（二）我們的盼望 3:20-4:1
1.我們是天上的國民，等候救主基督由天上降臨。 3:20
●「國民」：指「國籍」或「國民全體」。
●「我們是天上的國民」：直譯是「因為我們的國籍本來就在天上」。
●「並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨」：直譯是「並且我們切望等候救主耶穌基督從那裡而來」。
2.基督要用大能將我們改變成與他自己榮耀的身體相似。3:21
●「改變形狀」：意思是「改變外觀」、「重塑造型」。乃是內在本質的完全改變，而非相似的轉換。
3.因為有這樣的盼望，所以弟兄們當站立的穩。4:1
陸、最後勸勉（4:2-9）
（一）要在主裡同心 4:2-3
●「勸」：「敦促」、「勉勵」。
●「友阿爹」：意思是「芳香的」、「順利之旅」或「昌盛之旅」。
●「循都基」：意思是「愉快的交往」或「美好的運氣」。
●「要在主裡同心」：直譯作「要在主裡存著同樣的意念」。
●「一同勞苦」：意即「面對共同的敵人」、「一起奮鬥」、「一起勞苦」。
●這「真實同負一軛的」：原文型態是「陽性單數」，可能有幾種解釋：
1. 「同負一軛的」是那位同工的名字，而保羅加上「真實的」一字來玩文字遊戲，與腓利門書的阿尼西母（意思是「有益處」的）一樣。
2.將「同負一軛的」看成是腓立比教會全教會成員。
3.「同負一軛的」是指保羅的一位同工，但身份難以確定。此三理由以第三個理由比較可能。
●「革利免」：是當時羅馬帝國很普遍的一個名字，所以不一定是日後羅馬的主教革利免。字義是「溫和」、「仁慈」。
●「生命冊」：此詞來自舊約「你（所寫）的冊」出 32:32;詩 139:16和生命冊詩 69:28;賽 4:3。原指「活人的世界」。但是在但 12:1，「名錄在冊上」已經是得以進入永生的意思。新約中「生命冊」一貫指天國公民的名冊路 10:20來 12:23，名字記錄在生命冊上，就是享有永生的意思。（馮蔭坤 腓立比書註釋）
◎此兩女人應該是教會中的領導人物，或是極有影響力的人。而且顯然不是那種以結黨分派為樂的人，因此她們意見不合可能並非是因為膚淺的個人理由，反而可能是因為服事的意見不同引起的。所以這種意見不合並非是一般信徒的危機，反而是基督徒領袖應當小心的陷阱。
◎保羅提到要同工「幫助」這兩個女人，可能是表示這兩個女人已經盡力在尋求和解，不過還需要別人從旁協助。而應該幫助這兩女人的理由是因為她們曾經在福音工作上與保羅攜手合作過。
（二）要常常喜樂 4:4
●「喜樂」：原文時態表示要「持續的喜樂」。
●「喜樂」：喜樂是對生命的一種積極瞭解和態度，在一切的境遇中存著信心與盼望，認定全權的主掌管一切，並以他的榮美和恩典為歡喜快樂的因由。（馮蔭坤 腓立比書註釋）
（三）應當讓眾人知道你們的謙讓 4:5
●「謙讓的心」：原文沒有「心」字。
●「謙讓」：原文表示一種溫和、寬厚的高尚品格。包含有「慷慨」、「好意」、「公平」、「仁慈」、「為別人設想」等意思。此字的基本意義是「合理」，即是「不過分嚴峻」。因此具有此特質的人是個能做出合理讓步的人。「謙讓」可定義為一種合理的、公平的、和緩的、不趨極端、不堅持一己權益的待人處事態度和方法。（馮蔭坤 腓立比書註釋）
●「當叫眾人知道你們謙讓的心」：直譯作「你們的溫良要讓眾人知道」。
●「主已經近了」：直譯是「主是近的」。
●「近了」：原文可指時間或空間的近，這裡指的可能是時間的臨近或包含時間（主快再來）與空間（主與信徒相近）上的臨近。
◎讓人知道我們溫良的最好方法，就是活出溫良、謙讓的生活來。但是信徒能夠活出謙讓的生活，是因為知道耶穌即將來臨，或者知道耶穌離我們不遠。我們會因為知道耶穌離我們近就願意退讓嗎？
