4.先知為百姓的狀況憂愁、哀痛。8:18-9:1
●「我有憂愁，願能自慰」：原文是「我的歡樂在憂愁上面」。七十士譯本作「我的愁苦無法醫治」。
●「虛無的神」：原文只是「虛空」，用來指「無用的神明」。
●「麥秋」：原文是指「收割的時候」。大約在陽曆四月。
●「夏令」：「夏天」或「夏季的水果」。
◎8:20顯示四月欠收，而六月夏季已過，也沒有水果收成，看不到下半年光景的心境。
●「驚惶」：原文作「恐怖」、「荒涼」、「荒廢」。
●「基列」：原文是「多岩之地」，指以色列約旦河東的領土。
●「乳香」：可能是安息香樹（storax tree）的樹脂，可作藥用。
◎8:22都用反問的手法，答案不言而喻：「當然有！」，但以色列人卻不肯敷藥或沒辦法敷藥。
●「不得痊癒」：「醫治為何不能長出來呢」。
◎難怪耶利米被稱為流淚的先知，他宣告咒詛時帶著對受眾的愛，以致他要哭泣。當我們指出別人的錯誤時，是否也帶著愛？是否也為他們哭泣？
◎這段經文是耶利米獲稱流淚的先知的主要原因，但也可以視為神才是主要的說話者，因為8:19;9:3,6,9幾處明顯是神說話。另外，這段經文常用「我百姓」這個主人對附屬國常用的字眼也是線索之一。所以這段可以視為神對於百姓如此犯罪的憂傷愁苦，並透過耶利米來表達。但也有學者認為這邊純粹是耶利米孤獨流淚痛苦而寫出的。
（三）猶大的敗壞和滅亡 9:2-9:26
1.先知希望離開猶大百姓，因為他們作惡多端，因此上帝不得不報復。 9:2-9
●「惟願」：「但願」。
●「行路人住宿之處」：「旅客住宿的地方」。
◎9:2「唯願我在曠野有行路人住宿之處」：指先知耶利米但願可以離開以色列民往曠野去。
●「行誠實」：「信實」、「堅固」、「忠誠」、「堅定不移」。
●「認識」：「知道」。這個字在希伯來文不僅是頭腦的知識，也包括情感、甘心與行動的投入。見代上 28:9 箴 3:6 。
●「欺騙」：字意是「緊跟在後」，和雅各的名字有關，因為和雅各這個字是同一字元。常見喻意為「暗中襲擊」、「詐騙」、「智勝」。
◎9:4「弟兄盡行欺騙」讓人想起創 27:36雅各騙了以掃的長子名分，以掃對父親說雅各「欺騙」了他，也是用同一個「欺騙」SNH06117 ，這個字聖經僅出現五次。
●「讒謗人」：「毀謗者」、「造謠者」。
●「勞勞碌碌地作孽」：原文是「使自己因為行不義而感到疲倦」，意思是「辛勞的行不義」。
●「詭詐」：mirmah此詞在創世記中用來形容雅各欺騙以撒取得長子名份(創 27:35)及雅各的兒子為妹妹底拿復仇而欺騙同住在示劍的人的詭計(創 34:13)。與9:2的「詭詐」bagad（背信）並非同一字。
◎9:3「並不認識我。這是耶和華說的」，9:6「他們因行詭詐，不肯認識我。這是耶和華說的」，顯現出猶大敗壞的核心是不認識上帝，甚至是「不願認識上帝」。
●「融化熬煉」：原文有兩個字「熔煉（精鍊）」、「檢驗」。
◎「融化熬煉」，意思就是要用苦難讓百姓更純粹，並且檢驗試驗他們，確認品質到了一定的水準才停止。面對充滿雜質的百姓，上帝自認自己不這樣處理也不行了。
●舌頭是「毒箭」：原文是「殺人的箭」。箴 25:18
●「謀害」他：原文是「伏擊」，比喻「背叛」。
◎從9:3-9大篇褔地描述以色列民的說謊與詭詐的景況，似乎耶和華不僅不喜悅以色列民的背信與拜偶像，也非常不喜悅以色列民的說謊與詭詐。處於充滿詐欺與謊言的現代社會的我們，似乎也應該好好地反省。
