八、先知呼籲猶大國民聚集尋求耶和華與公義謙卑，或者可以逃離災禍。2:1-3
●「不知羞恥」：也可以翻譯成「不願受教」、「可憎的」、「不守法的」。
●「國民」：「民族」、「國家」。
●「不知羞恥的國民」：指猶大國。
●「聚集」：原意是「撿拾」，也有收拾自己(的心情、情緒、感覺、思考、...等)的意思。
●「謙卑人」：「溫柔的人」、「謙和的人」。
●「尋求」：原文放在第一個字，本節出現三次，都是命令式，是強調的用法。
●「或者」：「也許」。
●「隱藏」：主要是「躲藏」的意思。
◎我們知道羞恥嗎？
◎本卷書一再提到神的「忿怒」、「耶和華發怒」等形容耶和華的日子，我們是否只想到神的慈愛而忘記神的惱怒？
參、宣布對列國的審判 2:4-15
一、對非利士人的審判：將要被毀滅而荒涼，成為猶大人放牧之處。2:4-7
●原文於 2:4開頭有連接詞可翻為「因為」。
● 2:4-6以押韻方式表達。從希伯來文看，這些城市可能運用先知書裡常用的雙關語（利用一種聲音相近的字來製造效果）。「迦薩」和「拋棄」的希伯來字音非常相近；「以革倫」則和「連根拔起」很像；「亞實突」則可譯為「趕走」的動詞。
●「迦薩」：意思是「強壯」，位於巴勒斯坦的極西南邊靠近地中海。此城曾被猶大支派攻佔，士師記時期又被非利士人取回。西元前734年被亞述所滅。
●「亞實基倫」：一個沿海城市，在耶路撒冷的西南邊。
●「亞實突」：位於地中海沿岸，耶路撒冷西邊，即現在的 Esdud。約在迦薩以北29公里左右。是非利士大袞神廟所在地。
●「以革倫」：非利士人的五個主要城市之最北，位於猶太低地。
●「迦薩」「亞實基倫」「亞實突」「以革倫」：非利士的沿海大城市，在舊約與非利士人的爭戰中常被提及。一般的見解釋是，西番雅有意用這四個非利士主要的城市來代表整個非利士國家。這些城市日後被巴比倫王尼布甲尼撒奪取，臣民都被擄走，非利士人從此滅絕。
●「見棄」：與「迦薩」諧音。西元前332年亞歷山大大帝攻入迦薩，殺戮並毀滅全城。
●「在正午必趕出」：可能指在短時間內（半天）被被毀滅，或因為這些民族習慣正午休息（因為太熱），所以正午被趕出表示「在意想不到的時候被趕出」，也就是說遭意外的突擊，或指攻擊只需半日。
●「拔出根來」：與「以革倫」諧音。
◎這四個城市被描述的順序，由最南端的迦薩首先被提到，它離耶路撒冷約六十公里；其次提到亞實基倫，位於迦薩北面十四公里；再其次是亞實突則離迦薩二十五公里；最後是最北的以革倫，再離十四公里遠。
◎非利士有五大城，只有迦特沒有被提出來，可能此時迦特已經不存在了。
●「基利提族」：大多數學者認為就是「非利士人」中的一族。參考 撒上 30:14結 25:16。也有人認為和非利士發源地的革哩底（Crete）有關。但這個字也有可能是指一個無法認定名為基利提（Kerith）的城市。也有人認為，這又是另一個雙關語，因「基利提」與一個意為「剪除、毀滅」的動詞有關，一方面表達非利士是「剪除者、毀滅者」，另一方面指出他們會「被剪除」。
●「非利士人」：原來是來自革哩底（克里特島）的野蠻民族，後來移居地中海的東南沿岸定居。
●「迦南、非利士人之地」：就是指「非利士人之地」。
●「與你反對」：原文是「攻擊你們」。
●「沿海之地」：也是指非利士人的土地。
●「變為草場」：表示目前人煙密集的城市要變成荒涼的放牧用草原。
●「剩下」：似乎也暗示猶大家將遭毀滅。
●「從被擄之地歸回」：希伯來文按字面讀作「他必解除他們的被擄」。
二、對摩押和亞捫的審判：將要被毀滅、永遠荒廢，猶大的餘民要得此地。2:8-11
●「摩押和亞捫」：這兩國領土位於約但河東岸，世居死海東面，是從羅得和他女兒亂倫結合繁衍出來（參考 創 19:30-38），和猶大有血親關係，但為以色列世仇（參考 代下 20:1;結 25:3結 25:8），因多個世紀以來，他們和猶大常有衝突。這個民族後來被巴比倫王尼布甲尼撒征服。