（四）當把掛慮藉禱告交給神 4:6-7
●「罣慮」：「焦慮」、「無謂的擔心」。
●「只要」凡事藉著....：原文作「但是要」。
●「禱告」：指「一般性的祈求」。
●「祈求」：指「基於特殊需要的祈求」、「迫切向神祈求禱告」。
●「禱告、祈求，和感謝」：直譯應該是「帶著感恩的心的禱告、祈求」。表示各種禱告都應該具備感恩的心。
●你們「所要的」：「請求」。
●「神所賜的平安」：原文是「上帝的平安」。所以指著上帝所享有的平安（上帝不被憂慮所擾），並指著上帝賜給所有把憂慮卸給祂的人的那份平安。
●「出人意外的」：直譯是「超過一切理解」，亦即超過人的「理智」、「心靈」、「心思」、「意念」所能涵蓋的範圍。
●「心懷意念」：原文的含意指著「一個人的整個內在世界」。
●「保守」：軍事用語，意思是「防護保衛」。
◎我們的內在世界，常常遭受焦慮的攻擊，但神賜給我們的平安像站崗的軍人那樣護衛著我們的內在世界。我們能夠感受到上帝給我們的平安嗎？
（五）凡有可以學習的，都應當學習，並切實去做。 4:8-9
●「真實的」：意思大概是「表裡一致」、「內外相符」、「真實可靠」、「誠實無偽」等意思。
●「可敬的」：基本上是一種值得受人尊敬或「敬重」的品質，意味著一種對生命嚴肅的看法以及端莊自持的生活行為。包含有「高尚」的意思。
●「公義的」：「公正的」。
●「清潔的」：有清潔和純潔的意思，這裡應該是指「道德上的純潔」。
●「可愛的」：原文常見於古代的墓碑上，意思是「具吸引力的」、「令人愉快的」、「令人見而生愛的」。
●「有美名的」：意思是「有清高或高尚格調的事」，意味著他本身是有價值的。
●「德行」：斯多葛學派認為「美德」是最高的善，保羅可能使用這希臘觀念，要腓立比教會的信徒對於任何有真正價值的美善事，都應該繼續持守。
●「稱讚」：指一般被認為是「值得嘉許的」或「值得讚揚的」的事。
●「思念」：「計算」、「估量」、「考慮」、「沈思」、「思想」，在此指的是一種「引致行動、影響行為的思想」。
●「行」：原文時態指「持續不斷重複的去做」。
●「賜平安的神」：原文是「平安的神」。
◎除了這個社會認為的美德之外，保羅還以自己作為榜樣，要求信徒效法。我們的行事為人能有這樣的自信，足以成為其他人的榜樣嗎？
柒、對於餽贈的感謝（4:10-20）
（一）保羅因為腓立比教會思念他而喜樂。 4:10
●「思念我」：「專注於我的利益」、「關注我的益處」。
●「因為你們思念我的心如今又發生」：直譯應作「因為你們對我的思念，至終又再度發了芽」。
●「你們向來就思念我」：原文此句之前有「在這方面」一詞，意思是「關於我的情況和需要，你們向來都關心」。
◎這裡應該是指腓立比教會差以巴弗提帶著教會的餽贈到保羅那裡的事。
（二）保羅對物質環境的心態與秘訣。 4:11-14
●「知足」：「自覺滿足的」或「自足的」。
●「處卑賤」：所指乃是「物質上的貧乏」，而非「靈性或道德上的貧乏」。
●「得了秘訣」：原意是「進入奧秘」或「教導奧秘」。本是神秘宗教用詞。
●「凡事」：與4:12的「隨事」是同一個字，所以應該解釋成上文所說的「各種情況」，而不應解釋成「所有的事情」。
●「凡事都能作」：原文無「作」字。
●凡事都「能」：「擁有能力」，「足以勝任」，意思是「在所有的情況中都擁有能力或足以勝任」。
●「同受患難」：「分擔」、「分享」、「參加」了「患難」。
●「美事」：「合宜的」、「美好的」。
●「原是美事」：直譯是「你們作得很好」或「多謝你們這樣做」。
