伍、防備錯誤的教訓（3:1-4:1）
一、防備猶太派基督徒 3:1-16
（一）要防備傳割禮的人 3:1-3
1.要在主裡喜樂。 3:1
●「我還有話說」：原文另一個譯法是「末了、弟兄再見」，而有學者以此認定此處是一封信的結束。但此處也可以譯為「我還有話說」，而且此片語在保羅書信中不指一次用來表達由一個話題過渡到另一個話題（帖前 4:1;帖後 3:1）。所以應該譯為「我還有話說比較合適。另外「你們要喜樂的動詞」也不可能譯為「再見」，所以當成信末語的翻譯並不合適。
●「靠主喜樂」：直譯是「在主裡喜樂」。
●「為難」：「令人生厭」、「令人不悅」、「退縮」。
●「妥當」：「明確的」、「穩妥的」、「安全的」。
◎保羅在此重複兩件事情：一是「喜樂」，二是「防備」。我們很容易想像保勸信徒要「防備」，但保羅卻是先勸信徒要「喜樂」。我們是否比較缺欠「喜樂」呢？
2.要防備犬類、作惡的、妄自行割的。3:2
●「防備」：「專心注意」，原文的時態顯示「繼續提防」的意思。
●「犬類」、「作惡的」、「妄自行割的」都是指主張行割禮得救的猶太派基督徒。
●「犬類」：本是猶太人對外邦人（沒有受割禮的人）的稱謂，保羅在此用來指鼓吹割禮的猶太人。狗在舊約聖經中是不潔淨的動物利 11:24-28。
●「作惡的」：原文是「惡的工人」。
●「妄自行割」：也可以翻譯成「堅持要割毀自己的人」，此處的「割」字不是一般用來表示「割禮」的字，而是七十士譯本用來翻譯利 19:28等經節所禁止的「用刀劃身」舉動的字。所以保羅的意思是這種割禮跟拿刀割自己是沒有什麼差別的。
3.基督徒是真受割禮的人，他們有兩個特性： 3:3
●此句直譯是「其實我們......才是受割禮的」。
(1)靠上帝的靈事奉。
●有些抄本作「靠靈敬拜」，但是較不可靠，還是以「靠上帝的靈敬拜」的翻譯較為可取。
●「敬拜」：原意是「服事」，但聖經的用法都是指對上帝或異教神明的事奉或敬拜。
(2)在基督耶穌裡誇口而不靠肉體。
●「誇口」：「引以為榮」的意思。
●「在基督耶穌裡誇口」：意思應該是「以耶穌基督為誇耀」、「所誇耀的是耶穌基督」。
●「靠著」：原文的意思是「深信」、「篤信」的意思。
●「肉體」：「肉身」、「人的本性」、「人天生的各樣素質」。
◎保羅在此處陳明真受割禮的人是「靠著聖靈事奉神」、「在基督裡誇口不是靠著肉體」。我們是否還依賴我們天生的天賦、種族、身份、外在的金錢、成就來誇口並事奉上帝？
（二）保羅的過去 3:4-6
1.雖然按照猶太派基督徒的標準保羅也可以倚靠肉體。3:4
●「其實我也可以靠肉體」：本句直譯為「雖然我在肉體上有信心」。「其實」譯為「雖然」比較合適。
2.血統上保羅是純種的猶太人，還是敬虔的法利賽人。3:5
●「第八天受割禮」：表明保羅是個天生的猶太人，不是後來加入猶太教的人。
●「保羅提到自己是便雅憫支派的人」理由可能是：
1.便雅憫是以色列眾子中唯一在應許地出生的一個。
2.便雅憫是雅各的愛妻「拉結」所生。
3.王國分裂後，便雅憫支派跟猶大支派一起保持對大衛家的效忠。
4.便雅憫支派成為被擄歸回聖地重建聖殿的核心份子。
●「希伯來人所生的希伯來人」：表示保羅的父母嚴謹的保持了他們家庭的巴勒斯坦風格，並且保羅也持守了他父母親的傳統。這樣的宣稱表示保羅以「亞蘭文」（或希伯來文）為母語，聖經也顯示保羅精通這種語文。徒 26:14;21:40
