二、差遣七十二門徒 10:1-20
（一）耶穌給七十人的訓示，教導他們如何傳福音 10:1-12
1.耶穌差遣七十個門徒兩兩出去實習。 10:1
◎舊約創世記記載有七十個外邦的國家 創 10；以色列的眾子去到埃及的也是七十人；與摩西一同上西乃山的長老是七十人；猶太公會也是由七十人組成。現在耶穌設立七十個人，差遣他們出去傳福音。祂給的命立與安排和差派十二門徒大致相同，參考太 11:1-15;可 6:7-13。
●「七十」：比較好的抄本都是作「七十二」。
●「設立」：SNG00322，「指派」、「委任」、「設立」之意。
●「又」設立：SNG02087，「另外」、「其他的」、「不同的」。
●「自己」所要到的：第三人稱單數的「他」，指「耶穌」而非「門徒」。
2.耶穌告訴他們，人對神國信息迫切需要，所以要求上帝差遣工人去傳福音。 10:2
●「要收的莊稼」：SNG02326，「收割」、「收成」的名詞。也就是「要被收割的東西」。
◎10:2的文字和太 9:37-38所記對十二門徒所作的吩咐完全一致。禱告求更多的工人，這乃是基督所教導的方法。
3.耶穌以門徒的行動有如羊羔進入狼群。10:3
●「你們去吧！我差」：SNG05217+SNG02400+SNG00649，一個命令式的「去」，和「差」之間有個「看啊！」沒有被和合本翻譯出來。
●「狼群」：SNG03074，「狼」的複數型態。
4.實習時應有的心態與行為：10:4-12
(1)履行任務須趕快和專心 10:4
●「口袋」：SNG04082，「皮袋」、「旅行袋」。
●「問人的安」：SNG00782，「問候」，意指「在路上暫停問安閒談」。
◎「在路上也不要問人的安」：這裡的意思是理應火速去辦理上帝的事，不宜浪費時間在累贅的客套和寒暄上。
◎相較於耶穌給上次派出宣教的12門徒的吩咐9:3，這邊多了「不要帶鞋；在路上也不要問人的安」，表示傳道使命的急迫性。
(2)履行任務者應有的表現和待遇 10:5-8
●「平安之子」：SNG05207+SNG01515，意思是「傾向和平的人」，而且是指這個家的主人而言。
◎為主人家求平安符合猶太人的習俗，但在此更是神賜福的途徑；接待客旅是猶太人的美德，但傳揚上帝的話的人更應受人接待。
●「不要從這家搬到那家」：原文指「習慣性的搬遷」，這是為了避免門徒因為太多人接待而搬來搬去，浪費時間的舉動。
◎「不準備」、「不問安」、「不搬遷」、「隨遇而安」都是希望門徒專注於學習傳福音，不為其他雜事浪費時間。
(3)任務的內容：醫治、宣講神國臨近的信息。10:9
●「病人」：SNG00772，「生病的」、「軟弱的」。
(4)遇到不接受的對待時的舉動。 10:10-12
●「接待」：SNG01209，「樂意接受」、「認可」。不只是「招待」，而是「對耶穌和福音的回應」。
●「擦去」：SNG00631，「擦去」、「抹去」。聖經中僅出現於此。
◎到訪後將腳上的塵土跺掉，表示與該處居民斷絕關係，他們的罪惡、淪亡都與自己無干。
●「所多瑪」：常與「蛾摩拉」並提，是舊約時罪惡昭彰的城市，結果遭神審判，被硫磺與火傾覆，參考創 19。
◎顯然這是一個實習的活動，與路 9:1-6耶穌差遣十二門徒實習的活動相似。其中的教訓應該是實習性質。並不是一個恆久性的教訓，可參考在22:36-38，在耶穌被賣之前所對門徒說的：「但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀」。
（二）耶穌對拒絕接納福音的城市所講的禍 10:13-16
1.不悔改的諸城有禍了，因為古時被上帝毀滅的城市比這些城還好。10:13-15
●「推羅、西頓」：腓尼基的外邦城市，位於加利利北面，他們不像加利利大多數地方的人，有機會親眼看見耶穌行神蹟及聽祂講道。
●「哥拉汛」：字義是「煙火熔爐」，聖經只提到兩次，此城接近加利利海，可能位於迦百農以以北約三公里處。
●「伯賽大」：字義是「魚之家」，位於加利利海東北，離岸一點七公里。
●披「麻」：SNG04526，「麻衣」，是用山羊毛編織成的粗糙黑色的布料，通常都是悔改、守喪，或祈求時穿的。通常這種粗糙的布料是用來作袋子的。
●「蒙灰」：是把灰燼揚在頭上，表示懲罰或自卑。
●「迦百農」：字義是「安慰之村」，耶穌傳道的大本營，位於加利利海北岸，當地居民有很多機會看見及聽見耶穌，因此，他們棄絕耶穌，所招致的譴責也就更大。
●「你已經升到天上」：此句中間有「不」SNG03361一字，此字用於期待否定答案的問句中，加上「升」SNG05312是未來式，此句直譯為「你將要被高舉上天嗎？不」。