2.耶路撒冷與猶大將會滅亡，因為猶大人離棄上帝的律法，敬拜偶像，因此上帝要讓他們被擄又遭遇戰爭。9:10-16
●「乾焦」：「被點燃」、「被遺棄成為荒蕪」、「被燒乾」。
●「亂堆」：「堆」、「石堆」。
●我的「話」：原文是「聲音」。
●「頑梗」的心：「頑固」、「堅硬」。
●「茵蔯」：是一種藥用灌木，味道很苦。可以用來泡製飲料（當然味道也很苦）。中文的「茵蔯」是一種類似青蒿可治風濕熱病的草藥，在植物分類學上是「菊科、蒿屬」。
●「苦膽」：「一種有苦味,有毒的藥草」。
◎9:10誰是講者是一個疑問。有些譯本認為9:10為耶利米為猶大悲哀，也有人認為是神為猶大悲哀。9:11則很明確是神說話。不過也有學者認為上帝的悲痛是透過耶利米的角色來表達出來，我們也不能很清楚的分出上帝與耶利米的發言角色。
3.上帝命令唱哀歌的婦人們要教大家哀悼，因為不久就要用很多這種技巧了。9:17-21
●「善唱哀歌的婦女」：指「職業輓歌歌手」。
●「善唱哀歌」：SNH06969是「吟唱」、「哭號」的意思，這個分詞在此作名詞「擅哭者」解。此字有職業性的含意。
●「善哭」的婦女：「智慧的」、「有技巧的」。
◎《舊約聖經背景注釋》寫道：「善唱哀歌」是聖經之中提及專業哭喪女子的惟一案例。專業哭喪是古代近東流傳甚廣的習俗，埃及古墓也有很多專業哭喪者（幾乎一定是女性）的壁畫浮雕圖畫。美索不達米亞和敘利亞的文獻不但描述她們哀悼死人，更為死而又起的神祇（如：杜穆齊或搭模斯）哀哭。這習俗在地中海東部也很流行，古典時代之希臘尤然，並且繼續在今日中東某些地方存在。
◎9:21將死亡擬人化。 (NET: 有的認為這哀歌引喻美索不達米亞的神話。神話中的拉馬士都 Lamastu 鬼魔爬入窗內殺死小童嬰孩。)
4.人應當以認識上帝以及上帝的法則來誇口，割禮不但沒用，上帝還要懲罰那些有割禮外表，卻沒有割禮實際的人。9:22-26
●「勇士」：「強壯有力的」。
●「勇士不要因他的勇力誇口」：原文作「強者不要誇強」。
●「刑罰」：「注意」、「觀察」、「拜訪」。神注意或拜訪祂的百姓，就會帶來審判或福氣。
●「一切受過割禮、心卻未受割禮的」：原文是「包皮上行割禮的」。
●「埃及」：埃及並非所有男子都受割禮，而是僅限於祭司及上層階級的人才受割禮。
●「以東、摩押人與亞捫人」：目前我們沒有這些人也受割禮的證據，僅結 32:29將以東與未受割禮的人區分開來，因此可見以東應該是有割禮習俗的。
●「剃周圍頭髮的」：參考25:23;49:32應該是指阿拉伯人，他們住在曠野。祖先是以實瑪利，也受過割禮創 17:25。阿拉伯人於30歲守割禮。直譯是「那些剪去邊緣的」。不過這個詞已經變成一種習慣用語，表示「剃鬢髮周圍」的意思。
●「因為列國都未受割禮」：指前面的國家雖有行割禮，但他們心裡沒受割禮，不算真割禮，所以世界上所有的國家都沒有受割禮。
◎有學者認為9:23-26可能是針對9:12的提問回應。
◎9:23-24提到三個人最常誇耀的東西：智慧、能力、財富，但這邊指出唯一值得誇耀的就是「認識神」(參考林前 1:31;林後 10:17;加 6:14)。
◎9:24相對於9:3,6說明「認識上帝」與「認識上帝的法則」是一件值得誇口的事情。
◎如果不是真心歸向神，那割禮只是切割包皮，洗禮不過是洗澡或洗頭。這些盟約的儀式，對我們到底是什麼呢？
