壹、引言（1:1-11）
一、問安 1:1-2
（一）寫信人：保羅和提摩太 1:1
1.保羅身為羅馬公民（徒 22:27）。
2.保羅的名字：按照當日的命名習慣，他的全名包括三部份：個人名字、族名、家庭的名字。而「保羅」一名極可能是保羅的家庭名字。「掃羅」應該是其希伯來文名字。
3.提摩太：
(1)提摩太是南加拉太區某城的人（可能是路司得的人），父親是希臘人，母親是猶太人。所以以猶太人的角度來看，提摩太算是猶太人。
(2)提摩太大約是在保羅和巴拿巴首次到該地區傳道時（徒 14:8-20）信耶穌的（林前 4:17;提前 1:2）。
4.提摩太信首聯名的理由：
(1)提摩太是腓立比教會所認識的。
(2)可能保羅為提摩太的腓立比之行做好準備。
(3)提摩太是保羅的重要助手。
5.提摩太雖然在信首與保羅聯名，但應該不是本書的作者。因為信中保羅習慣用第一人稱，而在2:19-23，則用第三人稱來指提摩太，所以提摩太應該不是本書的作者。
（二）收信人：腓立比的基督徒與教會領袖 1:1
●「聖」：基本意義是「分開」、「被分別出來」。這個字可以說概括了上帝超然的屬性，這些屬性構成上帝的神性，使祂和人分別出來。此字用於物件或人身上，表示該物或人已被分別出來歸耶和華所有或被祂所用，或和祂有特別的關係。
●「聖徒」：保羅用來稱信徒的詞句（羅 1:7;林前 1:2;林後 1:1;弗 1:1西 1:2），意思是「被分別出來歸與上帝的人」。
●「監督」：在新約中與「長老」混用，指牧養信徒的教會領袖。此處是複數型態，顯示該教會有「幾位監督」。
●「執事」：「執行他人的命令的人」，也是複數型態，顯示該教會有「幾位執事」。
（三）祝福：願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們。 1:2
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的賜予。
●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
●恩惠是根，平安是果。
二、保羅的禱告 1:3-11
（一）感恩 1:3-8
1.保羅常常為腓立比人感謝神。 1:3-4
●「想念」：可指「想起」（回憶）或「提起」（禱告中提及）。但以「想起」比較可能。
●「每逢想念」：應該翻譯為「全部的想念」，而不是指「每一次的想念」。
●「祈求」：指「為明確的需要向上帝請求幫助和供應」。有時也指「向人提出請求」。此字往往有「代求」的意思。
●「歡歡喜喜」：直譯是「帶著喜樂」。
●「喜樂」：是聖靈所結果子的表現之一（加 5:22），對保羅而言，喜樂和信心、盼望以及主自己有密不可分的關係。喜樂是一種對生命深邃、堅定、積極的瞭解及態度，不論環境與情緒，總存著信心與盼望，認定全權之主在掌管一切，並以上帝的榮美及救贖之恩典與福澤為歡喜快樂的因由。
◎意思是腓立比教會留給保羅的整體回憶是保羅感謝上帝的原因。每次保羅為腓立比教會祈求時，總是懷著喜樂的心。
2.因為腓立比人總是同心合意的興旺福音。1:5
●「同心合意的興旺福音」：直譯是「參與福音的團契」。
3.相信上帝要成就他所動的合一善工。 1:6
●「我深信」：原文是「我確信這一件事」。
4.保羅為腓立比人感謝上帝是應當的。 1:7-8
●「與我一同得恩」：直譯是「你們都與我是恩惠的分享者」、「你們都與我是恩惠的夥伴」。
●我「體會」耶穌基督：原文是「用」、「以」。