◎知道的越多，責任也越大，這是上帝公平的地方。
2.七十二個門徒是基督與上帝之代表。 10:16
●「棄絕」：SNG00114，「擱置到一邊去」、「不關注」、「視為無用」。
◎「棄絕那差我來的」：哥拉汛、伯賽大、迦百農所遭遇的，也要臨到那些「棄絕」基督的使者所傳的信息和工作的人。
（三）差傳完成的喜悅 10:17-20
1.七十二人歡喜的回來，報告撒但也因耶穌的名服了門徒。10:17
●「因」你的名：SNG01722，「藉著」、「在....裡」。
●「因你的名」：直譯是「在你的名之內」或「用你的名」。
●「服了」：SNG05293，「臣服於」、「順服」。
2.耶穌對門徒所言加以證實，一方面肯定自己看見撒但的失敗，一方面表明自己把權柄賜給門徒。 10:18-19
●「我曾看見」：SNG02334，「察覺」、「看見」，動詞時態顯示其意思是「過去我正看見」。表示耶穌由門徒的勝利中看到撒但的失敗。
◎「我曾看見撒但從天上墜落」：這七十二個門徒勝過鬼，好像閃電從天發出，那麼迅速令人驚訝。鬼是撒但的使役，所以這正預告了撒但的失敗。
●「蛇和蠍子」：SNG03789+SNG02532+SNG04651，此兩種生物是猶太人熟知的身體傷害來源，也是舊約聖經裡萬惡的象徵。創 3:1-14裡引誘夏娃的蛇被解釋做人類生活中最「原初」的惡。猶太法典「他爾根」把這兩種生物和撒但連結在一起。此處可能指實際的蛇和蠍子或者是邪靈，而以後者比較可能。
●「仇敵」：SNG02190，「敵人」，應該是指「魔鬼」。
3.耶穌提醒門徒要歡喜的應該是自己的名被記錄在天。 10:20
●「記錄」：SNG01449，「寫下來」、「記下來」。原文的時態是「完成被動直說語氣」，表示完成的狀態，意思是「已經被記錄」。
◎門徒高興的是事工的成就，耶穌卻提醒他們，真正重要的是自己的身份已經是屬於神了。
◎此處耶穌希望門徒不要因為制伏了鬼（自己的能力、表現、成就）就歡喜，而要為名字記錄在天上（得著上帝的救恩、在神國裡）而歡喜，人在上帝面前有立足之地比在人面前的地位重要得多。
三、耶穌在聖靈裡歡樂並肯定門徒的福氣 10:21-24
◎這一段連接上文，是耶穌看到門徒去實習傳福音，勝過邪靈的力量回來之後的禱告。
（一）耶穌禱告感謝天父，因為祂啟示的對象是謙卑、單純的人 10:21
●「被聖靈感動」：原文是「在聖靈裡」。
●就「歡樂」：SNG00021，「興高采烈」、「極度歡欣」、「狂喜」。
●「感謝」：SNG01843，「承認」，引申為「稱讚」，七十士譯本多將此字用於頌讚神。
◎「這些事」：指耶穌和門徒傳道與行異能的事情，也就是「天國的福音」。
●「聰明通達人」：SNG04680+SNG02532+SNG4908，「智慧的人和聰明的人」。可能是指「自以為是、自恃聰明的人」。也有可能是用反諷法來描述這種人，參考路 5:31-32。
●「嬰孩」：SNG03516，「嬰兒」、「小孩子」，可能是指「謙卑、願意受教者」。
◎「被聖靈感動就歡樂」：此處耶穌的喜樂，直接出自聖靈。祂的喜樂是因為跟隨者的工作，和他們勝過撒但。這裡的喜樂，和約 4:32-38紀錄中，耶穌因著莊稼已經成熟而內心喜樂一樣。
（二）耶穌對自己的身分有完全的認識，對於自己的職分最終的得勝也有確定的把握 10:22
●「一切所有的，都是我父交付我的」：原文是「一切所有的都被我的父託付給我」。
●都是我父「交付」我的：SNG03860，「交予」、「託付」，「交付」的原文時態表示這交付，沒有時間上的限制，父所擁有的絕對主權都交付子。
●「知道」：SNG01097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與舊約SNH03045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經甚至以此字來描述「性行為」。太 1:25;路1:34也用此字來委婉指「性行為」。
●子「所願意」：SNG01014，「想要」、「渴望」。此字確切宣告在救贖的事上，耶穌有絕對的主權。
（三）肯定門徒所擁有的福氣：門徒能夠親眼看見耶穌的作為，親耳聽聞祂的啟示，並有分於神國的啟奠，這福氣前無古人。 10:23-24
●「暗暗地」：SNG02398，「私下的」。
◎「....轉身....對門徒」：這裡的「門徒」指的顯然是被派出去傳道的「七十或七十二位門徒」。
四、好撒瑪利亞人 10:25-37
（一）律法師的試探與耶穌的對答 10:25-29