4.先知為百姓的狀況憂愁、哀痛。8:18-9:1
●「我有憂愁，願能自慰」：原文是「我的歡樂在憂愁上面」。七十士譯本作「我的愁苦無法醫治」。
●「虛無的神」：原文只是「虛空」，用來指「無用的神明」。
●「麥秋」：原文是指「收割的時候」。大約在陽曆四月。
●「夏令」：「夏天」或「夏季的水果」。
◎8:20顯示四月欠收，而六月夏季已過，也沒有水果收成，看不到下半年光景的心境。
●「驚惶」：原文作「恐怖」、「荒涼」、「荒廢」。
●「基列」：原文是「多岩之地」，指以色列約旦河東的領土。
●「乳香」：可能是安息香樹（storax tree）的樹脂，可作藥用。
◎8:22都用反問的手法，答案不言而喻：「當然有！」，但以色列人卻不肯敷藥或沒辦法敷藥。
●「不得痊癒」：「醫治為何不能長出來呢」。
◎難怪耶利米被稱為流淚的先知，他宣告咒詛時帶著對受眾的愛，以致他要哭泣。當我們指出別人的錯誤時，是否也帶著愛？是否也為他們哭泣？
◎這段經文是耶利米獲稱流淚的先知的主要原因，但也可以視為神才是主要的說話者，因為8:19;9:3,6,9幾處明顯是神說話。另外，這段經文常用「我百姓」這個主人對附屬國常用的字眼也是線索之一。所以這段可以視為神對於百姓如此犯罪的憂傷愁苦，並透過耶利米來表達。但也有學者認為這邊純粹是耶利米孤獨流淚痛苦而寫出的。
（三）猶大的敗壞和滅亡 9:2-9:26
1.先知希望離開猶大百姓，因為他們作惡多端，因此上帝不得不報復。 9:2-9
●「惟願」：「但願」。
●「行路人住宿之處」：「旅客住宿的地方」。
◎9:2「唯願我在曠野有行路人住宿之處」：指先知耶利米但願可以離開以色列民往曠野去。
●「行誠實」：「信實」、「堅固」、「忠誠」、「堅定不移」。
●「認識」：「知道」。這個字在希伯來文不僅是頭腦的知識，也包括情感、甘心與行動的投入。見代上 28:9 箴 3:6 。
●「欺騙」：字意是「緊跟在後」，和雅各的名字有關，因為和雅各這個字是同一字元。常見喻意為「暗中襲擊」、「詐騙」、「智勝」。
◎9:4「弟兄盡行欺騙」讓人想起創 27:36雅各騙了以掃的長子名分，以掃對父親說雅各「欺騙」了他，也是用同一個「欺騙」SNH06117 ，這個字聖經僅出現五次。
●「讒謗人」：「毀謗者」、「造謠者」。
●「勞勞碌碌地作孽」：原文是「使自己因為行不義而感到疲倦」，意思是「辛勞的行不義」。
●「詭詐」：mirmah此詞在創世記中用來形容雅各欺騙以撒取得長子名份(創 27:35)及雅各的兒子為妹妹底拿復仇而欺騙同住在示劍的人的詭計(創 34:13)。與9:2的「詭詐」bagad（背信）並非同一字。
◎9:3「並不認識我。這是耶和華說的」，9:6「他們因行詭詐，不肯認識我。這是耶和華說的」，顯現出猶大敗壞的核心是不認識上帝，甚至是「不願認識上帝」。
●「融化熬煉」：原文有兩個字「熔煉（精鍊）」、「檢驗」。
◎「融化熬煉」，意思就是要用苦難讓百姓更純粹，並且檢驗試驗他們，確認品質到了一定的水準才停止。面對充滿雜質的百姓，上帝自認自己不這樣處理也不行了。
●舌頭是「毒箭」：原文是「殺人的箭」。箴 25:18
●「謀害」他：原文是「伏擊」，比喻「背叛」。
◎從9:3-9大篇褔地描述以色列民的說謊與詭詐的景況，似乎耶和華不僅不喜悅以色列民的背信與拜偶像，也非常不喜悅以色列民的說謊與詭詐。處於充滿詐欺與謊言的現代社會的我們，似乎也應該好好地反省。
