六、在猶太的教導 11:1-13:21
（一）禱告的教訓 11:1-13
1.門徒求耶穌教導禱告，耶穌教導之。 11:1-4
○太 6:9-15
(1)門徒見耶穌有深刻的禱告生涯，乃請教之。11:1
◎「求主教導我們」：耶穌早先已吩咐過，見太 6:7-15，但因其以身作則的榜樣,使門徒再次對禱告課題有興趣,而耶穌則擇要再教導門徒。
◎「約翰教導他的門徒」，見路 5:33;太 9:14可知他們常禁食禱告。
(2)主禱文 11:2-4
●「名」：在希伯來文中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
●「聖」：希臘形容詞「hagios」，原意為「不同」或「分別」。動詞「SNG00037 hagiazo」，意為不同，給予一個獨特的地位。
●「願人都尊你的名為聖」：直譯為「讓你的名被尊為聖」，動詞為祈使語氣。
◎「尊你的名為聖」：可說「求你使我們能夠把與你本性和品格相稱，也是你所要求的獨一的地位獻給你」。
●「國」：SNG00932，「王權」、「王位」、「統治疆域」。
◎「神的國」：指「神的旨意能像在天上那樣完全的實行在地上的一個環境」，參考太 3:2;4:17。所以說，「願你的旨意行在地上如同行在天上」是解說「願你的國降臨」。
●「願你的國降臨」：直譯為「讓你的國降臨」，動詞為祈使語氣。
●「日用」：SNG01967，「當日」、「隔天」、「生存必需品」，聖經中只出現2次，都是在主禱文裡。
●「賜給」：原文的時態是「現在式」表示是「繼續賜給」。
●「因為」我們也赦免：SNG01063，「因為」、「的確」、「當然」，此字並沒有表達「強烈的因果關係」。
●「虧欠」：SNG03784，「欠人某些東西」、「有欠於」。
●「試探」：SNG03986，「試煉」、「引誘」。
●「凶惡」：指那「惡者」，即「魔鬼」。不過較好的抄本並無「救我們脫離凶惡」。
◎「我們在天上的父」：「我們」 指大家而非個人，「在天上」提示了上帝的聖潔與能力，「父」 象徵著造物主與我們的關係是親密的。
◎「我們日用的飲食」：也是指「信徒團體」，而非單一個人或家庭，這一點似乎是今日的教會比較少注意到的。
◎ 「不叫....凶惡」：表示不要讓我們遇到無法抵受的試探或試煉，並救我們脫離魔鬼的權勢。
2.耶穌以比喻說明禱告應有的態度及上帝的回應。11:5-10
(1)以朋友透過切求而終於獲得答應的比喻來鼓勵基督徒要懇切的祈求天父。 11:5-8
●「借」：SNG05531，「借出」。在此原文所用的「借」是指為朋友的緣故把東西借給對方，與另一種收利息或生意上來往的借貸 SNG01155 不同。
●「攪擾」：SNG02873+SNG03930，有「促成、造成厭煩及疲憊」之意，可對照路 18:5。
◎「門已經關閉」：當時東方的門鎖不容易打開。
●「我不能」：有「我不願」之意。
●「情詞迫切」：SNG00335，有「不顧羞恥」、「厚臉皮」之意，迦南婦人為她女兒的祈求太 15:22-28，及亞伯拉罕為所多瑪的禱告創 18:23-33都是很好的例子。
◎即使不方便，朋友之間「厚臉皮的求」也會奏效。上帝對我們既然比朋友對我們好，那我們對神也可以不顧羞恥的直接懇求，上帝會願意幫助我們。
(2)結論：天國的原則是「祈求就給」、「尋找就尋見」、「叩門就開門」。 11:9-10
●「祈求」、「尋找」、「叩門」：此三字的原文時態都是「現在式」，皆表達出「持續」的意思。
◎這裡形容上帝的慷慨，只要願意的人就可以獲得。
3.正如父親知道要拿好東西給兒女，天父樂意將好東西（就是禮物）賜給求祂的人。 11:11-13
○太 7:7-11
●雖然「不好」：SNG04190，「邪惡的」、「墮落的」。
●好「東西」：SNG01390，「禮物」、「恩賜」。
◎「餅、石頭」、「魚、蛇」,「雞蛋、蠍子」：皆是鮮明相反的對比。
◎巴勒斯坦地區的蠍子把爪和尾巴蜷起來，就像雞蛋的樣子。
◎聖靈是上帝要給人的最好禮物，在此耶穌說明上帝的慷慨，也許我們會求錯，但是上帝會如同父親照顧兒女般的把最好的東西，也就是聖靈給祂的兒女。
（二）耶穌和別西卜 11:14-23
○太 12:22-30;可 3:20-27
1.有人懷疑耶穌所行的神蹟是藉著「鬼王」的能力。 11:14-16
●「叫人啞巴的鬼」：直譯是「啞巴的鬼」，意為「使人聽覺、語言障礙的邪靈」。
●「鬼王」：原文是「邪靈的統治者」。
●「別西卜」：SNG00954此字是由希臘文直接音譯過來，意思是「蒼蠅之主」。雖然在猶太人的觀念之中，撒但沒有正式被稱為「別西卜」，但在耶穌的答辯之中，別西卜很明顯的是指撒但。