◎4:11的意思是「保羅的喜樂不是貧乏人獲得供應的那種喜樂」，保羅的喜樂乃是為了4:14說到的「腓立比人分擔保羅的患難」。保羅的喜樂不是因為缺乏被補足，是因為保羅已經學會在各樣的環境中滿足（4:12-13）。
◎保羅也不認為當基督徒就一定要「刻苦己心」，他乃是認為無論是「貧窮」或者「富裕」，基督徒都可以找到在該環境中勝任愉快的最佳方式。我們找到了嗎？
（三）腓立比教會對保羅的供應。 4:15-16
●「供給」：原文是「分享」的意思。
●「授受的事」：「收支的帳目」。保羅的意思應該就是指「金錢上的支援」。
●「打發人供給我的需用」：原文直譯是「派人供應我」或「我有需要，你們就來幫助我」。
◎表示腓立比教會是當時唯一供應保羅物質需要的教會。
◎保羅因為種種緣故沒有接受其他教會的經濟資助，除了敘利亞的安提阿教會，就是腓立比教會跟保羅的關係特殊，提供了經濟資助。後來保羅寫羅馬書也是期望羅馬教會給予經濟支持，讓他往西班牙傳福音。保羅有時也透過織帳棚的方式賺取自己的生活費。林後 11:9-12保羅提及他沒有接受哥林多教會經濟資助的事情。看來，保羅接受奉獻與否，是考慮奉獻者的身份的。
（四）保羅感謝腓立比教會的經濟資助 4:17-18
●「求」：「力求」、「殷切的求」的意思。
●「餽送」：「禮物」，原文有冠詞，指腓立比人任何一次資助保羅時所涉及的那份餽贈。
●「果子」：「果子」、「後裔」、「利益」、「收穫」。此處保羅應該是用「利息」的概念來描述腓立比人奉獻（當成投資或本金）以後蒙上帝的回報。
●樣樣都「有」：商業術語，表示「全數收到並且開列收據」。
●「但我樣樣都有」：「這就是你們送給我一切禮物的收據」或「我已經收到每一項」。
●「有餘」：「盈餘」、「富足」。
●「充足」：強調保羅已經充足，並且還要繼續充足的狀況。在古希臘文中此字很少用於個人，但保羅用來指他個人完全滿足的情況。
●「極美的香氣」：直譯是「馨香的氣味」。
●「所收納的祭物」：直譯作「可收納的祭物」。
◎「馨香的祭」是舊約中人向神表示感謝的獻祭（不是贖罪祭）創 8:21出 29:18,25,41;利 1:9,13,17。我們會把我們的奉獻當成是「感謝祭」嗎？
◎看到保羅此處對腓立比教會（其實該教會並不富有）的感謝，對照今日一些宣揚成功神學的傳道人追求的豐富物質，實在是令人感觸良多。他把腓立比人的奉獻（可以想像質量未必是最佳的），當成是獻給神的完美感恩祭物。
（五）保羅的禱告與頌讚 4:19-20
1.上帝會滿足腓立比教會信徒的需要。 4:19
●「豐富」：「充裕」、「優裕」、「富裕」。
◎此處是保羅基於信心所發出來的宣告和應許。當信徒願意無私的顧及上帝的工作，上帝也會顧及信徒的各項需要。耶穌也說「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了」太 6:33。
2.願榮耀歸給父神。4:20
●「阿們」：意思是「確實地」。
捌、結語：問安與祝福（4:21-23）
●「眾聖徒」：雖然可以指「所有的信徒」，不過此處應該是指「羅馬教會的信徒」。
●「該撒家裡的人」：可以泛指「一切受雇於凱撒的人」。不過此處可能是指御營軍的軍人。這群人包括在「眾聖徒」中。
●「特特的」：「尤其是」、「特別是」、「最重要的」。
◎由於腓立比是羅馬駐防城，因此腓立比教會中可能有人跟御營軍裡面的人熟識，所以這些人特別請保羅一併向腓立比信徒請安。
●「恩常在你們心裡」：「恩惠與你們的靈同在」。
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的賜予。