●「律法」：之前沒有冠詞，顯然是包括口傳的和成文的律法，而不是特指「舊約的摩西律法」。
●「法利賽人」：字義是「分別出來的人」，是猶太教派中的「清教徒」，以嚴守律法聞名。
3.以宗教熱心而言，保羅是逼迫教會的。 3:6
●「熱心」：「嫉妒」、「熱衷」、「熱誠」。
4.以律法規定的義而言，保羅是無可指摘的。3:6
●「律法上的義」：律法所要求的。
●「無可指摘」：「沒有缺點或瑕疵的」，應該是指在人眼中無可指摘，而不是在上帝眼中無可指摘。
◎上述這些說明了保羅不是因為無法靠天賦本錢自誇才反對靠肉體自誇（酸葡萄心理），而是靠天賦自誇真是沒有意義的。
（三）保羅現在的心態 3:7-16
1.與基督相比，過去的好處不過是糞土。 3:7
●「以為」：原文是「是」，而非「以為」、「認為」。表示所列舉的東西對當時的保羅是「真正的益處」。
●「有益」：「賺取」、「利益」、「收穫」、「利潤」。
●「有益的」：原文是複數的「益處」，指前面兩節所提到的那些血統與身份一類的東西。
●「當作」：「考慮」、「認為」。
●「有損」：「破壞」、「損害」、「虧損」。原指海難中所受的傷損，後來也用來指「商業或生意往來上的虧損」。
●「有損的」：原文為單數的「虧損」，表示保羅把這一切當成一次巨大的虧損。
●「當作」：在原文是完成時態的動詞，表示這種價值觀是過去某一特別的時間點形成的。最自然的解釋就是這價值觀是保羅得救的時候形成的。
◎保羅以前以為有利益（有賺）的東西，現在反而覺得成了虧損的因素。
2.現在的萬事萬物也比不上認識基督的知識。3:8
●「不但這樣....也」：意思是「不僅這樣，事實上，甚至....」。
●「當作」：是現在式，表示這是保羅現在不斷持守的態度和行動。
●「因我以認識我主基督耶穌為至寶」：此句直譯是「為了認識我主基督耶穌，此一認識具有至高無上的價值」。
●「認識」：原文是「知識」。意思是「保羅對基督的認識」。
◎保羅用加強語氣來說明：不但是過去的「有益的事」，甚至是「其他的萬事萬物」與基督相比，也不過像是會導致虧損的東西。當然，這是典型的猶太誇示法，表示「認識耶穌」是遠重要於其他「也很重要的事物」。
3.保羅為了得著基督與因信而得的義，願意放下萬事萬物。3:8
●「我為他已經丟棄萬事」：直譯是「為了他我已經虧損了一切」。原文的時態顯示這是指保羅在過去的某一個時候，已經為基督丟棄萬事了。
●「看做」：原文的時態顯示是「不斷的看做」。
●「糞土」：飲宴剩下來的「垃圾」、人體排泄出來的「廢物」。
4.這義使保羅認識基督以及他復活的大能，並曉得和基督一同受苦，效法基督的死，並期待死裡復活。3:9-11
●「有自己因律法而得的義」：這義來自律法，並且是我的。
●「因信神而來的義」：直譯作「也就是來自神，基於信的義」。
●「認識基督」：保羅把希臘和希伯來兩種背景的元素，融合成一獨特的基督教思想。「認識基督」一方面保持了舊約「認識耶和華」的含意，就是表達瞭解他的自我啟示並敬畏順從他。同時也表達了「在救主的經歷上有分」的希臘觀念。
●「和他一同受苦」：直譯作「在他的受苦上有分」，亦即「有分於他的受苦」。
●「一同」：即「fellowship」，意為「團契、交通、參與、有分」。
●「效法」：「和....相似」、「有相似的形狀」、「一模一樣」。
●「或者....」：並非表示懷疑，乃是謙虛的說法，是一種謙虛的盼望。
