壹、標題與序言 1:1
◎這個家譜上溯到希西家，很可能就是因為希西家王（有名的賢君）就是西番雅的曾祖父。如果這個希西家是一般人，就很難想像這裡為什麼要記錄比其他先知書開頭的家譜多好幾代的祖先。
◎希西家王由西元前715-687年作猶大王。
●「亞瑪利雅」：字義是「主所應許的」。
●「基大利」：字義是「主是偉大的」。
●「古示」：字義是「深色的」，本字也可以譯作「古實」，不過西番雅顯然不是古實人。
◎西番雅同時代的先知有那鴻、哈巴谷、耶利米；在他之前幾位著名的先知有以賽亞、彌迦、阿摩司、何西阿，讓主前第八世紀末先知的傳統達到高峰，但是在主前第七世紀初期，先知的事工似乎沈寂下來，直到第七世紀結束西番雅的出現。相對時期歷史記載可參考 王下 18:1-24:20 並 代下 29:1-36:23 。
●「臨到」：可翻譯為「發生」或「經歷」。
貳、耶和華的日子臨近 1:2-2:3
一、先知宣布耶和華審判的範圍是「萬類」。1:2-6
（一）開宗明義：耶和華要由地上除滅萬類 1:2
●「除滅」：原意是「阻止與消除」。原文此字重複一次，加強語氣之用。
●「萬類」：「萬有」，包含人以及其他的生物。
◎神預告要除滅萬族，這次是火的刑罰（1:18，3:8），和挪亞時代用洪水（創 6:7）不同。
（二）神要除滅人、牲畜、鳥、魚、絆腳石和惡人。 1:3
●「絆腳石」：亦作「石堆」，原文意義難確定，或指猶大國中的偶像。
◎本段話1:2-3起頭為「耶和華說」，結束於「這是耶和華說的」，強調宣告的嚴重性。
（三）神要除滅猶大與耶路撒冷的居民、巴力、基瑪林的名與所有對耶和華不忠的人。1:4-6
●「伸手」：「舉手要擊打的姿態」，以賽亞 賽 14:26、耶利米耶 6:12、以西結 結 6:14 都用這一個詞來表達上帝的懲罰。
●「耶路撒冷」：位於錫安山上，是聖殿所在的城市，也是猶大首都。此城西元前一千五百年即存在，但只叫撒冷創 14:18，「撒冷」是平安的意思，「耶路」源自亞述語系，是「根基」或「城」的意思。
●「巴力」：這個字字面意義是「主人、所有人」， 通常是指迦南人的神哈達(Hadad)。
◎迦南的宗教中，巴力是雨水與農作物的神，巴力的配偶是亞納，亞納是性、愛、繁殖與戰爭的女神。亞斯她錄也是女神，常常被當成是巴力的配偶（地方宗教中這種混淆很常見）。每年的雨季就是巴力戰勝大水與海洋帶來的雨水，每年乾季就是巴力被摩特（死與乾旱之神）殺害。而巴力的配偶亞納把摩特打敗之後，巴力又復活，重新帶給大地雨水。迦南人認為秋季的雨量與春季的作物發芽，都是因為巴力與其配偶性交所帶來的繁殖力量。當然，牲畜的多產、田園豐收也都跟這種繁殖的力量有關。所以為了促進巴力與其配偶繁殖的力量，迦南神廟中的神妓要與許多的男性發生性交。
●「所剩下的巴力」：指那些仍舊敬拜這個外邦神的人。敬拜巴力是以色列人長久的網羅。
●「基瑪林」：是亞蘭文「眾祭司」的譯音，敘利亞文也以此字表示「祭司」。舊約聖經使用此字，都是指外邦宗教的祭司。
●「祭司」：指外邦的祭司，而非耶和華的祭司。在七十士譯本中無此字，可能早期的抄本並沒有此字(基瑪林已經有祭司的意思了)。
●「房頂上」：以色列人的房子通常是平頂，或者至少有一邊是平頂。因此敬拜天上萬象的人會在房頂設壇敬拜，以便接觸敬拜的對象。
●「瑪勒堪」：希伯來文直譯是「他們的君王」。有人認為指的是古代碑文上被稱為王的巴力，或任何猶大地拜偶像者接納為王的假神。不過，許多解經家是直接將此字看做「米勒公」，或亦名「摩洛」，是亞捫人的神，祭祀儀式中有人祭，例如將孩童放在偶像懷裡活活燒死，參考王上 11:5,33。摩西律法中明文禁止，並對把兒女獻給摩洛的說要治死，參考利 20:2-5 。