1.一個律法師想要試探耶穌，問耶穌：「我該做什麼才可以承受永生」。 10:25
●「律法師」：SNG03544，「熟稔律法的」，指「通曉聖經的學者」。
●「試探耶穌」：「試探」是SNG01598，「試驗」。經文表示律法師「想要試驗耶穌」。馮蔭坤先生認為這並不一定表示有敵意的試探，而有可能是律法師要對一個身份不明的教師作些檢驗。
●「承受」：SNG02816，「繼承」、「獲得」、「擁有」。
●「永生」：「永遠的生命」，與「救恩」相等，指「有分於神的國」。
◎此處實際是用「繼承永生」，表示律法師認為他的身分本來就會有永生的應許，問題只是怎樣「實際繼承」罷了。或者說律法師的問題是「怎樣才能持續留在永生群體之中」？
2.耶穌反問律法師關於律法上的記載。 10:26
●你「念的」：SNG00314，「閱讀」、「朗讀」。
3.律法師回答：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己」，耶穌以此為正確答案。 10:27-28
●「盡」心：SNG03650，「所有的」、「全部的」、「完全的」。
●盡「心」：SNG02588，「心」。
●盡「性」：SNG05590，「魂」、「生命力」。
●盡「力」：SNG02479，「能力」、「力量」。
●盡「意」：SNG01271，「理解力」、「頭腦」。
◎「他回答....」：這位律法師的回答，第一部份取自「示瑪」（Shama，申 6:5;11:13），這段經文是抄寫在佩經盒之內隨身攜帶的。第二部份取自利 19:18，顯示這位律法師知道律法。在其他地方，耶穌把這兩段經文（申 6:5;利 19:18）放在一起，來回答另一個問題（太 22:35-40;可 12:28-31）。不論是四層面的愛（心、性、力、意，如本節及可 12:30所提），還是三層面的愛（申 6:5;太 22:37;可 12:33），其重點都是說「神要求我們完全獻上」。
●回答的「是」：SNG03723，「正確無誤地」。
●你這樣「行」：SNG04160，「做」，原文指「繼續一直這樣做」。
4.律法師反過來詢問「誰算是鄰舍」。 10:29
●「顯明自己有理」：SNG01344，「證明為正確」、「宣告為義」。
●「鄰舍」：SNG04139，「鄰居」，原文的意義是「一個和自己有任何交往的人」。但是猶太人加上了種族的因素，認為「鄰舍」不包括與他們敵對的撒瑪利亞人及外邦人。而法利賽人更可能連一般平民都不納入「鄰舍」之列。
◎律法師可能是要來抓耶穌的把柄，雖然不知道他到底要用怎樣的方式來抓耶穌的把柄，也許這問題不過是一連串問題的開始，或者這不過是律法師要來鑑定耶穌水準的測驗。但是顯然耶穌的反問顯露出這律法師自己早就已經知道問題的答案。所以律法師得要更進一步的問「鄰舍」的問題來顯出自己不是故意找耶穌麻煩。
◎律法師的回答與耶穌的回應顯示出「靠律法得救」的困難，律法師問的正是「如何靠行為稱義」的問題，而答案正是「地久天長的盡全力愛上帝與鄰舍」，這種一般人無力達成的高標準。
（二）好撒瑪利亞人的比喻 10:30-37
1.有個人由耶路撒冷要到耶利哥去，被強盜搶劫並打傷丟棄。 10:30
◎「下耶利哥」：「耶利哥城」位於耶路撒冷東面，座落於約旦河谷，地勢低窪。連貫耶路撒冷與耶利哥長約二十七公里的道路，極其陡峭荒涼，是強盜出沒之所。耶路撒冷與耶利哥高度差超過1000公尺，所以用「下SNG02597」耶利哥。
●「落在強盜手中」：原文有「被強盜包圍起來」的意思。
●「半死」：SNG2253，「半死不活」，聖經中僅出現一次。半死的狀況可能帶來不潔。
2.祭司與利未人遇到這人，都繞開去了。 10:31-32
●「偶然」：SNG04795，「碰巧」、「巧合」、「剛好」。
●「從那邊過去了」：SNG00492，「從另一邊經過」。聖經中僅出現於路 10:31,32
◎祭司與利未人見死不救，可能是為了自己的安危，也避免接觸死屍沾染不潔，有礙執行宗教儀式。這一幅景象生動、有力的表達了猶太人禮儀律法上的錯誤。為了保持律法上的潔淨，他們把道德的準則和做人的責任都丟掉了。
◎10:31描述祭司也是「下來」，表示祭司應該是剛剛結束耶路撒冷的服事，而利未人到底是要進還是要離開耶路撒冷，就不清楚了。
3.一個撒瑪利亞人經過動了憐憫的心，包裹此人並妥善的安排照料這人。10:33-35
◎「有一個撒瑪利亞人」：在所提到的這些人，原來在猶太人的心目中是撒瑪利亞人最不可能有這種「愛鄰舍」的舉動的。
●「動了慈心」：SNG04697，「憐憫」、「同情」。
