卻完全不聽也不在意，好像無法提煉的銀渣一般敗壞至極。我們是不是也常像是無法煉淨的以色列百姓呢？