●「求」：原文時態是「不完成式」，表示這是持續的動作。
●天上來的「神蹟」：SNG04592，「記號」、「表徵」。
2.耶穌對於別人提出祂的異能是藉著「鬼王」的力量來行事提出反駁。11:17-18
●「一家自相分爭」：直譯是「一家敵對另一家」。
◎「凡一國自相分爭」：指耶穌若是藉著撒但趕鬼，就表示鬼王的國度中有分爭和破裂。假如撒但真的要藉它的力量來毀滅它自己國度中的鬼，邪惡的國度就是有了內戰，它們國家的命運就要完結。
◎「因為你們說」：指耶穌重複11:15人們對祂的指控。
3.耶穌敘述自己趕鬼的能力是靠神而來，闡明神國度的臨到。耶穌並敘述撒但像一個壯士護著自己城堡。 11:19-21
●靠著「神的能力」：直譯為「神的手指」，太 12:28所用為「神的靈」，出 8:19原文也是「神的手指」但和合本譯為「神的手段」。
◎聖經中上帝的手指、手、膀臂、靈常常都代表上帝能力的彰顯。
4.指耶穌仍捆綁了撒但，攻進城堡，掠奪了撒但的寶藏，彰顯神的國度。11:21-23
●「披掛整齊」：SNG02528，「全副武裝」、「以武器裝備」。
●「住宅」：SNG00833，「房屋」、「家園」，指撒但的國。
● 「倚靠」：SNG03982，原意是「說服」，引申為「信靠」、「倚靠」。
●他的「贓」：SNG04661，「戰利品」，此處是指「被附身的人」。
● 「相合」：SNG03326，指「站在同一邊」。
● 「收聚」：SNG04863，「聚集」，如「稻的收割」、「羊群的聚合」。
◎首先有人懷疑耶穌所行的神蹟，甚至認為祂所行的異能是藉著「鬼王」別西卜的力量。耶穌對這些人提出強有力而且毫不留情的反駁。難道撒但會和自己作對，把自己的下屬都趕走嗎？所以，世人應該看得見這乃是「神的手段」在他們中間。唯有如此，才能領悟到，神的國度離他們是多麼近了。耶穌接著說，撒但像一個壯士護著他的城堡，但耶穌比那壯士更強，捆綁了壯士（見賽 49:24-26），攻進了它的城堡，掠奪了他的寶藏。
（三）污鬼回來 11:24-26
○太 12:43-45
1.污鬼離開人後，四處尋找安歇之處，找不到就回到原來的地方看。11:24
●「無水之地」：SNG00504+SNG5117，指「沙漠曠野之地，鬼魔出現的地方」。
●「尋不著」：原文的時態是「現在主動分詞」，表達一種持續的動作。
●所出來的「屋」：SNG03624，「房子」，原文是單數型態。顯示污鬼把「人」當一個居住的標的。
2.污鬼發現人裡面空出來，就找了其他的同伴繼續一同去住，於是那人的情況就更不好了。 11:25-26
●更「惡」：SNG04190，「邪惡」、「嚴重」、「惡毒」。
◎這一段是專對那些被鬼附著而得痊癒的人說的， 他們的身心如同房屋一樣，必須有居住者在內。 在他們潔淨之後如果不被聖靈充滿，便會有再被鬼魔侵佔的可能，而且第二次的侵佔不只是當初那個鬼，而是又帶來了更多更惡的鬼。
◎NIV study bible認為這裡可能是指猶太人中那些趕鬼者所做的工作，他們自稱可以趕出污鬼，卻又拒絕上帝的國度，因此鬼只是被暫時趕出。
◎由上下文中可以看出，耶穌是要說明兩個國度的存在互不相讓，甚至沒有「中立」的空間存在，因此甚至一個中立的「鬼被趕出者」，下場仍然是必須歸屬一方。
（四）真正的福氣 11:27-28
1.耶穌講道時，有一個女人稱讚耶穌的母親是有福的。 11:27
◎這個女性大聲稱讚生養耶穌的女性是有福的，也許有想要提昇女性或母親地位的意圖。
2.耶穌說明遵行上帝教訓的人更有福。 11:28
●「是，卻還不如」：SNG03304，「反而」、「倒不如」。原文並沒有「是」一字。
◎當耶穌在講道時， 一個女人毫不忌憚的大聲讚美祂以及他的母親，但耶穌並未看重這種出於情緒激動時的話， 只淡淡的告訴她，最重要的還是要聽從並遵守神的話。
◎真正有福的，不是與彌賽亞有血緣關係的人，而是聽上帝之道而遵守的人。甚至這種強調血緣的言論反而是天國的絆腳石。
◎「生出誰，或是誰所生」，不能說不重要，但是在神的國度中更重要是行為上的「順服」與「持守」。
（五）責備求神蹟的世代 11:29-32
○太 12:38-42
1.眾人求看神蹟，耶穌闡明在這邪惡世代，除了自己死以外並無神蹟。 11:29-30
●「邪惡的」世代：SNG04190，「不健康的」、「低賤的」、「墮落的」。
2.尼尼微居民與示巴女王尚且知道把握機會悔改追求真理，但猶太人面對比約拿和所羅門更偉大的人時，反而頑強不信，在末世審判時自然要被定罪。 11:31-32