●「心腸」：「內臟」，原文表示希臘人認為高尚的臟腑，這些臟腑被視為一些能深深感受到的情感之發源地。
●「耶穌基督的心腸」：意思就是「耶穌基督的愛心」、「耶穌基督的情感」。
●切切的「想念」：「嚮往」、「渴望」。
●「切切的想念」：此動詞在保羅的用法中常指他渴望和他主內肢體相見。
◎此處保羅說他「用耶穌基督的情感」來渴望腓立比信徒，我們可以想像那種渴望的強烈，但我們對教會的弟兄姊妹，能有這樣的渴望嗎？
（二）保羅的代求 1:9-11
1.愛心能在知識和各樣的見識上多而又多。 1:9
●「禱告」：此字在原文是現在時態的動詞，表示保羅經常這樣為他們祈求。
●「知識和見識」是「愛心」增長的方向或範圍。而實際上知識與見識也是基督徒愛心的要素。
●「知識」：此詞在新約裡主要指宗教方面的知識，這種知識有其理性或理論性的一面，但也包括生活上的應用及心志上的順從。這種知識以敬畏上帝為開端，以榮耀上帝的生活為目的和結果。
●「見識」：指道德及倫理方面的「辨別力」和「審斷力」。
2.使腓立比人能分別是非，作誠實無過的人。1:10
●「分別」：原文是「試驗」、「考驗」或「察驗」。
●「使你們可以分別是非」：此句有三個解釋：
(1)「分別是非」帶有「擇善而從」的含意。
(2)「認可那最優越的」、「選擇那最好的」。
(3)「使你們能夠認可和選擇那些真正要緊的事」。
●「誠實」：或譯為「真誠」。此字原來有四種解釋：
(1)經過太陽光的試驗而顯為純真的、純淨的、無雜質的。
(2)經過被旋轉的試驗提煉出來的。
(3)像士兵列隊排列那樣分出來的。
(4)如一完美的雕刻品那樣無瑕疵。
3.並靠基督結滿仁義的果子，叫榮耀歸與神。 1:11
●「仁義的果子」：「公義產生的果子」或「仁義本身就是果子」。
◎保羅信件的序言，又長又富含有豐富的意義。當時信件寄送不易，可以想像保羅多希望用一封信就說盡自己心中的千言萬語。我們也這樣愛我們的基督徒弟兄姊妹嗎？
貳、保羅的處境（1:12-26）
一、在捆鎖中仍興旺福音 1:12-19
（一）保羅所遭遇的苦難是讓福音更加興旺。 1:12-13
●「願意」你們知道：「企圖」、「意圖」。
●「我所遭遇的」：直譯為「關於我的事」。
●「興旺」：「進步」、「進展」。
●「更是叫福音興旺」：亦即「幫助了福音的進展」。
●「御營」：「總督府」、「總督(或皇家)警衛」。此處應該是指羅馬的「皇家警衛」。
●「為基督的緣故」：原文是「在基督裡」。
◎保羅不要腓立比信徒只看到他被監禁，他希望腓立比信徒看到整個事件乃是帶來福音的進展，讓福音進入首都的軍隊中。我們是否能看到自己苦難或失敗或失敗的背後，有上帝的計畫在進行？
（二）主裡的弟兄因為保羅受捆鎖就更加傳福音。1:14-18
1.主裡的弟兄因保羅受的捆鎖就更大膽地傳福音。1:14
●「主裡的弟兄」：應該是指羅馬教會的基督徒。
●「多半」：「更多」、「很多」。
◎不但保羅自己可以傳給看管他的禁衛軍與相關人等，羅馬基督徒也同時大膽傳福音。
2.有人傳基督是因為嫉妒分爭，出於結黨，意思要增加保羅的苦楚。1:15,17
●「結黨」：「自私」，指一個逐日計薪的僱工，後來引申為為薪酬而工作，最後此字演變為「只為一己利益而工作，對公益毫無貢獻」，亦即「自私」之意。
●「誠實」：「純淨」、「真摯地」。
●「加增」：早期抄本作「挑起」。