（二）我們的盼望 3:20-4:1
1.我們是天上的國民，等候救主基督由天上降臨。 3:20
●「國民」：指「國籍」或「國民全體」。
●「我們是天上的國民」：直譯是「因為我們的國籍本來就在天上」。
●「並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨」：直譯是「並且我們切望等候救主耶穌基督從那裡而來」。
2.基督要用大能將我們改變成與他自己榮耀的身體相似。3:21
●「改變形狀」：意思是「改變外觀」、「重塑造型」。乃是內在本質的完全改變，而非相似的轉換。
3.因為有這樣的盼望，所以弟兄們當站立的穩。4:1
陸、最後勸勉（4:2-9）
（一）要在主裡同心 4:2-3
●「勸」：「敦促」、「勉勵」。
●「友阿爹」：意思是「芳香的」、「順利之旅」或「昌盛之旅」。
●「循都基」：意思是「愉快的交往」或「美好的運氣」。
●「要在主裡同心」：直譯作「要在主裡存著同樣的意念」。
●「一同勞苦」：意即「面對共同的敵人」、「一起奮鬥」、「一起勞苦」。
●這「真實同負一軛的」：原文型態是「陽性單數」，可能有幾種解釋：
1. 「同負一軛的」是那位同工的名字，而保羅加上「真實的」一字來玩文字遊戲，與腓利門書的阿尼西母（意思是「有益處」的）一樣。
2.將「同負一軛的」看成是腓立比教會全教會成員。
3.「同負一軛的」是指保羅的一位同工，但身份難以確定。此三理由以第三個理由比較可能。
●「革利免」：是當時羅馬帝國很普遍的一個名字，所以不一定是日後羅馬的主教革利免。字義是「溫和」、「仁慈」。
●「生命冊」：此詞來自舊約「你（所寫）的冊」出 32:32;詩 139:16和生命冊詩 69:28;賽 4:3。原指「活人的世界」。但是在但 12:1，「名錄在冊上」已經是得以進入永生的意思。新約中「生命冊」一貫指天國公民的名冊路 10:20來 12:23，名字記錄在生命冊上，就是享有永生的意思。（馮蔭坤 腓立比書註釋）
◎此兩女人應該是教會中的領導人物，或是極有影響力的人。而且顯然不是那種以結黨分派為樂的人，因此她們意見不合可能並非是因為膚淺的個人理由，反而可能是因為服事的意見不同引起的。所以這種意見不合並非是一般信徒的危機，反而是基督徒領袖應當小心的陷阱。
◎保羅提到要同工「幫助」這兩個女人，可能是表示這兩個女人已經盡力在尋求和解，不過還需要別人從旁協助。而應該幫助這兩女人的理由是因為她們曾經在福音工作上與保羅攜手合作過。
（二）要常常喜樂 4:4
●「喜樂」：原文時態表示要「持續的喜樂」。
●「喜樂」：喜樂是對生命的一種積極瞭解和態度，在一切的境遇中存著信心與盼望，認定全權的主掌管一切，並以他的榮美和恩典為歡喜快樂的因由。（馮蔭坤 腓立比書註釋）
（三）應當讓眾人知道你們的謙讓 4:5
●「謙讓的心」：原文沒有「心」字。
●「謙讓」：原文表示一種溫和、寬厚的高尚品格。包含有「慷慨」、「好意」、「公平」、「仁慈」、「為別人設想」等意思。此字的基本意義是「合理」，即是「不過分嚴峻」。因此具有此特質的人是個能做出合理讓步的人。「謙讓」可定義為一種合理的、公平的、和緩的、不趨極端、不堅持一己權益的待人處事態度和方法。（馮蔭坤 腓立比書註釋）
●「當叫眾人知道你們謙讓的心」：直譯作「你們的溫良要讓眾人知道」。
●「主已經近了」：直譯是「主是近的」。
●「近了」：原文可指時間或空間的近，這裡指的可能是時間的臨近或包含時間（主快再來）與空間（主與信徒相近）上的臨近。
◎讓人知道我們溫良的最好方法，就是活出溫良、謙讓的生活來。但是信徒能夠活出謙讓的生活，是因為知道耶穌即將來臨，或者知道耶穌離我們不遠。我們會因為知道耶穌離我們近就願意退讓嗎？