●「南方的女王」：見王上 10:1-10;代下 9:1-12。指遠道而來求見所羅門王的示巴女王。
●「地極」：「地的盡頭」，指「最遠之處」。
●「要起來」：SNG01453，「醒來」、「起來」，可能指「從死裡一起復活」或為反映希伯來文或亞蘭文在法律上的意義「一起站起來」，也就是原告站起來對被告的指控。
◎「一人比所羅門 ( 約拿 ) 更大」：此處的「一人」，是指「耶穌」。祂比所羅門更大，講說神的智慧；祂比約拿更大，經過死且進入復活。
◎想到那些人時常要求祂從天上顯個地上沒有的神蹟 (11:16)，耶穌說：除了傳道的先知約拿的神蹟以外，沒有任何神蹟會給這個邪惡的世代看。約拿曾被奉派到罪惡的尼尼微傳揚悔改之道， 尼尼微人聽了就披麻蒙灰痛改前非。 如今，耶穌也扮演著相同的角色，傳揚神國度的來臨。如果當代的人真有悟性的話，這簡單的信息已足夠他們使用了。 然而他們卻不肯悔改，因此在審判之日尼尼微的人與南方的女王要起來控告以色列人，因為尼尼微人和南方女王沒有看到任何特別的神蹟，就聽了先知的話悔改了。
（六）論心裡的光 11:33-36
○太 5:15;6:22-23
1.人點燈是希望所有的人都能看見。 11:33
●「燈」：SNG03088，「燈」，此處是指「耶穌」或「耶穌的工作」。
●「地窨」：SNG02926，「地下儲藏室」，指「隱密的地方」。
●「斗」底下：SNG03426，「一個容器大約是8.75公升」。
◎「放在....斗底下」：意思就是「把燈放在大桶子裡面遮住」。
2.眼睛是身上的燈，眼睛瞭亮與否影響人對光線的接受程度，同樣的，人內在對上帝的瞭解能力也應該要小心維護。 11:34-36
●「眼睛」：SNG03788，可以指「眼睛」或「理解」。
●「瞭亮」：SNG00573，指「單純」、「純一無二」。此字也可以用來指道德上的「真誠」、「純潔」或「慷慨」。
●「昏花」：SNG04190，基本意義是指「身體上的不適」，也可以用來指「病」或者「道德上的邪惡」。
●「省察」：SNG04648，「觀看」、「小心」、「注意」，原文是現在主動命令語氣。
●「黑暗了」：SNG04655，「黑暗」，原文是名詞不是動詞。
●「你裡頭的光或者黑暗了」：直譯是「你裡面的光是黑暗」。此處耶穌不是要人檢查自己心裡的光是否變暗了，而是要察看自己所裡面的光是否為真光。
◎這裡的意義是指耶穌出來傳道，當然是希望所有人都能看到亮光，因此耶穌絕對不會不希望人們更認識他。那他為什麼要拒絕猶太人向他求神蹟呢？因為這些猶太人看不見耶穌的原因不是因為「光線不夠」，而是他們內在的眼睛昏暗了，無法感受到耶穌所帶來的光。因此耶穌在責備他們之後，用隱約的比喻來說明以色列人的問題，並希望猶太人小心自己內在的省察能力。
◎這一段經文如果單獨分離出來，就難以解釋。但由11:37中可以看出這一段講論和上面「責備求神蹟」是連接在一起的講論，因此把「責備求神蹟」當成是這一段講論的上文，就容易瞭解耶穌所說的其實是要指明猶太人的「領受能力（眼睛）」有問題。
（七）譴責法利賽人和文士 11:37-54
○太 23:1-36;可 12:38-40;路 20:45-47
1.一法利賽人請耶穌吃飯，並詫異祂飯前不洗手，耶穌告訴他們：「裡面」的清潔遠比「外面」的潔淨重要。 11:37-41
●「吃飯」：SNG00709，「吃早餐」或指「吃任何的一餐」。
●「坐席」：SNG00377，「躺臥」，「斜倚」，這是當時吃飯的姿勢。
●「洗手」：SNG00907，原文是「洗」，意思是「浸入水中」，是宗教禮儀上的洗濯。
◎舊約律例並沒有規定飯前要洗手，然而某些猶太人遵守飯前洗手的傳統，在耶穌時代，飯前沒洗手並不違反律法，但受邀赴宴卻不遵循東道主的習慣飯前洗手，就是挑戰主人的信念了。
●「如今」：SNG003568，原文是指法利賽人現在作的，也是古時的人所作的。
◎「你們裡面」：Inside of you，耶穌指責法利賽人把杯子的外面洗乾淨，但卻不管裡面裝的是什麼。當然，裡面和外面都一樣要洗乾淨，不過在程序上應該把洗裡面放在優先。
●「勒索」：SNG00724，「奪取」、「貪婪」 太 23:25。
●「邪惡」：SNG04189，「罪惡」、,「惡意」。
●「裡面的」：SNG01751，「在內裡的」，確切意思不明，可能是把杯盤內的東西拿去救濟別人，同時內心也有愛弟兄的情感和公義，那麼外面的也要因此「潔淨了」。也有可能是諷刺法利賽人內心注意的其實是「財富」與「利益」，因此要把自己內心所看重的分給窮人，執行出「公義」與「憐憫」，那禮儀上的潔淨與否，就反而是次要的了。