◎此處沒說清楚究竟傳福音如何「加增或挑起保羅的苦楚」，但可以想像這些嫉妒保羅的人（應該是羅馬的基督徒傳道人）拚命傳福音，希望讓保羅因為被囚禁無法全力傳福音而痛苦。保羅說他們傳福音的動機不是「純淨而真摯的」。我們努力做上帝的工時動機是否單純真摯呢？
3.另有人傳基督是出於好意，是出於愛心，知道保羅的職分。1:15-16
●「好意」：「美意」、「善意」。
●「辯明」福音：「辯護」、「回覆」。可能指保羅在法庭面前陳述信仰的工作。
4.但不管用心如何，因為基督被傳開，保羅就歡喜。 1:18
●「假意」：「表面的理由」、「藉口」。
●「真心」：「真誠」、「正直」。
●「傳開」：原文的時態顯示基督是「持續不斷的被傳開」。
5.保羅認為自己會被釋放。 1:19
●因為我「知道」：「看見」、「感到」、「經驗到」。
●「耶穌基督的靈」：和「上帝的靈」應該是同一個靈，這可以由羅 8:9清楚的看見保羅很自然的由一辭轉到另外一辭，這也表示保羅承認基督擁有上帝的地位。
●「幫助」：指「供給」、「供應」，而且有「過度慷慨的」、「豐富的」的含意。
●「耶穌基督之靈的幫助」：是指聖靈所供給的充足支持。
●「得救」：可能指「獲得釋放」（有上下文1:25,262:24的根據）。另一說是「至終得享救恩」，理由是此處的文字與七十士譯本的伯 13:16相同。所以也有可能是保羅取約伯記的「在上帝面前被顯為正」的意思轉化為「至終得享救恩」的意思。我想「獲得釋放」可能是比較好的解釋。
二、保羅的生死觀 1:20-26
（一）保羅所希望的是基督在自己身上顯大 1:20
●「照著」....：意思是「保羅將被釋放」這樣的發展和結果是照著保羅的期望，是和他的熱切盼望相符的。
●「切慕」：「熱切期盼」。
●「只要」：原文是「反而」。
●「沒有一事叫我羞愧」：由於後文是用「反而」連接，所以「叫我羞愧的事」應該是與傳福音的勇氣有關。
●「放膽」：原文的意思有時是指「信心」、「公開」，不過此字特指言語方面的「自由」和「膽量」，而此字在新約中通常的意思是指宣講福音的膽量。
●「顯大」：「高舉」、「看重」、「推崇」、「被尊為大」， 意思是「讓基督.... 彰顯他的榮耀」，以致人看見了就讚美基督。
●「在我身上」：在我整個生命中。
◎保羅認定自己在各樣的環境中要維持宣講基督的勇氣，藉著自己的生命或死亡讓基督透過自己顯出榮耀來。
（二）活著基督，死了益處 1:21
●原文直譯：「對我而言，活著就是基督，死了就有所得」。「for to me, to live is Christ and to die is gain」。
●「活著就是基督」：可能的意思是「活著是為了基督」。
◎人為基督而活，死亡也是引入永生，所以保羅說「死了就是得著」。
（三）生死兩難之間 1:22-26
1.活著，工作會有成果，所以難以選擇。1:22
●「工夫」的果子：「作為」、「工作」。
2.保羅兩難的原因：離世與基督同在，好的無比，但活著與信徒同在，是更需要的。1:23-24
●「情願」：「有....的願望」，原文本身沒有好壞選擇之意，得由上下文才能知道其含意。亦即保羅對生死的願望不能單單由此字看出。
●「離世」：此字作軍事用語時意思是「拆卸帳幕，以便繼續進發」，作航海術語時意思是指「船隻起錨解纜，準備啟航」，作哲學術語時指「解決一個問題」。而保羅在此比較可能取其軍事術語方面的意義。
●「這是好得無比的」：原文是一種「竭力強調」的用法，意思是離世與基督同在是「再好不過的」。
●「在肉身中活著」：直譯是「留在肉身中」。
●「是要緊的」：意即「是需要的」。