●「轉去」：或譯作「背離」或「掉頭」，指成為背道的人，不再跟從耶和華。
●「不尋求....不訪問」：指在信仰上冷漠的人。
二、耶和華的日子將到，耶和華已經預備祭物與客人。 1:7
◎靜默無聲是要他們注意神的審判日快到。此處和摩西在出埃及記時說，要以色列人靜默看耶和華為他們爭戰不同 出 14:14，因為西番雅先知雖說同樣的話，卻有完全不同的意義，此處顯示有一嚴肅的時刻來臨，也強調耶和華的日子臨到這時刻的嚴肅性了。
◎1:14 表達不僅是耶和華的日子快到了，而且提到耶和華的日子「臨近而且甚快」。聖經中提到耶和華的日子臨近的相關經文： 賽 13:6，結 7:7，結 30:3，珥 1:15，珥 2:1，珥 3:14，俄 1:15。
●「他的客」：直譯是「他所召來的」或「他所揀選的」。這裡指的應該是猶大的敵國。
◎這裡是把「審判」比喻為「獻祭」，祭物應該就是猶大，客的話則應該就是侵略者。因此此句話表達神要用外敵來懲罰猶大。此處可看到預備祭物的是神自己。
◎此處以主人和客人共享某種祭牲為背景，請參考 撒上 9:22 和 撒上 16:5。
◎神預備祭物或祭宴，請參考 賽 34:6，耶 46:10，結 39:17-20。
◎因為耶和華要主持獻祭敬拜，所以在儀式正式開始前參與的人應該靜默。
三、到了耶和華獻祭的日子，要先懲罰領袖群和取得不義之財的人 1:8-9
●「懲罰」：原意是「訪問」。
●「外邦衣服的」：當時有能力穿外邦衣服的，應該是富有的人。穿外邦衣服，也顯示這些人對外邦習俗的羨慕，也有拋棄猶太固有習俗(信仰)的傾向。
●「跳過門檻」：可以指非利士人不踏過廟門的行為，因為當時迷信門檻是鬼神所居，為了出入大門不驚動鬼神，因此跳過門檻。請參考 撒上 5:4-5。也有可能是第一個子句含糊不清之意義的解釋。（如下）
●「跳過門檻....房屋的」：指的應該是1:8那些人的手下，他們動作迅捷(或者怕觸怒家神)入侵受害者家中，用強暴與欺詐的手段或取不法的利益。 因為他們急於搶奪，以致於在忽忙中跳過門檻。
●「主人」：可以指「異教神祇」。
●「主人房屋」：「假神的廟宇」。
四、到了耶和華的日子，將有悲哀、哀嚎的聲音，商民與搬運銀子的都滅亡了。1:10-11
●「魚門」：耶路撒冷城北方的出入口，通往出外的山谷。推羅與西頓的魚獲就是經由此門送入耶路撒冷販賣。耶路撒冷其他面都是陡坡，以北面最容易受到攻擊。參考 代下 33:14 和 尼 3:3 。
●「二城」：新建的城，是耶路撒冷的第二區。參考王下 22:14與代下 34:22。此區地勢較低，在敵人侵略時較容易被攻陷。
◎兩個地方都在北面，預言敵人將從北方來。
●「山間」：城北的高地。或指城內的小丘陵間，該區是聖殿與富人的住宅區。
●「大破裂的響聲」：敵人進攻的訊號，指城牆被攻破，城牆破碎的聲音在小丘間形成回聲。
●「瑪革提施」：地名，地點不詳，可能是抄本的問題，亞蘭譯本翻譯成「汲淪谷」，也有人認為這是耶路撒冷城內的工商業中心，或指摩利亞山南邊山谷的集中市場，為外商居住和交易的地方。
●「迦南的商民」：原文只是「一切迦南的民」。迦南人(腓尼基人)以經商聞名，所以本詞主要的含意就是指「商人」。
●「搬運銀子的」：指「商人」。以色列人在被擄前沒有錢幣，都使用金銀來交易。錢幣是亞述人發明的。