◎「無知的人」：舊約智慧文學中通常用以描述「不敬畏上帝的人」。
2.耶穌指法利賽人的敬虔是虛有其表，疏忽了公義和愛神的事；貪圖名利，使人沾染了污穢而不自知。 11:42-44
◎「薄荷、芸香」：兩者都是調味品和藥材，上帝本來只吩咐人由五穀、酒、油等出產中捐出十分之一，而法利賽人為了表示敬虔，連薄荷、芸香、菜也捐出十分之一。
●「反倒不行」：SNG03928，直譯為「忽略」，意思為「從旁邊走過」。太 23:23的原文才應當譯為「反倒不行」。 本文 ( 路加 ) 中為公義和愛神的事；馬太則為公義、憐憫、信實之事。
●「不可不行的」：SNG03361+SNG03935，「不可忽略」、「不可放鬆」。
◎11:42的意思是十一奉獻應該要做，但「公義和愛上帝」也不可忽略。
◎「會堂裡的首位」：指會堂中，台上面對會眾的那種半圓形的位置。
●「不顯露的」墳墓：SNG00082，「不清楚的」、「隱晦的」、「看不見的」。
◎「不顯露的墳墓」：若有人沾染了墳墓，要有七天的不潔淨民 19:16。在太 23:27中則稱為「粉飾的墳墓」，指人不知道自己有多敗壞。
3.對律法師的辯解，耶穌指明律法師的言行不一。 11:45-46
●「蹧蹋」：SNG05195，「侮辱對方」。這裡律法師發言辯解，是因為通常律法師也是法利賽人。
●「擔子」：SNG05413，「重擔」。此處是指律法師靠口頭遺傳，編纂成一套詳盡而鎖碎的條規，對一般以色列人而言，這是一個可怕的重擔。
●「動」：SNG04379，「接觸」、「觸摸」。可能指「幫助遵守」或「修正使之可行」。
4.耶穌指出當代的律法師，不但默許自己祖宗逼害先知的行為，而且還變本加厲，殺害神的兒子和使徒，所以要加倍的懲罰。11:47-51
◎「修造先知的墳墓」：表面意思為尊崇並記念對先知的記憶。 但在上下文裡，可能另有這樣的含意：「他們修造沉重的墳墓，為的是確保這些先知再也不會回來找活人的麻煩」。
●「祖宗」：SNG03962，「父親」、「祖先」，亦可指「同質」之人。
●「證明」：SNG03144，「法律上的見證人」、「為任何事作證的」。
●「喜歡」：SNG04909，「同意」、「認可」、「認同」、「贊同」。
◎外表上這些律法師為那些被他們祖先所殺害的先知修建墳墓，彷彿他們不同意祖先的行為，可是實際上他們也反對先知的教導，他們所做的竟和他們祖先過去所做的完全一樣。所以他們乃「證明他們自己的不是」。
●「神用智慧」：太 23:34，耶穌用「我差遣」而沒有用「神的智慧」，路 11:49耶穌的意思是「祂靠著神全備的智慧說」。
●「使徒」：SNG00652，「使者」。
●都要「問」：SNG01567，「找罪狀」、「追討」。
◎「從亞伯的血起，直到....撒迦利亞的血為止」：亞伯的血是在舊約中創 4:10第一個被流出來，撒迦利亞代下 24:22是最後的一個。從時間上的先後次序言，烏利亞被約雅敬王所殺是發生在撒迦利亞被殺之後。不過，在舊約正典中，創世記是第一卷書，歷代志則是最後一卷書，參考太 23:35。
5.耶穌指責律法師奪走了知識之門的鑰匙，不但自己不進去學習，還阻止其他人進去學習。 11:52
●「奪了」：SNG00142，「取走」、「帶走」、「移除」。
◎律法師是猶太人的神學與聖經教師，結果卻讓真心想追求真理的人不得其門而入。
6.文士和法利賽人極力要引誘耶穌多說話好拿他的把柄。 11:53-54
●「極力的催逼他」：SNG01171+SNG01758，原文的意思是「極力的懷恨於心」、「極力的對某事憤恨」。
●「引動」他：SNG00653，「盤問」、「質詢」、「測試」。
●「引動他多說話」：直譯是「質詢測試他關於許多事」。
●「私下窺探」：SNG01748，「設陷阱圈套」、「埋伏以待」。
●「拿」：SNG02340，「用網羅捕捉」、「打獵捕捉東西」。
●「要拿他的話柄」：直譯是「從他口中誘取任何(話柄)」。
◎耶穌責備文士和法利賽人非常嚴謹的洗刷杯盤的外面， 卻完全忽略了更加重要的裡面清潔。 他們矯揉造作，故意超越律法對人的要求以示敬虔。舉例來說， 律法要求他們把一般農作物的十分之一獻給神，但他們卻把後園中的幾株小菜等微不足道、雞毛蒜皮的東西也要計算在內，卻完全漠視公義和愛神的真意。他們像未經標示的墳墓，使不警覺的人失足跌倒，碰到死人沾染污穢。他們制定了各種不同條規的要求，如同重軛加在一般人的身上，自己卻袖手旁觀，置身法外，對不勝負荷的人，連一指之力也不肯給予幫助。他們手中掌握著開啟救恩之門的鑰匙，非但自己不肯進去，反而擋住了門口，連那些想要進去的人，也無法進去。