●「油」：SNG01637，「橄欖油」。
◎「用酒和油倒在他的傷處」：酒和油是居家必備之物，可以敷裹傷口。「油」可以減輕苦痛，「酒」有消毒作用。
●「店」：SNG03829，「客棧」，指「一個接待客旅的公共場所」，和路 2:7耶穌誕生的「客店SNG02646」相比，是設備較好，可供旅行者和其車馬休息過夜的地方。
●「二錢銀子」：「兩個得拿利」這個數量的銀子，是一個普通工人兩天的工資。
●「此外所費用的」：SNG04325，「額外花費」，聖經中僅出現於此。
◎「我必還你」：他所付的只像是訂金，現在他的承諾是其他的費用。這個人應該是守信用的人，店主顯然也知道他的話可靠。
4.耶穌反問律法師到底誰是真正的鄰舍？ 10:36-37
●哪一個「是」....鄰舍：SNG01096，原文有「成為」的意思。
◎「哪一個是....鄰舍呢」﹖：現在問題變成「誰用行動證明自己成為一個好鄰舍呢」？
◎律法師要弄清楚誰配得到愛，但耶穌卻要求人主動去做人的鄰舍並付出愛—不論對方的種族與背景。
◎10:37中律法師，甚至不願意說出「撒瑪利亞」這個種族名，而用「是憐憫他的」來稱呼這個撒瑪利亞人。
◎這個比喻指出猶太人的宗教領袖雖然口口聲聲說遵守律法，但對大家公認的律法的總綱卻完全沒有做到，反而猶太人看不起的撒瑪利亞人倒在真正實踐這律法。律法的基本是愛神和愛鄰舍，要有憐憫，律法的精神才能實現。若只為保障一己安全，或者只顧拘泥條文，罔顧愛神愛人的責任，是對律法精神的破壞。愛鄰舍就是幫助一切有需要的人。
◎「鄰舍」這個關係是可互換的，所以撒馬利亞人是那受傷的人的鄰舍，也表達了受傷的人是撒馬利亞人的鄰舍。因此耶穌的意思是「只要有需要的，都應該是你我的鄰舍」，我們也該隨時準備成為有需要的人的鄰舍。
五、馬大和馬利亞 10:38-42
◎這段經文是路加獨有，並未出現在其他福音書中。
（一）耶穌到馬大和馬利亞家裡，馬利亞在耶穌腳前聽講道。10:38-39
●「一個村莊」：大概指「伯大尼」，離耶路撒冷大約三公里。
●「接」他到自己家：SNG05264，「當作客人款待」、「歡迎客人」。
●「聽」：SNG00191，「聆聽」、「注意」。原文的時態是「不完成主動直說語氣」，顯示馬利亞是「繼續的聽」。
●「在耶穌腳前」：這一個詞前有一個SNG02532，「且」、「也」。
◎「他們走路的時候」：是指「耶穌往耶路撒冷前進的路程上」。
（二）馬大因為事物繁多內心忙亂，要求耶穌差派其妹妹來幫忙。10:40
●「伺候」：SNG01247，「服侍」、「執行責任」、「執行公務」。
●「心裡忙亂」：SNG04049，原意是「被某事牽累」、「使心情紛亂」，聖經中僅出現於此。
●「就進前來」：SNG02186，「靠近」。馬大因忙亂要求幫助就衝到耶穌面前，她的動作與說話帶有爆炸性的味道。
◎此處的「伺候」一般用來指正式的服事，因此不是壞事，但卻導致馬大忘記服事的目的。
●不「在意」嗎：SNG03199，「關心」、「照顧」。
◎「你不在意嗎？請吩咐她」：這話是指責耶穌，讓馬利亞獨享清閒，而她一人為服侍而忙碌，要求耶穌命令馬利亞也起來幫忙。此處馬大雖然稱呼耶穌為「主」，卻命令耶穌照她的方式做。
（三）耶穌稱讚馬利亞懂得選擇不可少的上好福份。 10:41-42
●「思慮」煩擾：SNG03309，「焦慮」、「無謂的擔心」。
●思慮「煩擾」：SNG05182，「煩躁不安」，聖經中僅出現於此。
●「福分」：SNG03310，「整體中劃分的一部份」、「一份」，與希伯來文SNH02506 相當，等於是「分配的土地」、「繼承的一份遺產」。
●「選擇那上好的福分」：直譯是「為自己選擇了好的部分」。
◎「只有..奪去」：馬利亞的安靜受教、與主親近，是信徒不可缺少的態度，也是領受上帝恩典的途徑。
◎上帝的話語是一切事奉的基礎和根本，不要讓教會或個人事務上的忙碌活動，分散或者佔去了應該用在神話語上的注意和時間。馬大一心一意想做個盡責的主人，馬利亞一心一意要做個好門徒。耶穌在這個家庭裡的責任不是來作客人，而是要完成祂傳道的使命。耶穌責備馬大讓物質上的忙碌妨礙了屬靈的生活。
◎馬大接待耶穌，顯見她是接受福音的，是當得平安的人10:6，然而卻因為多事而思慮煩擾，就失去對自己有益的部分（專心聽耶穌的道）了。
◎此處耶穌挑戰何謂真正的服事，如果服事帶來「無謂的擔心」以及「煩躁不安」，甚至影響到與上帝的關係，那真的不如不要做了。
◎這一段放在好撒馬利亞人的比喻10:30-37後面，且是獨特的題材，作者顯然是要告訴讀者怎樣才是真信仰，值得我們去深思。