●「從死裡復活」：應該是指「信徒的復活」。
◎保羅認為自己認識基督包括：認識基督復活的大能、有分於基督的受苦、甚至最後可以效法基督的死。基督當然是死裡復活了，但是保羅不好意思說自己一定會跟基督一樣復活，但他也希望在復活方面可以與基督「相似」。
5.說這些不是說已經得著，已經完全了，乃是看清了標竿，要努力去追求。3:12-13
●「竭力追求」：此字原指獵人「追逐」獵物。不過此處的上下文表明保羅在此想到的是「賽跑者」的奔跑，而不是獵人的追逐。
●「得著」：「被抓住」、「被拿獲」。
●「可以得著基督耶穌所以得著我的」：「好把握住那些我被耶穌所把握的事」。此句有兩種解釋：
(1)基督當初贏得保羅，已經為保羅設立一個明確的目標，而保羅現在的努力，就是為了耶穌所設立的目標。
(2)或者可以譯為「因為我亦曾經被基督所得著」，意思是保羅現在努力的動力與原因是因為他已經被基督所得著。
●「努力」：「伸展出去」、「奮力於」。
●「努力面前的」：直譯是「把自己向前伸展出去」。保羅在此使用賽跑的比喻，賽跑的人跑的時候正是「奮力向前傾」。
6.努力追求，向標竿直跑，要得那上帝要我們得的獎賞。3:13-14
●「我只有一件事」：原文直譯是「但一件事」。強烈的表達保羅只有一個目標。
●「忘記」：原文時態是現在式，表示保羅不斷的「忘記」。而忘記的意思與「記念」相反，「記念」的意思是「把過去的一個行動喚回到現在來，使過去的行動對現在發生影響」。
●「背後」：指在後面的東西，亦即賽跑者不會回頭看自己跑過的路。所以在這裡應該是指「賽程開始後的過去」，亦即保羅做基督徒後所走過的歷程。
●「直跑」：「熱烈追逐」、「急行直奔」。
●「標竿」：眼睛注視的目標，也表示「目標」和「標竿」的意思。
●「向著標竿」：「眼睛和那個目標拉成一直線」。
●「獎賞」：比賽中所給的獎賞。
●「從上面召我來得的獎賞」：應該譯為「召我往上去得的獎賞」。意思是「上來領獎的召喚」。
◎「獎賞」應該是3:8中提到的「得著基督」。亦即完全的得著基督或與基督有不間斷和完全的團契（fellowship）。由林前 9:24提後 4:8中可以瞭解這獎賞非單為保羅而設，所有努力奔跑到最後的信徒都可以得到同樣的獎賞。
7.大家也該存一樣的心志，無論如何要按著自己所到達的地步生活。3:15-16
●「完全人」：「成熟的人」、「靈性成熟的人」。解釋成「相對性完全」比較合適。
●「若在甚麼事上存別樣的心」：意思是「但如果你們在任何事上有不同的想法」。
●「指示」：原文是「啟示」。
◎保羅的意思是：最終上帝總是會帶領信徒往這個目標前進。那我們已經被上帝引導到這個目標（認識基督，與基督一同受苦，達成基督為我們設定的目標）了嗎？
●「然而」：此字的原文是保羅書信用來結束一番討論及強調最基要之論點。意思是「只要」、「無論如何」。
●「我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行」：意思是「我們長進到了什麼程度，就要按著所達到的標準而生活。」
二、防備基督十架的仇敵 3:17-4:1
（一）防備仇敵 3:17-19
1.要求弟兄們要效法保羅，以及保羅的榜樣。3:17
●「效法我」：「模仿別人的人」。
●「你們要一同效法我」：直譯作「你們要作一同模仿我的人」。