六、在猶太的教導 11:1-13:21
（一）禱告的教訓 11:1-13
1.門徒求耶穌教導禱告，耶穌教導之。 11:1-4
○太 6:9-15
(1)門徒見耶穌有深刻的禱告生涯，乃請教之。11:1
◎「求主教導我們」：耶穌早先已吩咐過，見太 6:7-15，但因其以身作則的榜樣,使門徒再次對禱告課題有興趣,而耶穌則擇要再教導門徒。
◎「約翰教導他的門徒」，見路 5:33;太 9:14可知他們常禁食禱告。
(2)主禱文 11:2-4
●「名」：在希伯來文中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
●「聖」：希臘形容詞「hagios」，原意為「不同」或「分別」。動詞「SNG00037 hagiazo」，意為不同，給予一個獨特的地位。
●「願人都尊你的名為聖」：直譯為「讓你的名被尊為聖」，動詞為祈使語氣。
◎「尊你的名為聖」：可說「求你使我們能夠把與你本性和品格相稱，也是你所要求的獨一的地位獻給你」。
●「國」：SNG00932，「王權」、「王位」、「統治疆域」。
◎「神的國」：指「神的旨意能像在天上那樣完全的實行在地上的一個環境」，參考太 3:2;4:17。所以說，「願你的旨意行在地上如同行在天上」是解說「願你的國降臨」。
●「願你的國降臨」：直譯為「讓你的國降臨」，動詞為祈使語氣。
●「日用」：SNG01967，「當日」、「隔天」、「生存必需品」，聖經中只出現2次，都是在主禱文裡。
●「賜給」：原文的時態是「現在式」表示是「繼續賜給」。
●「因為」我們也赦免：SNG01063，「因為」、「的確」、「當然」，此字並沒有表達「強烈的因果關係」。
●「虧欠」：SNG03784，「欠人某些東西」、「有欠於」。
●「試探」：SNG03986，「試煉」、「引誘」。
●「凶惡」：指那「惡者」，即「魔鬼」。不過較好的抄本並無「救我們脫離凶惡」。
◎「我們在天上的父」：「我們」 指大家而非個人，「在天上」提示了上帝的聖潔與能力，「父」 象徵著造物主與我們的關係是親密的。
◎「我們日用的飲食」：也是指「信徒團體」，而非單一個人或家庭，這一點似乎是今日的教會比較少注意到的。
◎ 「不叫....凶惡」：表示不要讓我們遇到無法抵受的試探或試煉，並救我們脫離魔鬼的權勢。
2.耶穌以比喻說明禱告應有的態度及上帝的回應。11:5-10
(1)以朋友透過切求而終於獲得答應的比喻來鼓勵基督徒要懇切的祈求天父。 11:5-8
●「借」：SNG05531，「借出」。在此原文所用的「借」是指為朋友的緣故把東西借給對方，與另一種收利息或生意上來往的借貸 SNG01155 不同。
●「攪擾」：SNG02873+SNG03930，有「促成、造成厭煩及疲憊」之意，可對照路 18:5。
◎「門已經關閉」：當時東方的門鎖不容易打開。
●「我不能」：有「我不願」之意。
●「情詞迫切」：SNG00335，有「不顧羞恥」、「厚臉皮」之意，迦南婦人為她女兒的祈求太 15:22-28，及亞伯拉罕為所多瑪的禱告創 18:23-33都是很好的例子。
◎即使不方便，朋友之間「厚臉皮的求」也會奏效。上帝對我們既然比朋友對我們好，那我們對神也可以不顧羞恥的直接懇求，上帝會願意幫助我們。
(2)結論：天國的原則是「祈求就給」、「尋找就尋見」、「叩門就開門」。 11:9-10
●「祈求」、「尋找」、「叩門」：此三字的原文時態都是「現在式」，皆表達出「持續」的意思。
◎這裡形容上帝的慷慨，只要願意的人就可以獲得。
3.正如父親知道要拿好東西給兒女，天父樂意將好東西（就是禮物）賜給求祂的人。 11:11-13
○太 7:7-11
●雖然「不好」：SNG04190，「邪惡的」、「墮落的」。
●好「東西」：SNG01390，「禮物」、「恩賜」。
◎「餅、石頭」、「魚、蛇」,「雞蛋、蠍子」：皆是鮮明相反的對比。
◎巴勒斯坦地區的蠍子把爪和尾巴蜷起來，就像雞蛋的樣子。
◎聖靈是上帝要給人的最好禮物，在此耶穌說明上帝的慷慨，也許我們會求錯，但是上帝會如同父親照顧兒女般的把最好的東西，也就是聖靈給祂的兒女。
（二）耶穌和別西卜 11:14-23
○太 12:22-30;可 3:20-27
1.有人懷疑耶穌所行的神蹟是藉著「鬼王」的能力。 11:14-16
●「叫人啞巴的鬼」：直譯是「啞巴的鬼」，意為「使人聽覺、語言障礙的邪靈」。
●「鬼王」：原文是「邪靈的統治者」。
●「別西卜」：SNG00954此字是由希臘文直接音譯過來，意思是「蒼蠅之主」。雖然在猶太人的觀念之中，撒但沒有正式被稱為「別西卜」，但在耶穌的答辯之中，別西卜很明顯的是指撒但。