●「摩押」：聖經記載摩押是羅得的大女兒由父親懷孕而生。創 19:37摩押人除被巴比倫管轄外，又因游牧民族屢次犯境，多遷至猶大地。於西元前二世紀，拿巴提人更佔據了他們的原居地。
●「亞捫」：聖經記載亞捫人的祖先是羅得的小女兒由父親懷孕而生。參考 創 19:38。
●「自誇自大」：原文是「他們擴大」、「他們擴張」。可能並非指他們自誇，而是指他們擴張領土，侵犯猶大人的土地。不過這種用字也常用在「誇口」的意思上面。
●「所多瑪」、「蛾摩拉」：有名的繁華城市，因罪惡而遭徹底毀滅，在死海的東南角，在摩押南面不遠處。這兩個古城和摩押和亞捫地理位置所在地相同，而且羅得就是從這兩個城市逃出來（參考 創 19:24-26），所以在這裡用這兩個城市比喻格外合宜。在舊約這兩個城市乃罪惡的象徵，參考 賽 1:10以及 耶 23:14。
●「萬軍之耶和華」：聖經中出現三百多次，原文的含意與統領天上的眾天使有關，用來表明上帝的權能。
●「我指著我的永生起誓」：直譯是「我活著」，原文只有兩個字。這兩字表明上帝以自己的永存當憑據，要實行祂所說的話。
●「刺草」：一種雜草，生於蕪荒之地。叢生濃密，甚至可以躲藏人。
●「鹽坑」：意義不明，大概就是指著寸草不生的荒地。
●「諸神」：泛指世上一切的神祇。
●「諸神瘦弱」：因為敬拜諸神的人數量減少（指居民滅絕的結果），所以缺乏祭物，導致神祇瘦弱。
●「列國海島的居民」：指「全世界的人」，參考 賽 41:1;49:1。
三、對古實的審判：被耶和華的刀所殺。 2:12
●「古實」：指「衣索匹亞」，此處可能直指埃及人。古實位於埃及的南方，曾於西元前720年征服埃及，組成埃及第二十五王朝（西元前715-663年）。這裡講的「古實」應該就是指埃及的勢力。西元前572與568年，巴比倫兩次劫掠埃及。
●「我的刀」：可能指巴比倫（或波斯）。
四、對亞述的審判：荒廢成為獸群居住的地方。 2:13-15
●「北方」：亞述通常先沿幼發拉底河西進，再從北方入侵迦南。
●「亞述」：聖經記載這國是閃的第二個兒子後裔，創 10:22。西元前722年攻取撒瑪利亞滅了北國以色列，且常常侵犯南國猶大。不過西元前612年被巴比倫所滅。
●「尼尼微」：亞述國的首都。創 10:8-11記載這城是英雄寧錄所造。此城在亞述王國後就荒廢埋在土堆中，直到十九世紀才被考古學家發現。
●「乾旱如曠野」：根據西元前331年與西元前400年左右的記錄，此處果然變成不為人知的地方。但當時尼尼微有底格里斯河當作水源，還有運河在城的四周，因此尼尼微會乾旱的確令當時的人難以想像。
●「群畜」：指已經馴服了的動物。
●「各國」：應該是「各類」。
●「走獸」：野生動物。
●「鵜鶘」：也可以譯為「貓頭鷹」。
●「箭豬」：應該是「鸕鶿」，是鳥類而非走獸。
●「鳴叫」：「唱歌聲」，應該是「鳥叫聲」。
●「柱頂」：建築物遢毀後剩下的支柱。
●「香柏木」：用作室內牆壁級天花板的裝飾。
●「惟有我，除我以外再沒有別的」：亞述唯我獨尊的自誇之詞。這種宣告與神在以賽亞書45章（參考 賽 45:5,6,18,21）對神自己的形容有點平行，可見那歡樂安居之驕傲大城想把自己當作神一樣。
●「搖手」：輕視侮蔑的意思。
●「嗤笑」：輕視不屑的意思。
◎西番雅把最震撼留到最後，藉此把一連串攻擊列幫的信息帶至最高潮。
◎先知宣告鄰近外邦諸國（西方--非利士；東方--摩押和亞捫；南方--古實；西方-亞述）將受懲罰，但對於這些列邦的罪孽原因說得較少（相較於阿摩司書，參考 摩 1:6-2:3），反而比較像是一種對猶大的警告。如果拿現代作為比喻，感覺像是告訴我們說，東京的居民被逐了遭遇毀滅了，漢城因為驕傲而受審判，東南亞也被掠奪，甚至美國如此的大國都夷為平地而找不著了！因此處在這些列國其中的我們，怎麼能夠從神的審判中置身事外呢？應引以為鑑，悔改尋求神。