●「榜樣」：原指經過擊打或擠壓所形成可見的痕跡或印記，再轉指「被模仿的榜樣」。原文是單數，表示保羅把自己和其他的值得效法的同工當成是集體的一個榜樣。
2.因為有許多人行事是十字架的仇敵。3:18
●「流淚」：不僅是「流淚」的意思，還有「憂傷的哀哭」的意思。
◎保羅要求腓立比教會效法榜樣的原因是因為有些人的行為會帶出不良的影響。
3.這樣的人結果是沈淪。3:19
●「結局」：「最後的命運」。
●「沈淪」：不僅是「不復存在」，而是一種永遠「沈淪」的狀態。「沈淪」、「滅亡」與「生命」、「靈魂得救」、「得榮耀相對」。
4.這種人的特點是：以自己的肚腹為神、以羞辱為榮耀、以地上的事為念。3:19
●「以自己的肚腹為神」：直譯是「他們的神是肚腹」或「他們以肚腹為神」。
●「肚腹」：可能指「食物」（林前 6:13）或廣義的代表肉身生命的一切欲望。
●「以....為念」：思考、存....意念。
◎這群人應該是外邦基督徒中的縱慾主義者。這些人或許受了諾斯底主義的影響，以致以為靈魂得救以後就沒有問題了，不須在意身體的墮落。
（二）我們的盼望 3:20-4:1
1.我們是天上的國民，等候救主基督由天上降臨。 3:20
●「國民」：指「國籍」或「國民全體」。
●「我們是天上的國民」：直譯是「因為我們的國籍本來就在天上」。
●「並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨」：直譯是「並且我們切望等候救主耶穌基督從那裡而來」。
2.基督要用大能將我們改變成與他自己榮耀的身體相似。3:21
●「改變形狀」：意思是「改變外觀」、「重塑造型」。乃是內在本質的完全改變，而非相似的轉換。
3.因為有這樣的盼望，所以弟兄們當站立的穩。4:1
伍、防備錯誤的教訓（3:1-4:1）
一、防備猶太派基督徒 3:1-16
（一）要防備傳割禮的人 3:1-3
1.要在主裡喜樂。 3:1
●「我還有話說」：原文另一個譯法是「末了、弟兄再見」，而有學者以此認定此處是一封信的結束。但此處也可以譯為「我還有話說」，而且此片語在保羅書信中不指一次用來表達由一個話題過渡到另一個話題（帖前 4:1;帖後 3:1）。所以應該譯為「我還有話說比較合適。另外「你們要喜樂的動詞」也不可能譯為「再見」，所以當成信末語的翻譯並不合適。
●「靠主喜樂」：直譯是「在主裡喜樂」。
●「為難」：「令人生厭」、「令人不悅」、「退縮」。
●「妥當」：「明確的」、「穩妥的」、「安全的」。
◎保羅在此重複兩件事情：一是「喜樂」，二是「防備」。我們很容易想像保勸信徒要「防備」，但保羅卻是先勸信徒要「喜樂」。我們是否比較缺欠「喜樂」呢？
2.要防備犬類、作惡的、妄自行割的。3:2
●「防備」：「專心注意」，原文的時態顯示「繼續提防」的意思。
●「犬類」、「作惡的」、「妄自行割的」都是指主張行割禮得救的猶太派基督徒。
●「犬類」：本是猶太人對外邦人（沒有受割禮的人）的稱謂，保羅在此用來指鼓吹割禮的猶太人。狗在舊約聖經中是不潔淨的動物利 11:24-28。
●「作惡的」：原文是「惡的工人」。
●「妄自行割」：也可以翻譯成「堅持要割毀自己的人」，此處的「割」字不是一般用來表示「割禮」的字，而是七十士譯本用來翻譯利 19:28等經節所禁止的「用刀劃身」舉動的字。所以保羅的意思是這種割禮跟拿刀割自己是沒有什麼差別的。
3.基督徒是真受割禮的人，他們有兩個特性： 3:3
●此句直譯是「其實我們......才是受割禮的」。