（四）當把掛慮藉禱告交給神 4:6-7
●「罣慮」：「焦慮」、「無謂的擔心」。
●「只要」凡事藉著....：原文作「但是要」。
●「禱告」：指「一般性的祈求」。
●「祈求」：指「基於特殊需要的祈求」、「迫切向神祈求禱告」。
●「禱告、祈求，和感謝」：直譯應該是「帶著感恩的心的禱告、祈求」。表示各種禱告都應該具備感恩的心。
●你們「所要的」：「請求」。
●「神所賜的平安」：原文是「上帝的平安」。所以指著上帝所享有的平安（上帝不被憂慮所擾），並指著上帝賜給所有把憂慮卸給祂的人的那份平安。
●「出人意外的」：直譯是「超過一切理解」，亦即超過人的「理智」、「心靈」、「心思」、「意念」所能涵蓋的範圍。
●「心懷意念」：原文的含意指著「一個人的整個內在世界」。
●「保守」：軍事用語，意思是「防護保衛」。
◎我們的內在世界，常常遭受焦慮的攻擊，但神賜給我們的平安像站崗的軍人那樣護衛著我們的內在世界。我們能夠感受到上帝給我們的平安嗎？
（五）凡有可以學習的，都應當學習，並切實去做。 4:8-9
●「真實的」：意思大概是「表裡一致」、「內外相符」、「真實可靠」、「誠實無偽」等意思。
●「可敬的」：基本上是一種值得受人尊敬或「敬重」的品質，意味著一種對生命嚴肅的看法以及端莊自持的生活行為。包含有「高尚」的意思。
●「公義的」：「公正的」。
●「清潔的」：有清潔和純潔的意思，這裡應該是指「道德上的純潔」。
●「可愛的」：原文常見於古代的墓碑上，意思是「具吸引力的」、「令人愉快的」、「令人見而生愛的」。
●「有美名的」：意思是「有清高或高尚格調的事」，意味著他本身是有價值的。
●「德行」：斯多葛學派認為「美德」是最高的善，保羅可能使用這希臘觀念，要腓立比教會的信徒對於任何有真正價值的美善事，都應該繼續持守。
●「稱讚」：指一般被認為是「值得嘉許的」或「值得讚揚的」的事。
●「思念」：「計算」、「估量」、「考慮」、「沈思」、「思想」，在此指的是一種「引致行動、影響行為的思想」。
●「行」：原文時態指「持續不斷重複的去做」。
●「賜平安的神」：原文是「平安的神」。
◎除了這個社會認為的美德之外，保羅還以自己作為榜樣，要求信徒效法。我們的行事為人能有這樣的自信，足以成為其他人的榜樣嗎？
柒、對於餽贈的感謝（4:10-20）
（一）保羅因為腓立比教會思念他而喜樂。 4:10
●「思念我」：「專注於我的利益」、「關注我的益處」。
●「因為你們思念我的心如今又發生」：直譯應作「因為你們對我的思念，至終又再度發了芽」。
●「你們向來就思念我」：原文此句之前有「在這方面」一詞，意思是「關於我的情況和需要，你們向來都關心」。
◎這裡應該是指腓立比教會差以巴弗提帶著教會的餽贈到保羅那裡的事。
（二）保羅對物質環境的心態與秘訣。 4:11-14
●「知足」：「自覺滿足的」或「自足的」。
●「處卑賤」：所指乃是「物質上的貧乏」，而非「靈性或道德上的貧乏」。
●「得了秘訣」：原意是「進入奧秘」或「教導奧秘」。本是神秘宗教用詞。
●「凡事」：與4:12的「隨事」是同一個字，所以應該解釋成上文所說的「各種情況」，而不應解釋成「所有的事情」。
●「凡事都能作」：原文無「作」字。
●凡事都「能」：「擁有能力」，「足以勝任」，意思是「在所有的情況中都擁有能力或足以勝任」。
●「同受患難」：「分擔」、「分享」、「參加」了「患難」。
●「美事」：「合宜的」、「美好的」。
●「原是美事」：直譯是「你們作得很好」或「多謝你們這樣做」。