3.所以保羅要留在人間，造就信徒。1:25-26
●「我既然這樣深信」：直譯是「我對這一點深信無疑」。
●「所信的道上」：原文應該是「信心上」。
●「長進」：「進步」、「進展」。
●「歡樂」：原文是「誇耀」，意思是「叫你們的誇耀在基督耶穌裡越發增加」。
◎保羅認為他的存活是因為對信徒的責任，這也是他必須擔負的職責，所以他還是要盡力活著（反正他對死亡後的歸屬也有了確切的把握）。
參、勸勉（1:27-2:18）
一、為福音齊心努力 1:27-30
（一）行事為人與福音相稱，要同一心志站立的穩。1:27
●「行事為人」：原意是「過公民的生活」，這裡把政治上的用語轉到教會身上，意思是要腓立比信徒過基督徒生活。
●「站立得穩」：原文是「站立」，但是此字在保羅書信出現的地方都有「站穩」的意思。
●「同一心志」：原文直譯為「在一個靈裡」。這裡的「靈」最簡單直接可解釋為「人的靈」以致整句可以意譯為「有同一的心志」。
●「努力」：這裡是指一隊競技者以整隊的身份和形勢為同一個目標而努力。基本意義是指「參與比賽」。
●「所信的福音」：也可能可以翻譯成「福音的信仰」。
（二）這樣的表現就顯明上帝揀選你們。 1:28
●「這」是證明：指「不怕敵人驚嚇的表現」。
●「沉淪」：「消滅」、「毀滅」。
（三）基督徒蒙恩不單是要信基督，還要為基督受苦，腓立比教會面對的爭戰與保羅相同。1:29-30
●「爭戰」：本指「競技場」、「競賽的地方」，後來指「競賽」本身，後又演變為指任何一種「鬥爭」。在保羅書信的含意是指「有一股敵對的力量要去面對並與他抗衡」。
◎信基督與為基督受苦基本上都是上帝所賜的恩典或特權，而腓立比教會所要面對的挑戰與保羅基本上是沒有兩樣的。所以要合一面對爭戰。
壹、引言（1:1-11）
一、問安 1:1-2
（一）寫信人：保羅和提摩太 1:1
1.保羅身為羅馬公民（徒 22:27）。
2.保羅的名字：按照當日的命名習慣，他的全名包括三部份：個人名字、族名、家庭的名字。而「保羅」一名極可能是保羅的家庭名字。「掃羅」應該是其希伯來文名字。
3.提摩太：
(1)提摩太是南加拉太區某城的人（可能是路司得的人），父親是希臘人，母親是猶太人。所以以猶太人的角度來看，提摩太算是猶太人。
(2)提摩太大約是在保羅和巴拿巴首次到該地區傳道時（徒 14:8-20）信耶穌的（林前 4:17;提前 1:2）。
4.提摩太信首聯名的理由：
(1)提摩太是腓立比教會所認識的。
(2)可能保羅為提摩太的腓立比之行做好準備。
(3)提摩太是保羅的重要助手。
5.提摩太雖然在信首與保羅聯名，但應該不是本書的作者。因為信中保羅習慣用第一人稱，而在2:19-23，則用第三人稱來指提摩太，所以提摩太應該不是本書的作者。
（二）收信人：腓立比的基督徒與教會領袖 1:1
●「聖」：基本意義是「分開」、「被分別出來」。這個字可以說概括了上帝超然的屬性，這些屬性構成上帝的神性，使祂和人分別出來。此字用於物件或人身上，表示該物或人已被分別出來歸耶和華所有或被祂所用，或和祂有特別的關係。
●「聖徒」：保羅用來稱信徒的詞句（羅 1:7;林前 1:2;林後 1:1;弗 1:1西 1:2），意思是「被分別出來歸與上帝的人」。
●「監督」：在新約中與「長老」混用，指牧養信徒的教會領袖。此處是複數型態，顯示該教會有「幾位監督」。
●「執事」：「執行他人的命令的人」，也是複數型態，顯示該教會有「幾位執事」。