五、那日上帝要懲罰平靜安逸失去警覺心的人，他們的財物與房產必成為一場空。1:12-13
●「用燈巡察」：指「將躲藏的搜查出來」。
●「澄清」：原文是「凝固」，George William 註釋解作「變濃」。指的是渣滓凝固成膠狀，上面的酒卻澄清起來的意思。或者說酒在器皿中長久沒有移動而變濃的情形：兩者都是經長久擺著不動的意思，用來比喻那些對神態度已變為「靜止」麻木的人。
●「酒在渣滓上澄清的」：古時釀酒，用器皿把酒倒出來，參考耶 48:11，渣滓沉澱底瓶絲毫不動，比喻沒有受過苦難對神的審判反應冷漠的人，或指平靜安逸而失去警覺心的人。
六、耶和華的日子將快速臨近，將是恐怖、困苦與災禍的日子。1:14-16
●「臨近而且甚快」：強調這日子不但是臨近, 且是迅速地臨近！指的可能是「西古提人」入侵迦南地的事件。也有可能是指猶大的滅亡。
●「耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號」：原文直譯「耶和華日子的聲音，勇士在那裡痛苦的大聲喊」。
●「忿怒」：原文是「極其怒恨」的意思。
●「幽冥」：原文也是「黑暗」的意思。
●「吹角吶喊」：指戰爭的衝鋒陷陣。
●「城樓」：兩面城牆交接處，加強加高的防守用堡壘。
七、耶和華的日子中，得罪了神的人無法用金銀來免去災禍，必然被毀滅。1:17-18
●「行走如同瞎眼」：比喻無助。參考申 28:28-29。
●「血必倒出如灰塵」：表示人命賤如灰塵。
● 耶和華的日子是一個審判的日子(1:8-3:8)，也是一個盼望的日子(3:9-20)。
◎ 它是「上帝」和「與祂立約的百姓」有關的日子(1:8-13、2:1-3、3:1-7)，也是對其他國家很重要的日子(1:14-18、2:4-15)。
壹、標題與序言 1:1
◎這個家譜上溯到希西家，很可能就是因為希西家王（有名的賢君）就是西番雅的曾祖父。如果這個希西家是一般人，就很難想像這裡為什麼要記錄比其他先知書開頭的家譜多好幾代的祖先。
◎希西家王由西元前715-687年作猶大王。
●「亞瑪利雅」：字義是「主所應許的」。
●「基大利」：字義是「主是偉大的」。
●「古示」：字義是「深色的」，本字也可以譯作「古實」，不過西番雅顯然不是古實人。
◎西番雅同時代的先知有那鴻、哈巴谷、耶利米；在他之前幾位著名的先知有以賽亞、彌迦、阿摩司、何西阿，讓主前第八世紀末先知的傳統達到高峰，但是在主前第七世紀初期，先知的事工似乎沈寂下來，直到第七世紀結束西番雅的出現。相對時期歷史記載可參考 王下 18:1-24:20 並 代下 29:1-36:23 。
●「臨到」：可翻譯為「發生」或「經歷」。
貳、耶和華的日子臨近 1:2-2:3
一、先知宣布耶和華審判的範圍是「萬類」。1:2-6
（一）開宗明義：耶和華要由地上除滅萬類 1:2
●「除滅」：原意是「阻止與消除」。原文此字重複一次，加強語氣之用。
●「萬類」：「萬有」，包含人以及其他的生物。
◎神預告要除滅萬族，這次是火的刑罰（1:18，3:8），和挪亞時代用洪水（創 6:7）不同。
（二）神要除滅人、牲畜、鳥、魚、絆腳石和惡人。 1:3
●「絆腳石」：亦作「石堆」，原文意義難確定，或指猶大國中的偶像。
◎本段話1:2-3起頭為「耶和華說」，結束於「這是耶和華說的」，強調宣告的嚴重性。
（三）神要除滅猶大與耶路撒冷的居民、巴力、基瑪林的名與所有對耶和華不忠的人。1:4-6
●「伸手」：「舉手要擊打的姿態」，以賽亞 賽 14:26、耶利米耶 6:12、以西結 結 6:14 都用這一個詞來表達上帝的懲罰。