八、先知呼籲猶大國民聚集尋求耶和華與公義謙卑，或者可以逃離災禍。2:1-3
●「不知羞恥」：也可以翻譯成「不願受教」、「可憎的」、「不守法的」。
●「國民」：「民族」、「國家」。
●「不知羞恥的國民」：指猶大國。
●「聚集」：原意是「撿拾」，也有收拾自己(的心情、情緒、感覺、思考、...等)的意思。
●「謙卑人」：「溫柔的人」、「謙和的人」。
●「尋求」：原文放在第一個字，本節出現三次，都是命令式，是強調的用法。
●「或者」：「也許」。
●「隱藏」：主要是「躲藏」的意思。
◎我們知道羞恥嗎？
◎本卷書一再提到神的「忿怒」、「耶和華發怒」等形容耶和華的日子，我們是否只想到神的慈愛而忘記神的惱怒？
參、宣布對列國的審判 2:4-15
一、對非利士人的審判：將要被毀滅而荒涼，成為猶大人放牧之處。2:4-7
●原文於 2:4開頭有連接詞可翻為「因為」。
● 2:4-6以押韻方式表達。從希伯來文看，這些城市可能運用先知書裡常用的雙關語（利用一種聲音相近的字來製造效果）。「迦薩」和「拋棄」的希伯來字音非常相近；「以革倫」則和「連根拔起」很像；「亞實突」則可譯為「趕走」的動詞。
●「迦薩」：意思是「強壯」，位於巴勒斯坦的極西南邊靠近地中海。此城曾被猶大支派攻佔，士師記時期又被非利士人取回。西元前734年被亞述所滅。
●「亞實基倫」：一個沿海城市，在耶路撒冷的西南邊。
●「亞實突」：位於地中海沿岸，耶路撒冷西邊，即現在的 Esdud。約在迦薩以北29公里左右。是非利士大袞神廟所在地。
●「以革倫」：非利士人的五個主要城市之最北，位於猶太低地。
●「迦薩」「亞實基倫」「亞實突」「以革倫」：非利士的沿海大城市，在舊約與非利士人的爭戰中常被提及。一般的見解釋是，西番雅有意用這四個非利士主要的城市來代表整個非利士國家。這些城市日後被巴比倫王尼布甲尼撒奪取，臣民都被擄走，非利士人從此滅絕。
●「見棄」：與「迦薩」諧音。西元前332年亞歷山大大帝攻入迦薩，殺戮並毀滅全城。
●「在正午必趕出」：可能指在短時間內（半天）被被毀滅，或因為這些民族習慣正午休息（因為太熱），所以正午被趕出表示「在意想不到的時候被趕出」，也就是說遭意外的突擊，或指攻擊只需半日。
●「拔出根來」：與「以革倫」諧音。
◎這四個城市被描述的順序，由最南端的迦薩首先被提到，它離耶路撒冷約六十公里；其次提到亞實基倫，位於迦薩北面十四公里；再其次是亞實突則離迦薩二十五公里；最後是最北的以革倫，再離十四公里遠。
◎非利士有五大城，只有迦特沒有被提出來，可能此時迦特已經不存在了。
●「基利提族」：大多數學者認為就是「非利士人」中的一族。參考 撒上 30:14結 25:16。也有人認為和非利士發源地的革哩底（Crete）有關。但這個字也有可能是指一個無法認定名為基利提（Kerith）的城市。也有人認為，這又是另一個雙關語，因「基利提」與一個意為「剪除、毀滅」的動詞有關，一方面表達非利士是「剪除者、毀滅者」，另一方面指出他們會「被剪除」。
●「非利士人」：原來是來自革哩底（克里特島）的野蠻民族，後來移居地中海的東南沿岸定居。
●「迦南、非利士人之地」：就是指「非利士人之地」。
●「與你反對」：原文是「攻擊你們」。
●「沿海之地」：也是指非利士人的土地。
●「變為草場」：表示目前人煙密集的城市要變成荒涼的放牧用草原。
●「剩下」：似乎也暗示猶大家將遭毀滅。
●「從被擄之地歸回」：希伯來文按字面讀作「他必解除他們的被擄」。
二、對摩押和亞捫的審判：將要被毀滅、永遠荒廢，猶大的餘民要得此地。2:8-11
●「摩押和亞捫」：這兩國領土位於約但河東岸，世居死海東面，是從羅得和他女兒亂倫結合繁衍出來（參考 創 19:30-38），和猶大有血親關係，但為以色列世仇（參考 代下 20:1;結 25:3結 25:8），因多個世紀以來，他們和猶大常有衝突。這個民族後來被巴比倫王尼布甲尼撒征服。