●「求」：原文時態是「不完成式」，表示這是持續的動作。
●天上來的「神蹟」：SNG04592，「記號」、「表徵」。
2.耶穌對於別人提出祂的異能是藉著「鬼王」的力量來行事提出反駁。11:17-18
●「一家自相分爭」：直譯是「一家敵對另一家」。
◎「凡一國自相分爭」：指耶穌若是藉著撒但趕鬼，就表示鬼王的國度中有分爭和破裂。假如撒但真的要藉它的力量來毀滅它自己國度中的鬼，邪惡的國度就是有了內戰，它們國家的命運就要完結。
◎「因為你們說」：指耶穌重複11:15人們對祂的指控。
3.耶穌敘述自己趕鬼的能力是靠神而來，闡明神國度的臨到。耶穌並敘述撒但像一個壯士護著自己城堡。 11:19-21
●靠著「神的能力」：直譯為「神的手指」，太 12:28所用為「神的靈」，出 8:19原文也是「神的手指」但和合本譯為「神的手段」。
◎聖經中上帝的手指、手、膀臂、靈常常都代表上帝能力的彰顯。
4.指耶穌仍捆綁了撒但，攻進城堡，掠奪了撒但的寶藏，彰顯神的國度。11:21-23
●「披掛整齊」：SNG02528，「全副武裝」、「以武器裝備」。
●「住宅」：SNG00833，「房屋」、「家園」，指撒但的國。
● 「倚靠」：SNG03982，原意是「說服」，引申為「信靠」、「倚靠」。
●他的「贓」：SNG04661，「戰利品」，此處是指「被附身的人」。
● 「相合」：SNG03326，指「站在同一邊」。
● 「收聚」：SNG04863，「聚集」，如「稻的收割」、「羊群的聚合」。
◎首先有人懷疑耶穌所行的神蹟，甚至認為祂所行的異能是藉著「鬼王」別西卜的力量。耶穌對這些人提出強有力而且毫不留情的反駁。難道撒但會和自己作對，把自己的下屬都趕走嗎？所以，世人應該看得見這乃是「神的手段」在他們中間。唯有如此，才能領悟到，神的國度離他們是多麼近了。耶穌接著說，撒但像一個壯士護著他的城堡，但耶穌比那壯士更強，捆綁了壯士（見賽 49:24-26），攻進了它的城堡，掠奪了他的寶藏。
（三）污鬼回來 11:24-26
○太 12:43-45
1.污鬼離開人後，四處尋找安歇之處，找不到就回到原來的地方看。11:24
●「無水之地」：SNG00504+SNG5117，指「沙漠曠野之地，鬼魔出現的地方」。
●「尋不著」：原文的時態是「現在主動分詞」，表達一種持續的動作。
●所出來的「屋」：SNG03624，「房子」，原文是單數型態。顯示污鬼把「人」當一個居住的標的。
2.污鬼發現人裡面空出來，就找了其他的同伴繼續一同去住，於是那人的情況就更不好了。 11:25-26
●更「惡」：SNG04190，「邪惡」、「嚴重」、「惡毒」。
◎這一段是專對那些被鬼附著而得痊癒的人說的， 他們的身心如同房屋一樣，必須有居住者在內。 在他們潔淨之後如果不被聖靈充滿，便會有再被鬼魔侵佔的可能，而且第二次的侵佔不只是當初那個鬼，而是又帶來了更多更惡的鬼。
◎NIV study bible認為這裡可能是指猶太人中那些趕鬼者所做的工作，他們自稱可以趕出污鬼，卻又拒絕上帝的國度，因此鬼只是被暫時趕出。
◎由上下文中可以看出，耶穌是要說明兩個國度的存在互不相讓，甚至沒有「中立」的空間存在，因此甚至一個中立的「鬼被趕出者」，下場仍然是必須歸屬一方。
（四）真正的福氣 11:27-28
1.耶穌講道時，有一個女人稱讚耶穌的母親是有福的。 11:27
◎這個女性大聲稱讚生養耶穌的女性是有福的，也許有想要提昇女性或母親地位的意圖。
2.耶穌說明遵行上帝教訓的人更有福。 11:28
●「是，卻還不如」：SNG03304，「反而」、「倒不如」。原文並沒有「是」一字。
◎當耶穌在講道時， 一個女人毫不忌憚的大聲讚美祂以及他的母親，但耶穌並未看重這種出於情緒激動時的話， 只淡淡的告訴她，最重要的還是要聽從並遵守神的話。
◎真正有福的，不是與彌賽亞有血緣關係的人，而是聽上帝之道而遵守的人。甚至這種強調血緣的言論反而是天國的絆腳石。
◎「生出誰，或是誰所生」，不能說不重要，但是在神的國度中更重要是行為上的「順服」與「持守」。
（五）責備求神蹟的世代 11:29-32
○太 12:38-42
1.眾人求看神蹟，耶穌闡明在這邪惡世代，除了自己死以外並無神蹟。 11:29-30
●「邪惡的」世代：SNG04190，「不健康的」、「低賤的」、「墮落的」。
2.尼尼微居民與示巴女王尚且知道把握機會悔改追求真理，但猶太人面對比約拿和所羅門更偉大的人時，反而頑強不信，在末世審判時自然要被定罪。 11:31-32