(1)靠上帝的靈事奉。
●有些抄本作「靠靈敬拜」，但是較不可靠，還是以「靠上帝的靈敬拜」的翻譯較為可取。
●「敬拜」：原意是「服事」，但聖經的用法都是指對上帝或異教神明的事奉或敬拜。
(2)在基督耶穌裡誇口而不靠肉體。
●「誇口」：「引以為榮」的意思。
●「在基督耶穌裡誇口」：意思應該是「以耶穌基督為誇耀」、「所誇耀的是耶穌基督」。
●「靠著」：原文的意思是「深信」、「篤信」的意思。
●「肉體」：「肉身」、「人的本性」、「人天生的各樣素質」。
◎保羅在此處陳明真受割禮的人是「靠著聖靈事奉神」、「在基督裡誇口不是靠著肉體」。我們是否還依賴我們天生的天賦、種族、身份、外在的金錢、成就來誇口並事奉上帝？
（二）保羅的過去 3:4-6
1.雖然按照猶太派基督徒的標準保羅也可以倚靠肉體。3:4
●「其實我也可以靠肉體」：本句直譯為「雖然我在肉體上有信心」。「其實」譯為「雖然」比較合適。
2.血統上保羅是純種的猶太人，還是敬虔的法利賽人。3:5
●「第八天受割禮」：表明保羅是個天生的猶太人，不是後來加入猶太教的人。
●「保羅提到自己是便雅憫支派的人」理由可能是：
1.便雅憫是以色列眾子中唯一在應許地出生的一個。
2.便雅憫是雅各的愛妻「拉結」所生。
3.王國分裂後，便雅憫支派跟猶大支派一起保持對大衛家的效忠。
4.便雅憫支派成為被擄歸回聖地重建聖殿的核心份子。
●「希伯來人所生的希伯來人」：表示保羅的父母嚴謹的保持了他們家庭的巴勒斯坦風格，並且保羅也持守了他父母親的傳統。這樣的宣稱表示保羅以「亞蘭文」（或希伯來文）為母語，聖經也顯示保羅精通這種語文。徒 26:14;21:40
●「律法」：之前沒有冠詞，顯然是包括口傳的和成文的律法，而不是特指「舊約的摩西律法」。
●「法利賽人」：字義是「分別出來的人」，是猶太教派中的「清教徒」，以嚴守律法聞名。
3.以宗教熱心而言，保羅是逼迫教會的。 3:6
●「熱心」：「嫉妒」、「熱衷」、「熱誠」。
4.以律法規定的義而言，保羅是無可指摘的。3:6
●「律法上的義」：律法所要求的。
●「無可指摘」：「沒有缺點或瑕疵的」，應該是指在人眼中無可指摘，而不是在上帝眼中無可指摘。
◎上述這些說明了保羅不是因為無法靠天賦本錢自誇才反對靠肉體自誇（酸葡萄心理），而是靠天賦自誇真是沒有意義的。
（三）保羅現在的心態 3:7-16
1.與基督相比，過去的好處不過是糞土。 3:7
●「以為」：原文是「是」，而非「以為」、「認為」。表示所列舉的東西對當時的保羅是「真正的益處」。
●「有益」：「賺取」、「利益」、「收穫」、「利潤」。
●「有益的」：原文是複數的「益處」，指前面兩節所提到的那些血統與身份一類的東西。
●「當作」：「考慮」、「認為」。
●「有損」：「破壞」、「損害」、「虧損」。原指海難中所受的傷損，後來也用來指「商業或生意往來上的虧損」。
●「有損的」：原文為單數的「虧損」，表示保羅把這一切當成一次巨大的虧損。
●「當作」：在原文是完成時態的動詞，表示這種價值觀是過去某一特別的時間點形成的。最自然的解釋就是這價值觀是保羅得救的時候形成的。
◎保羅以前以為有利益（有賺）的東西，現在反而覺得成了虧損的因素。
2.現在的萬事萬物也比不上認識基督的知識。3:8
●「不但這樣....也」：意思是「不僅這樣，事實上，甚至....」。
