3.呼籲猶大人要舉哀，因為他們已經被上帝拋棄，將會遭受嚴厲的刑罰。7:29-8:3
●「剪髮」：應該是為了哀悼伯 1:20;彌 1:16。這裡的「髮」是女性的頭髮。
●舉「哀」：「輓歌」、「哀歌」。
●7:30形容百姓拜偶像污穢聖殿，就像 結 8:1-18 所描述。亦可參考王下 21:3,5,7。
●「欣嫩」子谷：字義是「悲嘆」。可能是外來語。是耶路撒冷以南的山谷。約西亞王宗教改革時，曾不許人再在那裏使兒女以火獻給摩洛。
●「陀斐特」：字義是「焚燒之處」，是獻兒童為祭給摩洛神的場所。一般認為陀斐特位於欣嫩子谷的邊緣，尚未與汲淪溪谷會合之處。
●「星」：「軍隊」，在英文中跟『萬「軍」之耶和華』為同一個字。
●「惡族」：耶和華稱以色列衪所愛的選民為「邪惡的族類」，相當的震撼！
◎在古代對於安葬是相當重視，如果連屍骨都會被挖出來，而且像糞土一樣被散置，是非常不能容忍的事情。
◎8:1-3又是一次「任憑」的例證。上帝用曝屍於天體下來懲罰生前喜歡天體敬拜的人。至於這些領袖屍體被挖出來的原因，很可能是侵略者希望取得值錢的陪葬品導致的。
（二）悖逆和拜偶像的百姓 8:4-9:1
◎8:4-9:26幾乎都是詩體。
1.人跌倒會爬起來，但是上帝的子民離開上帝卻不回來，也不如禽鳥一般遵守上帝的法則 8:4-7
●「轉去」：8:4-6總共有五個SNH07725「轉回」，是耶利米書整卷的核心用字，此五次在和合本分別譯為「轉」，「背」，「回頭」(其中有一處未譯)。
●「恆久」：「持久」。
●「恆久」：「持久」。
●「恆久背道」：原文有「轉離並恆久背道」之意。
●「背道」：參考<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000048&N=2">http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000048&N=2</a>。
●「守定」：「保持」、「抓住」、「保有」。
●「詭詐」：「背叛」、「欺騙」。
●不「正直」：「正確的」、「確實的」、「誠實的」。
●「法則」：「正義」、「律例」、「審判」。
◎8:4-7耶利米表達他認為百姓的選擇和作為是極為反常與不合理的。
◎一般戰馬在戰場上折損的狀況也很慘烈，但是馬還是不顧危險衝入戰場，這件事情的確不智。猶大人背叛神不回頭，也一樣不智。
2.百姓跌倒不會爬起來，又不如禽鳥會遵守上帝的法則，怎麼說自己有智慧呢？丟棄上帝的話，怎麼還會有智慧？所以上帝一定要懲罰他們8:8-12
●「耶和華的律法」：尤其是約西亞時代找到律法書，王下 22:3-23:28;代下 34:8-35:19猶大人更能說自己擁有上帝的「成文律法」。
●「文士」：「書記」、「說明者」、「飽學之士」。代上 2:55記載這是一種特殊的群體。文士應該是負責研究、解釋律法書的人。
●「假筆舞弄虛假」：原文是「欺騙的筆生產出欺騙」或「欺騙的筆生產出虛假」。
●「棄掉」：「鄙視」、「拒絕」。
●「一味地貪婪」：原文是「以暴力取得不義的獲利」。原文是兩個一樣的字，僅僅差在母音不同。
●8:11-12與6:14-15非常相近。
◎約西亞時代找到的律法書，到了這個時候好像只是一個「研究用的考古發現」，那些字句只是「以前的人的文件」，不是「上帝的律法」，文士和智慧人還可以「拒絕」這些文件。今天聖經對我們是不是也只是具有考古與學術價值？我們也可以任意拒絕這些文件？
◎也有人認為這些文士刻意只講出律法書中的應許，但卻不說明律法書中的公義與忠誠的要求，這樣偏差的解釋律法，等同於是「棄掉律法」。目前我們周遭的許多講道，是不是也犯了一樣的錯誤。
3.上帝決定要完全滅絕這些百姓，敵人一定會來攻擊此地。8:13-17
◎8:13-9:24被猶太人拿來於紀念聖殿兩次被毀的日子中於會堂誦讀。
●「葡萄樹」、「無花果樹」：兩個字都是「單數型態」，應該都是象徵「以色列國」。「沒有果子」指「沒有了百姓」。另外在舊約中，葡萄樹與無花果樹是神同在與平安的象徵（如 王上 4:25;彌 7:1）。
●「葉子」：原文是陰性單數型態（一般都是用陽性），而且有定冠詞。可能耶利米是暗指「耶路撒冷」。