●「南方的女王」：見王上 10:1-10;代下 9:1-12。指遠道而來求見所羅門王的示巴女王。
●「地極」：「地的盡頭」，指「最遠之處」。
●「要起來」：SNG01453，「醒來」、「起來」，可能指「從死裡一起復活」或為反映希伯來文或亞蘭文在法律上的意義「一起站起來」，也就是原告站起來對被告的指控。
◎「一人比所羅門 ( 約拿 ) 更大」：此處的「一人」，是指「耶穌」。祂比所羅門更大，講說神的智慧；祂比約拿更大，經過死且進入復活。
◎想到那些人時常要求祂從天上顯個地上沒有的神蹟 (11:16)，耶穌說：除了傳道的先知約拿的神蹟以外，沒有任何神蹟會給這個邪惡的世代看。約拿曾被奉派到罪惡的尼尼微傳揚悔改之道， 尼尼微人聽了就披麻蒙灰痛改前非。 如今，耶穌也扮演著相同的角色，傳揚神國度的來臨。如果當代的人真有悟性的話，這簡單的信息已足夠他們使用了。 然而他們卻不肯悔改，因此在審判之日尼尼微的人與南方的女王要起來控告以色列人，因為尼尼微人和南方女王沒有看到任何特別的神蹟，就聽了先知的話悔改了。
（六）論心裡的光 11:33-36
○太 5:15;6:22-23
1.人點燈是希望所有的人都能看見。 11:33
●「燈」：SNG03088，「燈」，此處是指「耶穌」或「耶穌的工作」。
●「地窨」：SNG02926，「地下儲藏室」，指「隱密的地方」。
●「斗」底下：SNG03426，「一個容器大約是8.75公升」。
◎「放在....斗底下」：意思就是「把燈放在大桶子裡面遮住」。
2.眼睛是身上的燈，眼睛瞭亮與否影響人對光線的接受程度，同樣的，人內在對上帝的瞭解能力也應該要小心維護。 11:34-36
●「眼睛」：SNG03788，可以指「眼睛」或「理解」。
●「瞭亮」：SNG00573，指「單純」、「純一無二」。此字也可以用來指道德上的「真誠」、「純潔」或「慷慨」。
●「昏花」：SNG04190，基本意義是指「身體上的不適」，也可以用來指「病」或者「道德上的邪惡」。
●「省察」：SNG04648，「觀看」、「小心」、「注意」，原文是現在主動命令語氣。
●「黑暗了」：SNG04655，「黑暗」，原文是名詞不是動詞。
●「你裡頭的光或者黑暗了」：直譯是「你裡面的光是黑暗」。此處耶穌不是要人檢查自己心裡的光是否變暗了，而是要察看自己所裡面的光是否為真光。
◎這裡的意義是指耶穌出來傳道，當然是希望所有人都能看到亮光，因此耶穌絕對不會不希望人們更認識他。那他為什麼要拒絕猶太人向他求神蹟呢？因為這些猶太人看不見耶穌的原因不是因為「光線不夠」，而是他們內在的眼睛昏暗了，無法感受到耶穌所帶來的光。因此耶穌在責備他們之後，用隱約的比喻來說明以色列人的問題，並希望猶太人小心自己內在的省察能力。
◎這一段經文如果單獨分離出來，就難以解釋。但由11:37中可以看出這一段講論和上面「責備求神蹟」是連接在一起的講論，因此把「責備求神蹟」當成是這一段講論的上文，就容易瞭解耶穌所說的其實是要指明猶太人的「領受能力（眼睛）」有問題。
（七）譴責法利賽人和文士 11:37-54
○太 23:1-36;可 12:38-40;路 20:45-47
1.一法利賽人請耶穌吃飯，並詫異祂飯前不洗手，耶穌告訴他們：「裡面」的清潔遠比「外面」的潔淨重要。 11:37-41
●「吃飯」：SNG00709，「吃早餐」或指「吃任何的一餐」。
●「坐席」：SNG00377，「躺臥」，「斜倚」，這是當時吃飯的姿勢。
●「洗手」：SNG00907，原文是「洗」，意思是「浸入水中」，是宗教禮儀上的洗濯。
◎舊約律例並沒有規定飯前要洗手，然而某些猶太人遵守飯前洗手的傳統，在耶穌時代，飯前沒洗手並不違反律法，但受邀赴宴卻不遵循東道主的習慣飯前洗手，就是挑戰主人的信念了。
●「如今」：SNG003568，原文是指法利賽人現在作的，也是古時的人所作的。
◎「你們裡面」：Inside of you，耶穌指責法利賽人把杯子的外面洗乾淨，但卻不管裡面裝的是什麼。當然，裡面和外面都一樣要洗乾淨，不過在程序上應該把洗裡面放在優先。
●「勒索」：SNG00724，「奪取」、「貪婪」 太 23:25。
●「邪惡」：SNG04189，「罪惡」、,「惡意」。
●「裡面的」：SNG01751，「在內裡的」，確切意思不明，可能是把杯盤內的東西拿去救濟別人，同時內心也有愛弟兄的情感和公義，那麼外面的也要因此「潔淨了」。也有可能是諷刺法利賽人內心注意的其實是「財富」與「利益」，因此要把自己內心所看重的分給窮人，執行出「公義」與「憐憫」，那禮儀上的潔淨與否，就反而是次要的了。