●「摩押」：聖經記載摩押是羅得的大女兒由父親懷孕而生。創 19:37摩押人除被巴比倫管轄外，又因游牧民族屢次犯境，多遷至猶大地。於西元前二世紀，拿巴提人更佔據了他們的原居地。
●「亞捫」：聖經記載亞捫人的祖先是羅得的小女兒由父親懷孕而生。參考 創 19:38。
●「自誇自大」：原文是「他們擴大」、「他們擴張」。可能並非指他們自誇，而是指他們擴張領土，侵犯猶大人的土地。不過這種用字也常用在「誇口」的意思上面。
●「所多瑪」、「蛾摩拉」：有名的繁華城市，因罪惡而遭徹底毀滅，在死海的東南角，在摩押南面不遠處。這兩個古城和摩押和亞捫地理位置所在地相同，而且羅得就是從這兩個城市逃出來（參考 創 19:24-26），所以在這裡用這兩個城市比喻格外合宜。在舊約這兩個城市乃罪惡的象徵，參考 賽 1:10以及 耶 23:14。
●「萬軍之耶和華」：聖經中出現三百多次，原文的含意與統領天上的眾天使有關，用來表明上帝的權能。
●「我指著我的永生起誓」：直譯是「我活著」，原文只有兩個字。這兩字表明上帝以自己的永存當憑據，要實行祂所說的話。
●「刺草」：一種雜草，生於蕪荒之地。叢生濃密，甚至可以躲藏人。
●「鹽坑」：意義不明，大概就是指著寸草不生的荒地。
●「諸神」：泛指世上一切的神祇。
●「諸神瘦弱」：因為敬拜諸神的人數量減少（指居民滅絕的結果），所以缺乏祭物，導致神祇瘦弱。
●「列國海島的居民」：指「全世界的人」，參考 賽 41:1;49:1。
三、對古實的審判：被耶和華的刀所殺。 2:12
●「古實」：指「衣索匹亞」，此處可能直指埃及人。古實位於埃及的南方，曾於西元前720年征服埃及，組成埃及第二十五王朝（西元前715-663年）。這裡講的「古實」應該就是指埃及的勢力。西元前572與568年，巴比倫兩次劫掠埃及。
●「我的刀」：可能指巴比倫（或波斯）。
四、對亞述的審判：荒廢成為獸群居住的地方。 2:13-15
●「北方」：亞述通常先沿幼發拉底河西進，再從北方入侵迦南。
●「亞述」：聖經記載這國是閃的第二個兒子後裔，創 10:22。西元前722年攻取撒瑪利亞滅了北國以色列，且常常侵犯南國猶大。不過西元前612年被巴比倫所滅。
●「尼尼微」：亞述國的首都。創 10:8-11記載這城是英雄寧錄所造。此城在亞述王國後就荒廢埋在土堆中，直到十九世紀才被考古學家發現。
●「乾旱如曠野」：根據西元前331年與西元前400年左右的記錄，此處果然變成不為人知的地方。但當時尼尼微有底格里斯河當作水源，還有運河在城的四周，因此尼尼微會乾旱的確令當時的人難以想像。
●「群畜」：指已經馴服了的動物。
●「各國」：應該是「各類」。
●「走獸」：野生動物。
●「鵜鶘」：也可以譯為「貓頭鷹」。
●「箭豬」：應該是「鸕鶿」，是鳥類而非走獸。
●「鳴叫」：「唱歌聲」，應該是「鳥叫聲」。
●「柱頂」：建築物遢毀後剩下的支柱。
●「香柏木」：用作室內牆壁級天花板的裝飾。
●「惟有我，除我以外再沒有別的」：亞述唯我獨尊的自誇之詞。這種宣告與神在以賽亞書45章（參考 賽 45:5,6,18,21）對神自己的形容有點平行，可見那歡樂安居之驕傲大城想把自己當作神一樣。
●「搖手」：輕視侮蔑的意思。
●「嗤笑」：輕視不屑的意思。
◎西番雅把最震撼留到最後，藉此把一連串攻擊列幫的信息帶至最高潮。
◎先知宣告鄰近外邦諸國（西方--非利士；東方--摩押和亞捫；南方--古實；西方-亞述）將受懲罰，但對於這些列邦的罪孽原因說得較少（相較於阿摩司書，參考 摩 1:6-2:3），反而比較像是一種對猶大的警告。如果拿現代作為比喻，感覺像是告訴我們說，東京的居民被逐了遭遇毀滅了，漢城因為驕傲而受審判，東南亞也被掠奪，甚至美國如此的大國都夷為平地而找不著了！因此處在這些列國其中的我們，怎麼能夠從神的審判中置身事外呢？應引以為鑑，悔改尋求神。