●「我所賜給他們的」：原文是複數型態，應該可以指上帝對猶大人所有的賜予。
●「苦膽」水：一種有苦味，有毒的藥草。
●「苦膽水」：「有苦味的水」。
●「但」：位於以色列北界。亞述和巴比倫這些東方的強國入侵時通常會由北方攻入。
●「指望」平安：「等候」或「渴望」。
●「好處」：「好東西」、「利益」、「福樂」。
●不服「法術」：「魔法」。當時應該有對蛇施法術傳 10:11的習俗。
●「咬」你們：原文的型態表示這是「蛇致命的咬」。
◎「不服法術」：一般人會想起民 21:4-9的記載，不過很可能當時流行著另一種迷信，認為有些法術可以讓人驅走曠野的蛇（這應該是當時以色列人的大威脅），耶利米諷刺的引用之。
4.先知為百姓的狀況憂愁、哀痛。8:18-9:1
●「我有憂愁，願能自慰」：原文是「我的歡樂在憂愁上面」。七十士譯本作「我的愁苦無法醫治」。
●「虛無的神」：原文只是「虛空」，用來指「無用的神明」。
●「麥秋」：原文是指「收割的時候」。大約在陽曆四月。
●「夏令」：「夏天」或「夏季的水果」。
◎8:20顯示四月欠收，而六月夏季已過，也沒有水果收成，看不到下半年光景的心境。
●「驚惶」：原文作「恐怖」、「荒涼」、「荒廢」。
●「基列」：原文是「多岩之地」，指以色列約旦河東的領土。
●「乳香」：可能是安息香樹（storax tree）的樹脂，可作藥用。
◎8:22都用反問的手法，答案不言而喻：「當然有！」，但以色列人卻不肯敷藥或沒辦法敷藥。
●「不得痊癒」：「醫治為何不能長出來呢」。
◎難怪耶利米被稱為流淚的先知，他宣告咒詛時帶著對受眾的愛，以致他要哭泣。當我們指出別人的錯誤時，是否也帶著愛？是否也為他們哭泣？
◎這段經文是耶利米獲稱流淚的先知的主要原因，但也可以視為神才是主要的說話者，因為8:19;9:3,6,9幾處明顯是神說話。另外，這段經文常用「我百姓」這個主人對附屬國常用的字眼也是線索之一。所以這段可以視為神對於百姓如此犯罪的憂傷愁苦，並透過耶利米來表達。但也有學者認為這邊純粹是耶利米孤獨流淚痛苦而寫出的。
3.呼籲猶大人要舉哀，因為他們已經被上帝拋棄，將會遭受嚴厲的刑罰。7:29-8:3
●「剪髮」：應該是為了哀悼伯 1:20;彌 1:16。這裡的「髮」是女性的頭髮。
●舉「哀」：「輓歌」、「哀歌」。
●7:30形容百姓拜偶像污穢聖殿，就像 結 8:1-18 所描述。亦可參考王下 21:3,5,7。
●「欣嫩」子谷：字義是「悲嘆」。可能是外來語。是耶路撒冷以南的山谷。約西亞王宗教改革時，曾不許人再在那裏使兒女以火獻給摩洛。
●「陀斐特」：字義是「焚燒之處」，是獻兒童為祭給摩洛神的場所。一般認為陀斐特位於欣嫩子谷的邊緣，尚未與汲淪溪谷會合之處。
●「星」：「軍隊」，在英文中跟『萬「軍」之耶和華』為同一個字。
●「惡族」：耶和華稱以色列衪所愛的選民為「邪惡的族類」，相當的震撼！
◎在古代對於安葬是相當重視，如果連屍骨都會被挖出來，而且像糞土一樣被散置，是非常不能容忍的事情。
◎8:1-3又是一次「任憑」的例證。上帝用曝屍於天體下來懲罰生前喜歡天體敬拜的人。至於這些領袖屍體被挖出來的原因，很可能是侵略者希望取得值錢的陪葬品導致的。
（二）悖逆和拜偶像的百姓 8:4-9:1
◎8:4-9:26幾乎都是詩體。
1.人跌倒會爬起來，但是上帝的子民離開上帝卻不回來，也不如禽鳥一般遵守上帝的法則 8:4-7
●「轉去」：8:4-6總共有五個SNH07725「轉回」，是耶利米書整卷的核心用字，此五次在和合本分別譯為「轉」，「背」，「回頭」(其中有一處未譯)。
●「恆久」：「持久」。
●「恆久」：「持久」。
●「恆久背道」：原文有「轉離並恆久背道」之意。
●「背道」：參考<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000048&N=2">http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000048&N=2</a>。
●「守定」：「保持」、「抓住」、「保有」。
●「詭詐」：「背叛」、「欺騙」。