●「當作」：是現在式，表示這是保羅現在不斷持守的態度和行動。
●「因我以認識我主基督耶穌為至寶」：此句直譯是「為了認識我主基督耶穌，此一認識具有至高無上的價值」。
●「認識」：原文是「知識」。意思是「保羅對基督的認識」。
◎保羅用加強語氣來說明：不但是過去的「有益的事」，甚至是「其他的萬事萬物」與基督相比，也不過像是會導致虧損的東西。當然，這是典型的猶太誇示法，表示「認識耶穌」是遠重要於其他「也很重要的事物」。
3.保羅為了得著基督與因信而得的義，願意放下萬事萬物。3:8
●「我為他已經丟棄萬事」：直譯是「為了他我已經虧損了一切」。原文的時態顯示這是指保羅在過去的某一個時候，已經為基督丟棄萬事了。
●「看做」：原文的時態顯示是「不斷的看做」。
●「糞土」：飲宴剩下來的「垃圾」、人體排泄出來的「廢物」。
4.這義使保羅認識基督以及他復活的大能，並曉得和基督一同受苦，效法基督的死，並期待死裡復活。3:9-11
●「有自己因律法而得的義」：這義來自律法，並且是我的。
●「因信神而來的義」：直譯作「也就是來自神，基於信的義」。
●「認識基督」：保羅把希臘和希伯來兩種背景的元素，融合成一獨特的基督教思想。「認識基督」一方面保持了舊約「認識耶和華」的含意，就是表達瞭解他的自我啟示並敬畏順從他。同時也表達了「在救主的經歷上有分」的希臘觀念。
●「和他一同受苦」：直譯作「在他的受苦上有分」，亦即「有分於他的受苦」。
●「一同」：即「fellowship」，意為「團契、交通、參與、有分」。
●「效法」：「和....相似」、「有相似的形狀」、「一模一樣」。
●「或者....」：並非表示懷疑，乃是謙虛的說法，是一種謙虛的盼望。
●「從死裡復活」：應該是指「信徒的復活」。
◎保羅認為自己認識基督包括：認識基督復活的大能、有分於基督的受苦、甚至最後可以效法基督的死。基督當然是死裡復活了，但是保羅不好意思說自己一定會跟基督一樣復活，但他也希望在復活方面可以與基督「相似」。
5.說這些不是說已經得著，已經完全了，乃是看清了標竿，要努力去追求。3:12-13
●「竭力追求」：此字原指獵人「追逐」獵物。不過此處的上下文表明保羅在此想到的是「賽跑者」的奔跑，而不是獵人的追逐。
●「得著」：「被抓住」、「被拿獲」。
●「可以得著基督耶穌所以得著我的」：「好把握住那些我被耶穌所把握的事」。此句有兩種解釋：
(1)基督當初贏得保羅，已經為保羅設立一個明確的目標，而保羅現在的努力，就是為了耶穌所設立的目標。
(2)或者可以譯為「因為我亦曾經被基督所得著」，意思是保羅現在努力的動力與原因是因為他已經被基督所得著。
●「努力」：「伸展出去」、「奮力於」。
●「努力面前的」：直譯是「把自己向前伸展出去」。保羅在此使用賽跑的比喻，賽跑的人跑的時候正是「奮力向前傾」。
6.努力追求，向標竿直跑，要得那上帝要我們得的獎賞。3:13-14
●「我只有一件事」：原文直譯是「但一件事」。強烈的表達保羅只有一個目標。
●「忘記」：原文時態是現在式，表示保羅不斷的「忘記」。而忘記的意思與「記念」相反，「記念」的意思是「把過去的一個行動喚回到現在來，使過去的行動對現在發生影響」。
●「背後」：指在後面的東西，亦即賽跑者不會回頭看自己跑過的路。所以在這裡應該是指「賽程開始後的過去」，亦即保羅做基督徒後所走過的歷程。
●「直跑」：「熱烈追逐」、「急行直奔」。