（三）祝福：願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們。 1:2
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的賜予。
●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
●恩惠是根，平安是果。
二、保羅的禱告 1:3-11
（一）感恩 1:3-8
1.保羅常常為腓立比人感謝神。 1:3-4
●「想念」：可指「想起」（回憶）或「提起」（禱告中提及）。但以「想起」比較可能。
●「每逢想念」：應該翻譯為「全部的想念」，而不是指「每一次的想念」。
●「祈求」：指「為明確的需要向上帝請求幫助和供應」。有時也指「向人提出請求」。此字往往有「代求」的意思。
●「歡歡喜喜」：直譯是「帶著喜樂」。
●「喜樂」：是聖靈所結果子的表現之一（加 5:22），對保羅而言，喜樂和信心、盼望以及主自己有密不可分的關係。喜樂是一種對生命深邃、堅定、積極的瞭解及態度，不論環境與情緒，總存著信心與盼望，認定全權之主在掌管一切，並以上帝的榮美及救贖之恩典與福澤為歡喜快樂的因由。
◎意思是腓立比教會留給保羅的整體回憶是保羅感謝上帝的原因。每次保羅為腓立比教會祈求時，總是懷著喜樂的心。
2.因為腓立比人總是同心合意的興旺福音。1:5
●「同心合意的興旺福音」：直譯是「參與福音的團契」。
3.相信上帝要成就他所動的合一善工。 1:6
●「我深信」：原文是「我確信這一件事」。
4.保羅為腓立比人感謝上帝是應當的。 1:7-8
●「與我一同得恩」：直譯是「你們都與我是恩惠的分享者」、「你們都與我是恩惠的夥伴」。
●我「體會」耶穌基督：原文是「用」、「以」。
●「心腸」：「內臟」，原文表示希臘人認為高尚的臟腑，這些臟腑被視為一些能深深感受到的情感之發源地。
●「耶穌基督的心腸」：意思就是「耶穌基督的愛心」、「耶穌基督的情感」。
●切切的「想念」：「嚮往」、「渴望」。
●「切切的想念」：此動詞在保羅的用法中常指他渴望和他主內肢體相見。
◎此處保羅說他「用耶穌基督的情感」來渴望腓立比信徒，我們可以想像那種渴望的強烈，但我們對教會的弟兄姊妹，能有這樣的渴望嗎？
（二）保羅的代求 1:9-11
1.愛心能在知識和各樣的見識上多而又多。 1:9
●「禱告」：此字在原文是現在時態的動詞，表示保羅經常這樣為他們祈求。
●「知識和見識」是「愛心」增長的方向或範圍。而實際上知識與見識也是基督徒愛心的要素。
●「知識」：此詞在新約裡主要指宗教方面的知識，這種知識有其理性或理論性的一面，但也包括生活上的應用及心志上的順從。這種知識以敬畏上帝為開端，以榮耀上帝的生活為目的和結果。
●「見識」：指道德及倫理方面的「辨別力」和「審斷力」。
2.使腓立比人能分別是非，作誠實無過的人。1:10
●「分別」：原文是「試驗」、「考驗」或「察驗」。
●「使你們可以分別是非」：此句有三個解釋：
(1)「分別是非」帶有「擇善而從」的含意。
(2)「認可那最優越的」、「選擇那最好的」。
(3)「使你們能夠認可和選擇那些真正要緊的事」。
●「誠實」：或譯為「真誠」。此字原來有四種解釋：
(1)經過太陽光的試驗而顯為純真的、純淨的、無雜質的。
(2)經過被旋轉的試驗提煉出來的。
(3)像士兵列隊排列那樣分出來的。
(4)如一完美的雕刻品那樣無瑕疵。
3.並靠基督結滿仁義的果子，叫榮耀歸與神。 1:11