2.耶路撒冷與猶大將會滅亡，因為猶大人離棄上帝的律法，敬拜偶像，因此上帝要讓他們被擄又遭遇戰爭。9:10-16
●「乾焦」：「被點燃」、「被遺棄成為荒蕪」、「被燒乾」。
●「亂堆」：「堆」、「石堆」。
●我的「話」：原文是「聲音」。
●「頑梗」的心：「頑固」、「堅硬」。
●「茵蔯」：是一種藥用灌木，味道很苦。可以用來泡製飲料（當然味道也很苦）。中文的「茵蔯」是一種類似青蒿可治風濕熱病的草藥，在植物分類學上是「菊科、蒿屬」。
●「苦膽」：「一種有苦味,有毒的藥草」。
◎9:10誰是講者是一個疑問。有些譯本認為9:10為耶利米為猶大悲哀，也有人認為是神為猶大悲哀。9:11則很明確是神說話。不過也有學者認為上帝的悲痛是透過耶利米的角色來表達出來，我們也不能很清楚的分出上帝與耶利米的發言角色。
3.上帝命令唱哀歌的婦人們要教大家哀悼，因為不久就要用很多這種技巧了。9:17-21
●「善唱哀歌的婦女」：指「職業輓歌歌手」。
●「善唱哀歌」：SNH06969是「吟唱」、「哭號」的意思，這個分詞在此作名詞「擅哭者」解。此字有職業性的含意。
●「善哭」的婦女：「智慧的」、「有技巧的」。
◎《舊約聖經背景注釋》寫道：「善唱哀歌」是聖經之中提及專業哭喪女子的惟一案例。專業哭喪是古代近東流傳甚廣的習俗，埃及古墓也有很多專業哭喪者（幾乎一定是女性）的壁畫浮雕圖畫。美索不達米亞和敘利亞的文獻不但描述她們哀悼死人，更為死而又起的神祇（如：杜穆齊或搭模斯）哀哭。這習俗在地中海東部也很流行，古典時代之希臘尤然，並且繼續在今日中東某些地方存在。
◎9:21將死亡擬人化。 (NET: 有的認為這哀歌引喻美索不達米亞的神話。神話中的拉馬士都 Lamastu 鬼魔爬入窗內殺死小童嬰孩。)
4.人應當以認識上帝以及上帝的法則來誇口，割禮不但沒用，上帝還要懲罰那些有割禮外表，卻沒有割禮實際的人。9:22-26
●「勇士」：「強壯有力的」。
●「勇士不要因他的勇力誇口」：原文作「強者不要誇強」。
●「刑罰」：「注意」、「觀察」、「拜訪」。神注意或拜訪祂的百姓，就會帶來審判或福氣。
●「一切受過割禮、心卻未受割禮的」：原文是「包皮上行割禮的」。
●「埃及」：埃及並非所有男子都受割禮，而是僅限於祭司及上層階級的人才受割禮。
●「以東、摩押人與亞捫人」：目前我們沒有這些人也受割禮的證據，僅結 32:29將以東與未受割禮的人區分開來，因此可見以東應該是有割禮習俗的。
●「剃周圍頭髮的」：參考25:23;49:32應該是指阿拉伯人，他們住在曠野。祖先是以實瑪利，也受過割禮創 17:25。阿拉伯人於30歲守割禮。直譯是「那些剪去邊緣的」。不過這個詞已經變成一種習慣用語，表示「剃鬢髮周圍」的意思。
●「因為列國都未受割禮」：指前面的國家雖有行割禮，但他們心裡沒受割禮，不算真割禮，所以世界上所有的國家都沒有受割禮。
◎有學者認為9:23-26可能是針對9:12的提問回應。
◎9:23-24提到三個人最常誇耀的東西：智慧、能力、財富，但這邊指出唯一值得誇耀的就是「認識神」(參考林前 1:31;林後 10:17;加 6:14)。
◎9:24相對於9:3,6說明「認識上帝」與「認識上帝的法則」是一件值得誇口的事情。
◎如果不是真心歸向神，那割禮只是切割包皮，洗禮不過是洗澡或洗頭。這些盟約的儀式，對我們到底是什麼呢？