●「耶路撒冷」：位於錫安山上，是聖殿所在的城市，也是猶大首都。此城西元前一千五百年即存在，但只叫撒冷創 14:18，「撒冷」是平安的意思，「耶路」源自亞述語系，是「根基」或「城」的意思。
●「巴力」：這個字字面意義是「主人、所有人」， 通常是指迦南人的神哈達(Hadad)。
◎迦南的宗教中，巴力是雨水與農作物的神，巴力的配偶是亞納，亞納是性、愛、繁殖與戰爭的女神。亞斯她錄也是女神，常常被當成是巴力的配偶（地方宗教中這種混淆很常見）。每年的雨季就是巴力戰勝大水與海洋帶來的雨水，每年乾季就是巴力被摩特（死與乾旱之神）殺害。而巴力的配偶亞納把摩特打敗之後，巴力又復活，重新帶給大地雨水。迦南人認為秋季的雨量與春季的作物發芽，都是因為巴力與其配偶性交所帶來的繁殖力量。當然，牲畜的多產、田園豐收也都跟這種繁殖的力量有關。所以為了促進巴力與其配偶繁殖的力量，迦南神廟中的神妓要與許多的男性發生性交。
●「所剩下的巴力」：指那些仍舊敬拜這個外邦神的人。敬拜巴力是以色列人長久的網羅。
●「基瑪林」：是亞蘭文「眾祭司」的譯音，敘利亞文也以此字表示「祭司」。舊約聖經使用此字，都是指外邦宗教的祭司。
●「祭司」：指外邦的祭司，而非耶和華的祭司。在七十士譯本中無此字，可能早期的抄本並沒有此字(基瑪林已經有祭司的意思了)。
●「房頂上」：以色列人的房子通常是平頂，或者至少有一邊是平頂。因此敬拜天上萬象的人會在房頂設壇敬拜，以便接觸敬拜的對象。
●「瑪勒堪」：希伯來文直譯是「他們的君王」。有人認為指的是古代碑文上被稱為王的巴力，或任何猶大地拜偶像者接納為王的假神。不過，許多解經家是直接將此字看做「米勒公」，或亦名「摩洛」，是亞捫人的神，祭祀儀式中有人祭，例如將孩童放在偶像懷裡活活燒死，參考王上 11:5,33。摩西律法中明文禁止，並對把兒女獻給摩洛的說要治死，參考利 20:2-5 。
●「轉去」：或譯作「背離」或「掉頭」，指成為背道的人，不再跟從耶和華。
●「不尋求....不訪問」：指在信仰上冷漠的人。
二、耶和華的日子將到，耶和華已經預備祭物與客人。 1:7
◎靜默無聲是要他們注意神的審判日快到。此處和摩西在出埃及記時說，要以色列人靜默看耶和華為他們爭戰不同 出 14:14，因為西番雅先知雖說同樣的話，卻有完全不同的意義，此處顯示有一嚴肅的時刻來臨，也強調耶和華的日子臨到這時刻的嚴肅性了。
◎1:14 表達不僅是耶和華的日子快到了，而且提到耶和華的日子「臨近而且甚快」。聖經中提到耶和華的日子臨近的相關經文： 賽 13:6，結 7:7，結 30:3，珥 1:15，珥 2:1，珥 3:14，俄 1:15。
●「他的客」：直譯是「他所召來的」或「他所揀選的」。這裡指的應該是猶大的敵國。
◎這裡是把「審判」比喻為「獻祭」，祭物應該就是猶大，客的話則應該就是侵略者。因此此句話表達神要用外敵來懲罰猶大。此處可看到預備祭物的是神自己。
◎此處以主人和客人共享某種祭牲為背景，請參考 撒上 9:22 和 撒上 16:5。
◎神預備祭物或祭宴，請參考 賽 34:6，耶 46:10，結 39:17-20。
◎因為耶和華要主持獻祭敬拜，所以在儀式正式開始前參與的人應該靜默。
三、到了耶和華獻祭的日子，要先懲罰領袖群和取得不義之財的人 1:8-9
●「懲罰」：原意是「訪問」。
●「外邦衣服的」：當時有能力穿外邦衣服的，應該是富有的人。穿外邦衣服，也顯示這些人對外邦習俗的羨慕，也有拋棄猶太固有習俗(信仰)的傾向。