◎4:11的意思是「保羅的喜樂不是貧乏人獲得供應的那種喜樂」，保羅的喜樂乃是為了4:14說到的「腓立比人分擔保羅的患難」。保羅的喜樂不是因為缺乏被補足，是因為保羅已經學會在各樣的環境中滿足（4:12-13）。
◎保羅也不認為當基督徒就一定要「刻苦己心」，他乃是認為無論是「貧窮」或者「富裕」，基督徒都可以找到在該環境中勝任愉快的最佳方式。我們找到了嗎？
（三）腓立比教會對保羅的供應。 4:15-16
●「供給」：原文是「分享」的意思。
●「授受的事」：「收支的帳目」。保羅的意思應該就是指「金錢上的支援」。
●「打發人供給我的需用」：原文直譯是「派人供應我」或「我有需要，你們就來幫助我」。
◎表示腓立比教會是當時唯一供應保羅物質需要的教會。
◎保羅因為種種緣故沒有接受其他教會的經濟資助，除了敘利亞的安提阿教會，就是腓立比教會跟保羅的關係特殊，提供了經濟資助。後來保羅寫羅馬書也是期望羅馬教會給予經濟支持，讓他往西班牙傳福音。保羅有時也透過織帳棚的方式賺取自己的生活費。林後 11:9-12保羅提及他沒有接受哥林多教會經濟資助的事情。看來，保羅接受奉獻與否，是考慮奉獻者的身份的。
（四）保羅感謝腓立比教會的經濟資助 4:17-18
●「求」：「力求」、「殷切的求」的意思。
●「餽送」：「禮物」，原文有冠詞，指腓立比人任何一次資助保羅時所涉及的那份餽贈。
●「果子」：「果子」、「後裔」、「利益」、「收穫」。此處保羅應該是用「利息」的概念來描述腓立比人奉獻（當成投資或本金）以後蒙上帝的回報。
●樣樣都「有」：商業術語，表示「全數收到並且開列收據」。
●「但我樣樣都有」：「這就是你們送給我一切禮物的收據」或「我已經收到每一項」。
●「有餘」：「盈餘」、「富足」。
●「充足」：強調保羅已經充足，並且還要繼續充足的狀況。在古希臘文中此字很少用於個人，但保羅用來指他個人完全滿足的情況。
●「極美的香氣」：直譯是「馨香的氣味」。
●「所收納的祭物」：直譯作「可收納的祭物」。
◎「馨香的祭」是舊約中人向神表示感謝的獻祭（不是贖罪祭）創 8:21出 29:18,25,41;利 1:9,13,17。我們會把我們的奉獻當成是「感謝祭」嗎？
◎看到保羅此處對腓立比教會（其實該教會並不富有）的感謝，對照今日一些宣揚成功神學的傳道人追求的豐富物質，實在是令人感觸良多。他把腓立比人的奉獻（可以想像質量未必是最佳的），當成是獻給神的完美感恩祭物。
（五）保羅的禱告與頌讚 4:19-20
1.上帝會滿足腓立比教會信徒的需要。 4:19
●「豐富」：「充裕」、「優裕」、「富裕」。
◎此處是保羅基於信心所發出來的宣告和應許。當信徒願意無私的顧及上帝的工作，上帝也會顧及信徒的各項需要。耶穌也說「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了」太 6:33。
2.願榮耀歸給父神。4:20
●「阿們」：意思是「確實地」。
捌、結語：問安與祝福（4:21-23）
●「眾聖徒」：雖然可以指「所有的信徒」，不過此處應該是指「羅馬教會的信徒」。
●「該撒家裡的人」：可以泛指「一切受雇於凱撒的人」。不過此處可能是指御營軍的軍人。這群人包括在「眾聖徒」中。
●「特特的」：「尤其是」、「特別是」、「最重要的」。
◎由於腓立比是羅馬駐防城，因此腓立比教會中可能有人跟御營軍裡面的人熟識，所以這些人特別請保羅一併向腓立比信徒請安。
●「恩常在你們心裡」：「恩惠與你們的靈同在」。
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的賜予。