●「仁義的果子」：「公義產生的果子」或「仁義本身就是果子」。
◎保羅信件的序言，又長又富含有豐富的意義。當時信件寄送不易，可以想像保羅多希望用一封信就說盡自己心中的千言萬語。我們也這樣愛我們的基督徒弟兄姊妹嗎？
貳、保羅的處境（1:12-26）
一、在捆鎖中仍興旺福音 1:12-19
（一）保羅所遭遇的苦難是讓福音更加興旺。 1:12-13
●「願意」你們知道：「企圖」、「意圖」。
●「我所遭遇的」：直譯為「關於我的事」。
●「興旺」：「進步」、「進展」。
●「更是叫福音興旺」：亦即「幫助了福音的進展」。
●「御營」：「總督府」、「總督(或皇家)警衛」。此處應該是指羅馬的「皇家警衛」。
●「為基督的緣故」：原文是「在基督裡」。
◎保羅不要腓立比信徒只看到他被監禁，他希望腓立比信徒看到整個事件乃是帶來福音的進展，讓福音進入首都的軍隊中。我們是否能看到自己苦難或失敗或失敗的背後，有上帝的計畫在進行？
（二）主裡的弟兄因為保羅受捆鎖就更加傳福音。1:14-18
1.主裡的弟兄因保羅受的捆鎖就更大膽地傳福音。1:14
●「主裡的弟兄」：應該是指羅馬教會的基督徒。
●「多半」：「更多」、「很多」。
◎不但保羅自己可以傳給看管他的禁衛軍與相關人等，羅馬基督徒也同時大膽傳福音。
2.有人傳基督是因為嫉妒分爭，出於結黨，意思要增加保羅的苦楚。1:15,17
●「結黨」：「自私」，指一個逐日計薪的僱工，後來引申為為薪酬而工作，最後此字演變為「只為一己利益而工作，對公益毫無貢獻」，亦即「自私」之意。
●「誠實」：「純淨」、「真摯地」。
●「加增」：早期抄本作「挑起」。
◎此處沒說清楚究竟傳福音如何「加增或挑起保羅的苦楚」，但可以想像這些嫉妒保羅的人（應該是羅馬的基督徒傳道人）拚命傳福音，希望讓保羅因為被囚禁無法全力傳福音而痛苦。保羅說他們傳福音的動機不是「純淨而真摯的」。我們努力做上帝的工時動機是否單純真摯呢？
3.另有人傳基督是出於好意，是出於愛心，知道保羅的職分。1:15-16
●「好意」：「美意」、「善意」。
●「辯明」福音：「辯護」、「回覆」。可能指保羅在法庭面前陳述信仰的工作。
4.但不管用心如何，因為基督被傳開，保羅就歡喜。 1:18
●「假意」：「表面的理由」、「藉口」。
●「真心」：「真誠」、「正直」。
●「傳開」：原文的時態顯示基督是「持續不斷的被傳開」。
5.保羅認為自己會被釋放。 1:19
●因為我「知道」：「看見」、「感到」、「經驗到」。
●「耶穌基督的靈」：和「上帝的靈」應該是同一個靈，這可以由羅 8:9清楚的看見保羅很自然的由一辭轉到另外一辭，這也表示保羅承認基督擁有上帝的地位。
●「幫助」：指「供給」、「供應」，而且有「過度慷慨的」、「豐富的」的含意。
●「耶穌基督之靈的幫助」：是指聖靈所供給的充足支持。
●「得救」：可能指「獲得釋放」（有上下文1:25,262:24的根據）。另一說是「至終得享救恩」，理由是此處的文字與七十士譯本的伯 13:16相同。所以也有可能是保羅取約伯記的「在上帝面前被顯為正」的意思轉化為「至終得享救恩」的意思。我想「獲得釋放」可能是比較好的解釋。
二、保羅的生死觀 1:20-26
（一）保羅所希望的是基督在自己身上顯大 1:20
●「照著」....：意思是「保羅將被釋放」這樣的發展和結果是照著保羅的期望，是和他的熱切盼望相符的。
●「切慕」：「熱切期盼」。
●「只要」：原文是「反而」。
●「沒有一事叫我羞愧」：由於後文是用「反而」連接，所以「叫我羞愧的事」應該是與傳福音的勇氣有關。