●「跳過門檻」：可以指非利士人不踏過廟門的行為，因為當時迷信門檻是鬼神所居，為了出入大門不驚動鬼神，因此跳過門檻。請參考 撒上 5:4-5。也有可能是第一個子句含糊不清之意義的解釋。（如下）
●「跳過門檻....房屋的」：指的應該是1:8那些人的手下，他們動作迅捷(或者怕觸怒家神)入侵受害者家中，用強暴與欺詐的手段或取不法的利益。 因為他們急於搶奪，以致於在忽忙中跳過門檻。
●「主人」：可以指「異教神祇」。
●「主人房屋」：「假神的廟宇」。
四、到了耶和華的日子，將有悲哀、哀嚎的聲音，商民與搬運銀子的都滅亡了。1:10-11
●「魚門」：耶路撒冷城北方的出入口，通往出外的山谷。推羅與西頓的魚獲就是經由此門送入耶路撒冷販賣。耶路撒冷其他面都是陡坡，以北面最容易受到攻擊。參考 代下 33:14 和 尼 3:3 。
●「二城」：新建的城，是耶路撒冷的第二區。參考王下 22:14與代下 34:22。此區地勢較低，在敵人侵略時較容易被攻陷。
◎兩個地方都在北面，預言敵人將從北方來。
●「山間」：城北的高地。或指城內的小丘陵間，該區是聖殿與富人的住宅區。
●「大破裂的響聲」：敵人進攻的訊號，指城牆被攻破，城牆破碎的聲音在小丘間形成回聲。
●「瑪革提施」：地名，地點不詳，可能是抄本的問題，亞蘭譯本翻譯成「汲淪谷」，也有人認為這是耶路撒冷城內的工商業中心，或指摩利亞山南邊山谷的集中市場，為外商居住和交易的地方。
●「迦南的商民」：原文只是「一切迦南的民」。迦南人(腓尼基人)以經商聞名，所以本詞主要的含意就是指「商人」。
●「搬運銀子的」：指「商人」。以色列人在被擄前沒有錢幣，都使用金銀來交易。錢幣是亞述人發明的。
五、那日上帝要懲罰平靜安逸失去警覺心的人，他們的財物與房產必成為一場空。1:12-13
●「用燈巡察」：指「將躲藏的搜查出來」。
●「澄清」：原文是「凝固」，George William 註釋解作「變濃」。指的是渣滓凝固成膠狀，上面的酒卻澄清起來的意思。或者說酒在器皿中長久沒有移動而變濃的情形：兩者都是經長久擺著不動的意思，用來比喻那些對神態度已變為「靜止」麻木的人。
●「酒在渣滓上澄清的」：古時釀酒，用器皿把酒倒出來，參考耶 48:11，渣滓沉澱底瓶絲毫不動，比喻沒有受過苦難對神的審判反應冷漠的人，或指平靜安逸而失去警覺心的人。
六、耶和華的日子將快速臨近，將是恐怖、困苦與災禍的日子。1:14-16
●「臨近而且甚快」：強調這日子不但是臨近, 且是迅速地臨近！指的可能是「西古提人」入侵迦南地的事件。也有可能是指猶大的滅亡。
●「耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號」：原文直譯「耶和華日子的聲音，勇士在那裡痛苦的大聲喊」。
●「忿怒」：原文是「極其怒恨」的意思。
●「幽冥」：原文也是「黑暗」的意思。
●「吹角吶喊」：指戰爭的衝鋒陷陣。
●「城樓」：兩面城牆交接處，加強加高的防守用堡壘。
七、耶和華的日子中，得罪了神的人無法用金銀來免去災禍，必然被毀滅。1:17-18
●「行走如同瞎眼」：比喻無助。參考申 28:28-29。
●「血必倒出如灰塵」：表示人命賤如灰塵。
● 耶和華的日子是一個審判的日子(1:8-3:8)，也是一個盼望的日子(3:9-20)。
◎ 它是「上帝」和「與祂立約的百姓」有關的日子(1:8-13、2:1-3、3:1-7)，也是對其他國家很重要的日子(1:14-18、2:4-15)。