二、差遣七十二門徒 10:1-20
（一）耶穌給七十人的訓示，教導他們如何傳福音 10:1-12
1.耶穌差遣七十個門徒兩兩出去實習。 10:1
◎舊約創世記記載有七十個外邦的國家 創 10；以色列的眾子去到埃及的也是七十人；與摩西一同上西乃山的長老是七十人；猶太公會也是由七十人組成。現在耶穌設立七十個人，差遣他們出去傳福音。祂給的命立與安排和差派十二門徒大致相同，參考太 11:1-15;可 6:7-13。
●「七十」：比較好的抄本都是作「七十二」。
●「設立」：SNG00322，「指派」、「委任」、「設立」之意。
●「又」設立：SNG02087，「另外」、「其他的」、「不同的」。
●「自己」所要到的：第三人稱單數的「他」，指「耶穌」而非「門徒」。
2.耶穌告訴他們，人對神國信息迫切需要，所以要求上帝差遣工人去傳福音。 10:2
●「要收的莊稼」：SNG02326，「收割」、「收成」的名詞。也就是「要被收割的東西」。
◎10:2的文字和太 9:37-38所記對十二門徒所作的吩咐完全一致。禱告求更多的工人，這乃是基督所教導的方法。
3.耶穌以門徒的行動有如羊羔進入狼群。10:3
●「你們去吧！我差」：SNG05217+SNG02400+SNG00649，一個命令式的「去」，和「差」之間有個「看啊！」沒有被和合本翻譯出來。
●「狼群」：SNG03074，「狼」的複數型態。
4.實習時應有的心態與行為：10:4-12
(1)履行任務須趕快和專心 10:4
●「口袋」：SNG04082，「皮袋」、「旅行袋」。
●「問人的安」：SNG00782，「問候」，意指「在路上暫停問安閒談」。
◎「在路上也不要問人的安」：這裡的意思是理應火速去辦理上帝的事，不宜浪費時間在累贅的客套和寒暄上。
◎相較於耶穌給上次派出宣教的12門徒的吩咐9:3，這邊多了「不要帶鞋；在路上也不要問人的安」，表示傳道使命的急迫性。
(2)履行任務者應有的表現和待遇 10:5-8
●「平安之子」：SNG05207+SNG01515，意思是「傾向和平的人」，而且是指這個家的主人而言。
◎為主人家求平安符合猶太人的習俗，但在此更是神賜福的途徑；接待客旅是猶太人的美德，但傳揚上帝的話的人更應受人接待。
●「不要從這家搬到那家」：原文指「習慣性的搬遷」，這是為了避免門徒因為太多人接待而搬來搬去，浪費時間的舉動。
◎「不準備」、「不問安」、「不搬遷」、「隨遇而安」都是希望門徒專注於學習傳福音，不為其他雜事浪費時間。
(3)任務的內容：醫治、宣講神國臨近的信息。10:9
●「病人」：SNG00772，「生病的」、「軟弱的」。
(4)遇到不接受的對待時的舉動。 10:10-12
●「接待」：SNG01209，「樂意接受」、「認可」。不只是「招待」，而是「對耶穌和福音的回應」。
●「擦去」：SNG00631，「擦去」、「抹去」。聖經中僅出現於此。
◎到訪後將腳上的塵土跺掉，表示與該處居民斷絕關係，他們的罪惡、淪亡都與自己無干。
●「所多瑪」：常與「蛾摩拉」並提，是舊約時罪惡昭彰的城市，結果遭神審判，被硫磺與火傾覆，參考創 19。
◎顯然這是一個實習的活動，與路 9:1-6耶穌差遣十二門徒實習的活動相似。其中的教訓應該是實習性質。並不是一個恆久性的教訓，可參考在22:36-38，在耶穌被賣之前所對門徒說的：「但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀」。
（二）耶穌對拒絕接納福音的城市所講的禍 10:13-16
1.不悔改的諸城有禍了，因為古時被上帝毀滅的城市比這些城還好。10:13-15
●「推羅、西頓」：腓尼基的外邦城市，位於加利利北面，他們不像加利利大多數地方的人，有機會親眼看見耶穌行神蹟及聽祂講道。
●「哥拉汛」：字義是「煙火熔爐」，聖經只提到兩次，此城接近加利利海，可能位於迦百農以以北約三公里處。
●「伯賽大」：字義是「魚之家」，位於加利利海東北，離岸一點七公里。
●披「麻」：SNG04526，「麻衣」，是用山羊毛編織成的粗糙黑色的布料，通常都是悔改、守喪，或祈求時穿的。通常這種粗糙的布料是用來作袋子的。
●「蒙灰」：是把灰燼揚在頭上，表示懲罰或自卑。
●「迦百農」：字義是「安慰之村」，耶穌傳道的大本營，位於加利利海北岸，當地居民有很多機會看見及聽見耶穌，因此，他們棄絕耶穌，所招致的譴責也就更大。
●「你已經升到天上」：此句中間有「不」SNG03361一字，此字用於期待否定答案的問句中，加上「升」SNG05312是未來式，此句直譯為「你將要被高舉上天嗎？不」。