◎「無知的人」：舊約智慧文學中通常用以描述「不敬畏上帝的人」。
2.耶穌指法利賽人的敬虔是虛有其表，疏忽了公義和愛神的事；貪圖名利，使人沾染了污穢而不自知。 11:42-44
◎「薄荷、芸香」：兩者都是調味品和藥材，上帝本來只吩咐人由五穀、酒、油等出產中捐出十分之一，而法利賽人為了表示敬虔，連薄荷、芸香、菜也捐出十分之一。
●「反倒不行」：SNG03928，直譯為「忽略」，意思為「從旁邊走過」。太 23:23的原文才應當譯為「反倒不行」。 本文 ( 路加 ) 中為公義和愛神的事；馬太則為公義、憐憫、信實之事。
●「不可不行的」：SNG03361+SNG03935，「不可忽略」、「不可放鬆」。
◎11:42的意思是十一奉獻應該要做，但「公義和愛上帝」也不可忽略。
◎「會堂裡的首位」：指會堂中，台上面對會眾的那種半圓形的位置。
●「不顯露的」墳墓：SNG00082，「不清楚的」、「隱晦的」、「看不見的」。
◎「不顯露的墳墓」：若有人沾染了墳墓，要有七天的不潔淨民 19:16。在太 23:27中則稱為「粉飾的墳墓」，指人不知道自己有多敗壞。
3.對律法師的辯解，耶穌指明律法師的言行不一。 11:45-46
●「蹧蹋」：SNG05195，「侮辱對方」。這裡律法師發言辯解，是因為通常律法師也是法利賽人。
●「擔子」：SNG05413，「重擔」。此處是指律法師靠口頭遺傳，編纂成一套詳盡而鎖碎的條規，對一般以色列人而言，這是一個可怕的重擔。
●「動」：SNG04379，「接觸」、「觸摸」。可能指「幫助遵守」或「修正使之可行」。
4.耶穌指出當代的律法師，不但默許自己祖宗逼害先知的行為，而且還變本加厲，殺害神的兒子和使徒，所以要加倍的懲罰。11:47-51
◎「修造先知的墳墓」：表面意思為尊崇並記念對先知的記憶。 但在上下文裡，可能另有這樣的含意：「他們修造沉重的墳墓，為的是確保這些先知再也不會回來找活人的麻煩」。
●「祖宗」：SNG03962，「父親」、「祖先」，亦可指「同質」之人。
●「證明」：SNG03144，「法律上的見證人」、「為任何事作證的」。
●「喜歡」：SNG04909，「同意」、「認可」、「認同」、「贊同」。
◎外表上這些律法師為那些被他們祖先所殺害的先知修建墳墓，彷彿他們不同意祖先的行為，可是實際上他們也反對先知的教導，他們所做的竟和他們祖先過去所做的完全一樣。所以他們乃「證明他們自己的不是」。
●「神用智慧」：太 23:34，耶穌用「我差遣」而沒有用「神的智慧」，路 11:49耶穌的意思是「祂靠著神全備的智慧說」。
●「使徒」：SNG00652，「使者」。
●都要「問」：SNG01567，「找罪狀」、「追討」。
◎「從亞伯的血起，直到....撒迦利亞的血為止」：亞伯的血是在舊約中創 4:10第一個被流出來，撒迦利亞代下 24:22是最後的一個。從時間上的先後次序言，烏利亞被約雅敬王所殺是發生在撒迦利亞被殺之後。不過，在舊約正典中，創世記是第一卷書，歷代志則是最後一卷書，參考太 23:35。
5.耶穌指責律法師奪走了知識之門的鑰匙，不但自己不進去學習，還阻止其他人進去學習。 11:52
●「奪了」：SNG00142，「取走」、「帶走」、「移除」。
◎律法師是猶太人的神學與聖經教師，結果卻讓真心想追求真理的人不得其門而入。
6.文士和法利賽人極力要引誘耶穌多說話好拿他的把柄。 11:53-54
●「極力的催逼他」：SNG01171+SNG01758，原文的意思是「極力的懷恨於心」、「極力的對某事憤恨」。
●「引動」他：SNG00653，「盤問」、「質詢」、「測試」。
●「引動他多說話」：直譯是「質詢測試他關於許多事」。
●「私下窺探」：SNG01748，「設陷阱圈套」、「埋伏以待」。
●「拿」：SNG02340，「用網羅捕捉」、「打獵捕捉東西」。
●「要拿他的話柄」：直譯是「從他口中誘取任何(話柄)」。
◎耶穌責備文士和法利賽人非常嚴謹的洗刷杯盤的外面， 卻完全忽略了更加重要的裡面清潔。 他們矯揉造作，故意超越律法對人的要求以示敬虔。舉例來說， 律法要求他們把一般農作物的十分之一獻給神，但他們卻把後園中的幾株小菜等微不足道、雞毛蒜皮的東西也要計算在內，卻完全漠視公義和愛神的真意。他們像未經標示的墳墓，使不警覺的人失足跌倒，碰到死人沾染污穢。他們制定了各種不同條規的要求，如同重軛加在一般人的身上，自己卻袖手旁觀，置身法外，對不勝負荷的人，連一指之力也不肯給予幫助。他們手中掌握著開啟救恩之門的鑰匙，非但自己不肯進去，反而擋住了門口，連那些想要進去的人，也無法進去。