●不「正直」：「正確的」、「確實的」、「誠實的」。
●「法則」：「正義」、「律例」、「審判」。
◎8:4-7耶利米表達他認為百姓的選擇和作為是極為反常與不合理的。
◎一般戰馬在戰場上折損的狀況也很慘烈，但是馬還是不顧危險衝入戰場，這件事情的確不智。猶大人背叛神不回頭，也一樣不智。
2.百姓跌倒不會爬起來，又不如禽鳥會遵守上帝的法則，怎麼說自己有智慧呢？丟棄上帝的話，怎麼還會有智慧？所以上帝一定要懲罰他們8:8-12
●「耶和華的律法」：尤其是約西亞時代找到律法書，王下 22:3-23:28;代下 34:8-35:19猶大人更能說自己擁有上帝的「成文律法」。
●「文士」：「書記」、「說明者」、「飽學之士」。代上 2:55記載這是一種特殊的群體。文士應該是負責研究、解釋律法書的人。
●「假筆舞弄虛假」：原文是「欺騙的筆生產出欺騙」或「欺騙的筆生產出虛假」。
●「棄掉」：「鄙視」、「拒絕」。
●「一味地貪婪」：原文是「以暴力取得不義的獲利」。原文是兩個一樣的字，僅僅差在母音不同。
●8:11-12與6:14-15非常相近。
◎約西亞時代找到的律法書，到了這個時候好像只是一個「研究用的考古發現」，那些字句只是「以前的人的文件」，不是「上帝的律法」，文士和智慧人還可以「拒絕」這些文件。今天聖經對我們是不是也只是具有考古與學術價值？我們也可以任意拒絕這些文件？
◎也有人認為這些文士刻意只講出律法書中的應許，但卻不說明律法書中的公義與忠誠的要求，這樣偏差的解釋律法，等同於是「棄掉律法」。目前我們周遭的許多講道，是不是也犯了一樣的錯誤。
3.上帝決定要完全滅絕這些百姓，敵人一定會來攻擊此地。8:13-17
◎8:13-9:24被猶太人拿來於紀念聖殿兩次被毀的日子中於會堂誦讀。
●「葡萄樹」、「無花果樹」：兩個字都是「單數型態」，應該都是象徵「以色列國」。「沒有果子」指「沒有了百姓」。另外在舊約中，葡萄樹與無花果樹是神同在與平安的象徵（如 王上 4:25;彌 7:1）。
●「葉子」：原文是陰性單數型態（一般都是用陽性），而且有定冠詞。可能耶利米是暗指「耶路撒冷」。
●「我所賜給他們的」：原文是複數型態，應該可以指上帝對猶大人所有的賜予。
●「苦膽」水：一種有苦味，有毒的藥草。
●「苦膽水」：「有苦味的水」。
●「但」：位於以色列北界。亞述和巴比倫這些東方的強國入侵時通常會由北方攻入。
●「指望」平安：「等候」或「渴望」。
●「好處」：「好東西」、「利益」、「福樂」。
●不服「法術」：「魔法」。當時應該有對蛇施法術傳 10:11的習俗。
●「咬」你們：原文的型態表示這是「蛇致命的咬」。
◎「不服法術」：一般人會想起民 21:4-9的記載，不過很可能當時流行著另一種迷信，認為有些法術可以讓人驅走曠野的蛇（這應該是當時以色列人的大威脅），耶利米諷刺的引用之。
4.先知為百姓的狀況憂愁、哀痛。8:18-9:1
●「我有憂愁，願能自慰」：原文是「我的歡樂在憂愁上面」。七十士譯本作「我的愁苦無法醫治」。
●「虛無的神」：原文只是「虛空」，用來指「無用的神明」。
●「麥秋」：原文是指「收割的時候」。大約在陽曆四月。
●「夏令」：「夏天」或「夏季的水果」。
◎8:20顯示四月欠收，而六月夏季已過，也沒有水果收成，看不到下半年光景的心境。
●「驚惶」：原文作「恐怖」、「荒涼」、「荒廢」。
●「基列」：原文是「多岩之地」，指以色列約旦河東的領土。
●「乳香」：可能是安息香樹（storax tree）的樹脂，可作藥用。
◎8:22都用反問的手法，答案不言而喻：「當然有！」，但以色列人卻不肯敷藥或沒辦法敷藥。
●「不得痊癒」：「醫治為何不能長出來呢」。
◎難怪耶利米被稱為流淚的先知，他宣告咒詛時帶著對受眾的愛，以致他要哭泣。當我們指出別人的錯誤時，是否也帶著愛？是否也為他們哭泣？
◎這段經文是耶利米獲稱流淚的先知的主要原因，但也可以視為神才是主要的說話者，因為8:19;9:3,6,9幾處明顯是神說話。另外，這段經文常用「我百姓」這個主人對附屬國常用的字眼也是線索之一。所以這段可以視為神對於百姓如此犯罪的憂傷愁苦，並透過耶利米來表達。但也有學者認為這邊純粹是耶利米孤獨流淚痛苦而寫出的。