◎知道的越多，責任也越大，這是上帝公平的地方。
2.七十二個門徒是基督與上帝之代表。 10:16
●「棄絕」：SNG00114，「擱置到一邊去」、「不關注」、「視為無用」。
◎「棄絕那差我來的」：哥拉汛、伯賽大、迦百農所遭遇的，也要臨到那些「棄絕」基督的使者所傳的信息和工作的人。
（三）差傳完成的喜悅 10:17-20
1.七十二人歡喜的回來，報告撒但也因耶穌的名服了門徒。10:17
●「因」你的名：SNG01722，「藉著」、「在....裡」。
●「因你的名」：直譯是「在你的名之內」或「用你的名」。
●「服了」：SNG05293，「臣服於」、「順服」。
2.耶穌對門徒所言加以證實，一方面肯定自己看見撒但的失敗，一方面表明自己把權柄賜給門徒。 10:18-19
●「我曾看見」：SNG02334，「察覺」、「看見」，動詞時態顯示其意思是「過去我正看見」。表示耶穌由門徒的勝利中看到撒但的失敗。
◎「我曾看見撒但從天上墜落」：這七十二個門徒勝過鬼，好像閃電從天發出，那麼迅速令人驚訝。鬼是撒但的使役，所以這正預告了撒但的失敗。
●「蛇和蠍子」：SNG03789+SNG02532+SNG04651，此兩種生物是猶太人熟知的身體傷害來源，也是舊約聖經裡萬惡的象徵。創 3:1-14裡引誘夏娃的蛇被解釋做人類生活中最「原初」的惡。猶太法典「他爾根」把這兩種生物和撒但連結在一起。此處可能指實際的蛇和蠍子或者是邪靈，而以後者比較可能。
●「仇敵」：SNG02190，「敵人」，應該是指「魔鬼」。
3.耶穌提醒門徒要歡喜的應該是自己的名被記錄在天。 10:20
●「記錄」：SNG01449，「寫下來」、「記下來」。原文的時態是「完成被動直說語氣」，表示完成的狀態，意思是「已經被記錄」。
◎門徒高興的是事工的成就，耶穌卻提醒他們，真正重要的是自己的身份已經是屬於神了。
◎此處耶穌希望門徒不要因為制伏了鬼（自己的能力、表現、成就）就歡喜，而要為名字記錄在天上（得著上帝的救恩、在神國裡）而歡喜，人在上帝面前有立足之地比在人面前的地位重要得多。
三、耶穌在聖靈裡歡樂並肯定門徒的福氣 10:21-24
◎這一段連接上文，是耶穌看到門徒去實習傳福音，勝過邪靈的力量回來之後的禱告。
（一）耶穌禱告感謝天父，因為祂啟示的對象是謙卑、單純的人 10:21
●「被聖靈感動」：原文是「在聖靈裡」。
●就「歡樂」：SNG00021，「興高采烈」、「極度歡欣」、「狂喜」。
●「感謝」：SNG01843，「承認」，引申為「稱讚」，七十士譯本多將此字用於頌讚神。
◎「這些事」：指耶穌和門徒傳道與行異能的事情，也就是「天國的福音」。
●「聰明通達人」：SNG04680+SNG02532+SNG4908，「智慧的人和聰明的人」。可能是指「自以為是、自恃聰明的人」。也有可能是用反諷法來描述這種人，參考路 5:31-32。
●「嬰孩」：SNG03516，「嬰兒」、「小孩子」，可能是指「謙卑、願意受教者」。
◎「被聖靈感動就歡樂」：此處耶穌的喜樂，直接出自聖靈。祂的喜樂是因為跟隨者的工作，和他們勝過撒但。這裡的喜樂，和約 4:32-38紀錄中，耶穌因著莊稼已經成熟而內心喜樂一樣。
（二）耶穌對自己的身分有完全的認識，對於自己的職分最終的得勝也有確定的把握 10:22
●「一切所有的，都是我父交付我的」：原文是「一切所有的都被我的父託付給我」。
●都是我父「交付」我的：SNG03860，「交予」、「託付」，「交付」的原文時態表示這交付，沒有時間上的限制，父所擁有的絕對主權都交付子。
●「知道」：SNG01097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與舊約SNH03045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經甚至以此字來描述「性行為」。太 1:25;路1:34也用此字來委婉指「性行為」。
●子「所願意」：SNG01014，「想要」、「渴望」。此字確切宣告在救贖的事上，耶穌有絕對的主權。
（三）肯定門徒所擁有的福氣：門徒能夠親眼看見耶穌的作為，親耳聽聞祂的啟示，並有分於神國的啟奠，這福氣前無古人。 10:23-24
●「暗暗地」：SNG02398，「私下的」。
◎「....轉身....對門徒」：這裡的「門徒」指的顯然是被派出去傳道的「七十或七十二位門徒」。
四、好撒瑪利亞人 10:25-37
（一）律法師的試探與耶穌的對答 10:25-29