●「標竿」：眼睛注視的目標，也表示「目標」和「標竿」的意思。
●「向著標竿」：「眼睛和那個目標拉成一直線」。
●「獎賞」：比賽中所給的獎賞。
●「從上面召我來得的獎賞」：應該譯為「召我往上去得的獎賞」。意思是「上來領獎的召喚」。
◎「獎賞」應該是3:8中提到的「得著基督」。亦即完全的得著基督或與基督有不間斷和完全的團契（fellowship）。由林前 9:24提後 4:8中可以瞭解這獎賞非單為保羅而設，所有努力奔跑到最後的信徒都可以得到同樣的獎賞。
7.大家也該存一樣的心志，無論如何要按著自己所到達的地步生活。3:15-16
●「完全人」：「成熟的人」、「靈性成熟的人」。解釋成「相對性完全」比較合適。
●「若在甚麼事上存別樣的心」：意思是「但如果你們在任何事上有不同的想法」。
●「指示」：原文是「啟示」。
◎保羅的意思是：最終上帝總是會帶領信徒往這個目標前進。那我們已經被上帝引導到這個目標（認識基督，與基督一同受苦，達成基督為我們設定的目標）了嗎？
●「然而」：此字的原文是保羅書信用來結束一番討論及強調最基要之論點。意思是「只要」、「無論如何」。
●「我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行」：意思是「我們長進到了什麼程度，就要按著所達到的標準而生活。」
二、防備基督十架的仇敵 3:17-4:1
（一）防備仇敵 3:17-19
1.要求弟兄們要效法保羅，以及保羅的榜樣。3:17
●「效法我」：「模仿別人的人」。
●「你們要一同效法我」：直譯作「你們要作一同模仿我的人」。
●「榜樣」：原指經過擊打或擠壓所形成可見的痕跡或印記，再轉指「被模仿的榜樣」。原文是單數，表示保羅把自己和其他的值得效法的同工當成是集體的一個榜樣。
2.因為有許多人行事是十字架的仇敵。3:18
●「流淚」：不僅是「流淚」的意思，還有「憂傷的哀哭」的意思。
◎保羅要求腓立比教會效法榜樣的原因是因為有些人的行為會帶出不良的影響。
3.這樣的人結果是沈淪。3:19
●「結局」：「最後的命運」。
●「沈淪」：不僅是「不復存在」，而是一種永遠「沈淪」的狀態。「沈淪」、「滅亡」與「生命」、「靈魂得救」、「得榮耀相對」。
4.這種人的特點是：以自己的肚腹為神、以羞辱為榮耀、以地上的事為念。3:19
●「以自己的肚腹為神」：直譯是「他們的神是肚腹」或「他們以肚腹為神」。
●「肚腹」：可能指「食物」（林前 6:13）或廣義的代表肉身生命的一切欲望。
●「以....為念」：思考、存....意念。
◎這群人應該是外邦基督徒中的縱慾主義者。這些人或許受了諾斯底主義的影響，以致以為靈魂得救以後就沒有問題了，不須在意身體的墮落。
（二）我們的盼望 3:20-4:1
1.我們是天上的國民，等候救主基督由天上降臨。 3:20
●「國民」：指「國籍」或「國民全體」。
●「我們是天上的國民」：直譯是「因為我們的國籍本來就在天上」。
●「並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨」：直譯是「並且我們切望等候救主耶穌基督從那裡而來」。
2.基督要用大能將我們改變成與他自己榮耀的身體相似。3:21
●「改變形狀」：意思是「改變外觀」、「重塑造型」。乃是內在本質的完全改變，而非相似的轉換。
3.因為有這樣的盼望，所以弟兄們當站立的穩。4:1