●「放膽」：原文的意思有時是指「信心」、「公開」，不過此字特指言語方面的「自由」和「膽量」，而此字在新約中通常的意思是指宣講福音的膽量。
●「顯大」：「高舉」、「看重」、「推崇」、「被尊為大」， 意思是「讓基督.... 彰顯他的榮耀」，以致人看見了就讚美基督。
●「在我身上」：在我整個生命中。
◎保羅認定自己在各樣的環境中要維持宣講基督的勇氣，藉著自己的生命或死亡讓基督透過自己顯出榮耀來。
（二）活著基督，死了益處 1:21
●原文直譯：「對我而言，活著就是基督，死了就有所得」。「for to me, to live is Christ and to die is gain」。
●「活著就是基督」：可能的意思是「活著是為了基督」。
◎人為基督而活，死亡也是引入永生，所以保羅說「死了就是得著」。
（三）生死兩難之間 1:22-26
1.活著，工作會有成果，所以難以選擇。1:22
●「工夫」的果子：「作為」、「工作」。
2.保羅兩難的原因：離世與基督同在，好的無比，但活著與信徒同在，是更需要的。1:23-24
●「情願」：「有....的願望」，原文本身沒有好壞選擇之意，得由上下文才能知道其含意。亦即保羅對生死的願望不能單單由此字看出。
●「離世」：此字作軍事用語時意思是「拆卸帳幕，以便繼續進發」，作航海術語時意思是指「船隻起錨解纜，準備啟航」，作哲學術語時指「解決一個問題」。而保羅在此比較可能取其軍事術語方面的意義。
●「這是好得無比的」：原文是一種「竭力強調」的用法，意思是離世與基督同在是「再好不過的」。
●「在肉身中活著」：直譯是「留在肉身中」。
●「是要緊的」：意即「是需要的」。
3.所以保羅要留在人間，造就信徒。1:25-26
●「我既然這樣深信」：直譯是「我對這一點深信無疑」。
●「所信的道上」：原文應該是「信心上」。
●「長進」：「進步」、「進展」。
●「歡樂」：原文是「誇耀」，意思是「叫你們的誇耀在基督耶穌裡越發增加」。
◎保羅認為他的存活是因為對信徒的責任，這也是他必須擔負的職責，所以他還是要盡力活著（反正他對死亡後的歸屬也有了確切的把握）。
參、勸勉（1:27-2:18）
一、為福音齊心努力 1:27-30
（一）行事為人與福音相稱，要同一心志站立的穩。1:27
●「行事為人」：原意是「過公民的生活」，這裡把政治上的用語轉到教會身上，意思是要腓立比信徒過基督徒生活。
●「站立得穩」：原文是「站立」，但是此字在保羅書信出現的地方都有「站穩」的意思。
●「同一心志」：原文直譯為「在一個靈裡」。這裡的「靈」最簡單直接可解釋為「人的靈」以致整句可以意譯為「有同一的心志」。
●「努力」：這裡是指一隊競技者以整隊的身份和形勢為同一個目標而努力。基本意義是指「參與比賽」。
●「所信的福音」：也可能可以翻譯成「福音的信仰」。
（二）這樣的表現就顯明上帝揀選你們。 1:28
●「這」是證明：指「不怕敵人驚嚇的表現」。
●「沉淪」：「消滅」、「毀滅」。
（三）基督徒蒙恩不單是要信基督，還要為基督受苦，腓立比教會面對的爭戰與保羅相同。1:29-30
●「爭戰」：本指「競技場」、「競賽的地方」，後來指「競賽」本身，後又演變為指任何一種「鬥爭」。在保羅書信的含意是指「有一股敵對的力量要去面對並與他抗衡」。
◎信基督與為基督受苦基本上都是上帝所賜的恩典或特權，而腓立比教會所要面對的挑戰與保羅基本上是沒有兩樣的。所以要合一面對爭戰。