1.一個律法師想要試探耶穌，問耶穌：「我該做什麼才可以承受永生」。 10:25
●「律法師」：SNG03544，「熟稔律法的」，指「通曉聖經的學者」。
●「試探耶穌」：「試探」是SNG01598，「試驗」。經文表示律法師「想要試驗耶穌」。馮蔭坤先生認為這並不一定表示有敵意的試探，而有可能是律法師要對一個身份不明的教師作些檢驗。
●「承受」：SNG02816，「繼承」、「獲得」、「擁有」。
●「永生」：「永遠的生命」，與「救恩」相等，指「有分於神的國」。
◎此處實際是用「繼承永生」，表示律法師認為他的身分本來就會有永生的應許，問題只是怎樣「實際繼承」罷了。或者說律法師的問題是「怎樣才能持續留在永生群體之中」？
2.耶穌反問律法師關於律法上的記載。 10:26
●你「念的」：SNG00314，「閱讀」、「朗讀」。
3.律法師回答：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己」，耶穌以此為正確答案。 10:27-28
●「盡」心：SNG03650，「所有的」、「全部的」、「完全的」。
●盡「心」：SNG02588，「心」。
●盡「性」：SNG05590，「魂」、「生命力」。
●盡「力」：SNG02479，「能力」、「力量」。
●盡「意」：SNG01271，「理解力」、「頭腦」。
◎「他回答....」：這位律法師的回答，第一部份取自「示瑪」（Shama，申 6:5;11:13），這段經文是抄寫在佩經盒之內隨身攜帶的。第二部份取自利 19:18，顯示這位律法師知道律法。在其他地方，耶穌把這兩段經文（申 6:5;利 19:18）放在一起，來回答另一個問題（太 22:35-40;可 12:28-31）。不論是四層面的愛（心、性、力、意，如本節及可 12:30所提），還是三層面的愛（申 6:5;太 22:37;可 12:33），其重點都是說「神要求我們完全獻上」。
●回答的「是」：SNG03723，「正確無誤地」。
●你這樣「行」：SNG04160，「做」，原文指「繼續一直這樣做」。
4.律法師反過來詢問「誰算是鄰舍」。 10:29
●「顯明自己有理」：SNG01344，「證明為正確」、「宣告為義」。
●「鄰舍」：SNG04139，「鄰居」，原文的意義是「一個和自己有任何交往的人」。但是猶太人加上了種族的因素，認為「鄰舍」不包括與他們敵對的撒瑪利亞人及外邦人。而法利賽人更可能連一般平民都不納入「鄰舍」之列。
◎律法師可能是要來抓耶穌的把柄，雖然不知道他到底要用怎樣的方式來抓耶穌的把柄，也許這問題不過是一連串問題的開始，或者這不過是律法師要來鑑定耶穌水準的測驗。但是顯然耶穌的反問顯露出這律法師自己早就已經知道問題的答案。所以律法師得要更進一步的問「鄰舍」的問題來顯出自己不是故意找耶穌麻煩。
◎律法師的回答與耶穌的回應顯示出「靠律法得救」的困難，律法師問的正是「如何靠行為稱義」的問題，而答案正是「地久天長的盡全力愛上帝與鄰舍」，這種一般人無力達成的高標準。
（二）好撒瑪利亞人的比喻 10:30-37
1.有個人由耶路撒冷要到耶利哥去，被強盜搶劫並打傷丟棄。 10:30
◎「下耶利哥」：「耶利哥城」位於耶路撒冷東面，座落於約旦河谷，地勢低窪。連貫耶路撒冷與耶利哥長約二十七公里的道路，極其陡峭荒涼，是強盜出沒之所。耶路撒冷與耶利哥高度差超過1000公尺，所以用「下SNG02597」耶利哥。
●「落在強盜手中」：原文有「被強盜包圍起來」的意思。
●「半死」：SNG2253，「半死不活」，聖經中僅出現一次。半死的狀況可能帶來不潔。
2.祭司與利未人遇到這人，都繞開去了。 10:31-32
●「偶然」：SNG04795，「碰巧」、「巧合」、「剛好」。
●「從那邊過去了」：SNG00492，「從另一邊經過」。聖經中僅出現於路 10:31,32
◎祭司與利未人見死不救，可能是為了自己的安危，也避免接觸死屍沾染不潔，有礙執行宗教儀式。這一幅景象生動、有力的表達了猶太人禮儀律法上的錯誤。為了保持律法上的潔淨，他們把道德的準則和做人的責任都丟掉了。
◎10:31描述祭司也是「下來」，表示祭司應該是剛剛結束耶路撒冷的服事，而利未人到底是要進還是要離開耶路撒冷，就不清楚了。
3.一個撒瑪利亞人經過動了憐憫的心，包裹此人並妥善的安排照料這人。10:33-35
◎「有一個撒瑪利亞人」：在所提到的這些人，原來在猶太人的心目中是撒瑪利亞人最不可能有這種「愛鄰舍」的舉動的。
●「動了慈心」：SNG04697，「憐憫」、「同情」。
●「油」：SNG01637，「橄欖油」。
◎「用酒和油倒在他的傷處」：酒和油是居家必備之物，可以敷裹傷口。「油」可以減輕苦痛，「酒」有消毒作用。
●「店」：SNG03829，「客棧」，指「一個接待客旅的公共場所」，和路 2:7耶穌誕生的「客店SNG02646」相比，是設備較好，可供旅行者和其車馬休息過夜的地方。
●「二錢銀子」：「兩個得拿利」這個數量的銀子，是一個普通工人兩天的工資。
●「此外所費用的」：SNG04325，「額外花費」，聖經中僅出現於此。
◎「我必還你」：他所付的只像是訂金，現在他的承諾是其他的費用。這個人應該是守信用的人，店主顯然也知道他的話可靠。
4.耶穌反問律法師到底誰是真正的鄰舍？ 10:36-37
●哪一個「是」....鄰舍：SNG01096，原文有「成為」的意思。
◎「哪一個是....鄰舍呢」﹖：現在問題變成「誰用行動證明自己成為一個好鄰舍呢」？
◎律法師要弄清楚誰配得到愛，但耶穌卻要求人主動去做人的鄰舍並付出愛—不論對方的種族與背景。
◎10:37中律法師，甚至不願意說出「撒瑪利亞」這個種族名，而用「是憐憫他的」來稱呼這個撒瑪利亞人。
◎這個比喻指出猶太人的宗教領袖雖然口口聲聲說遵守律法，但對大家公認的律法的總綱卻完全沒有做到，反而猶太人看不起的撒瑪利亞人倒在真正實踐這律法。律法的基本是愛神和愛鄰舍，要有憐憫，律法的精神才能實現。若只為保障一己安全，或者只顧拘泥條文，罔顧愛神愛人的責任，是對律法精神的破壞。愛鄰舍就是幫助一切有需要的人。
◎「鄰舍」這個關係是可互換的，所以撒馬利亞人是那受傷的人的鄰舍，也表達了受傷的人是撒馬利亞人的鄰舍。因此耶穌的意思是「只要有需要的，都應該是你我的鄰舍」，我們也該隨時準備成為有需要的人的鄰舍。
五、馬大和馬利亞 10:38-42
◎這段經文是路加獨有，並未出現在其他福音書中。
（一）耶穌到馬大和馬利亞家裡，馬利亞在耶穌腳前聽講道。10:38-39
●「一個村莊」：大概指「伯大尼」，離耶路撒冷大約三公里。
●「接」他到自己家：SNG05264，「當作客人款待」、「歡迎客人」。
●「聽」：SNG00191，「聆聽」、「注意」。原文的時態是「不完成主動直說語氣」，顯示馬利亞是「繼續的聽」。
●「在耶穌腳前」：這一個詞前有一個SNG02532，「且」、「也」。
◎「他們走路的時候」：是指「耶穌往耶路撒冷前進的路程上」。
（二）馬大因為事物繁多內心忙亂，要求耶穌差派其妹妹來幫忙。10:40
●「伺候」：SNG01247，「服侍」、「執行責任」、「執行公務」。
●「心裡忙亂」：SNG04049，原意是「被某事牽累」、「使心情紛亂」，聖經中僅出現於此。
●「就進前來」：SNG02186，「靠近」。馬大因忙亂要求幫助就衝到耶穌面前，她的動作與說話帶有爆炸性的味道。
◎此處的「伺候」一般用來指正式的服事，因此不是壞事，但卻導致馬大忘記服事的目的。
●不「在意」嗎：SNG03199，「關心」、「照顧」。
◎「你不在意嗎？請吩咐她」：這話是指責耶穌，讓馬利亞獨享清閒，而她一人為服侍而忙碌，要求耶穌命令馬利亞也起來幫忙。此處馬大雖然稱呼耶穌為「主」，卻命令耶穌照她的方式做。
（三）耶穌稱讚馬利亞懂得選擇不可少的上好福份。 10:41-42
●「思慮」煩擾：SNG03309，「焦慮」、「無謂的擔心」。
●思慮「煩擾」：SNG05182，「煩躁不安」，聖經中僅出現於此。
●「福分」：SNG03310，「整體中劃分的一部份」、「一份」，與希伯來文SNH02506 相當，等於是「分配的土地」、「繼承的一份遺產」。
●「選擇那上好的福分」：直譯是「為自己選擇了好的部分」。
◎「只有..奪去」：馬利亞的安靜受教、與主親近，是信徒不可缺少的態度，也是領受上帝恩典的途徑。
◎上帝的話語是一切事奉的基礎和根本，不要讓教會或個人事務上的忙碌活動，分散或者佔去了應該用在神話語上的注意和時間。馬大一心一意想做個盡責的主人，馬利亞一心一意要做個好門徒。耶穌在這個家庭裡的責任不是來作客人，而是要完成祂傳道的使命。耶穌責備馬大讓物質上的忙碌妨礙了屬靈的生活。
◎馬大接待耶穌，顯見她是接受福音的，是當得平安的人10:6，然而卻因為多事而思慮煩擾，就失去對自己有益的部分（專心聽耶穌的道）了。
◎此處耶穌挑戰何謂真正的服事，如果服事帶來「無謂的擔心」以及「煩躁不安」，甚至影響到與上帝的關係，那真的不如不要做了。
◎這一段放在好撒馬利亞人的比喻10:30-37後面，且是獨特的題材，作者顯然是要告訴讀者怎樣才是真信仰，值得我們去深思。