（十五）悔改與滅亡 13:1-9
1.有人告訴耶穌彼拉多的暴行與加利利人的遭遇。13:1
●「正當那時」：顯示下面的記錄與前面的講論密切相關。
●「彼拉多」：於西元二十六年至三十六年間任巡撫，管轄猶太、以土買、及撒馬利亞。字義是「以矛槍為武器」。
◎很可能是因為耶穌前面的講論有「審判」的觀念，引起一些人把當時有些人遭到「惡報」的消息告訴耶穌。
◎另外耶穌也是加利利人，因此這個新聞可能也有要挑釁耶穌的意味。
◎不過路加所記載的事情並無其他歷史典籍也記載相同的事，但這並不表示路加所記載是虛假的，純粹就是找不到其他記載罷了。猶太古史的作者約瑟夫倒是紀錄了彼拉多和猶太人之間許多類似的衝突。
2.耶穌表示遇到這些苦難的遭遇，並不是因為他們罪比眾人多的關係，而旁觀者應該警醒，如果不悔改所遭遇的會比這些更糟。 13:2-5
●「不是的」：SNG03780，加強語氣的「不」、「絕不」。
●西羅亞「樓」：SNG04444，「塔」、「塔型建築」。
◎當時猶太人的觀念認為人遭遇橫禍或疾病，一定是因為犯罪的緣故，所以被上帝懲罰。耶穌一方面指出這觀念的錯誤（沒有遭遇苦難的人可能自以為比在苦難中的人道德高尚），一方面也呼籲眾人悔改。
◎耶穌舉例的這些人雖然是罪人，但他們並不是因為罪孽比其他人深重而罹難，反而是其他人若不悔改的話，也會跟他們一樣突然遭遇災難而死亡。
3.耶穌用無花果樹的比喻來表達上帝的寬容與審判。 13:6-9
○太 21:18-19;可 11:12-14
●「白佔地土」：SNG01093+SNG02673，「使土地完全沒有用處」、「浪費土地」。
◎「無花果」：以色列常見的作物，在舊約中常常用來象徵以色列國。
◎無花果通常用扦插法繁殖，一般扦插二年後可以開始收成，這位園主連續三年得不到這棵無花果樹的收穫，已經至少寬容一年了。
◎這比喻顯示，上帝一方面是寬容的，願意給人再一次的機會，卻也是嚴厲的，充分的賜予恩典後如果仍然不悔改，結局是可怕的。
◎這比喻也暗示上帝已經對以色列人的「不結果」厭煩，但是現在賞賜耶穌，給以色列人最後一個機會，如果悔改就好，否則就要審判了。而上帝審判的結果就是有如前面那些慘劇一樣的可怕，所以聽眾應該要把握時間悔改。
（十六）在安息日治好駝背的女人 13:10-17
1.時間是安息日，地點在會堂，而耶穌正在教訓人。 13:10
◎安息日不應該工作，但安息日要經歷、記念上帝的拯救與釋放。
2.主角是一個被鬼附著的女人，已經病了十八年。而症狀是「腰彎得一點直不起來」。 13:11
●「被鬼附著病了」：直譯是「有一個疾病SNG00769的靈」，意思是婦人的病因為這個「疾病SNG00769的靈」。
●「腰彎」：SNG04794，「彎下」，醫學用詞，指「脊椎彎曲症」，聖經中僅出現於此。
3.耶穌醫治了女人，女人歸榮耀給神。 13:12-13
●「歸榮耀與神」：原文的時態是「不完成式主動直說語氣」，顯示她是「開始歸榮耀給神並繼續歸榮耀給神」。
4.管會堂的指責耶穌不應該在安息日治病。 13:14
●「說」：SNG00611直譯是「回答說」。顯然管會堂的人認為自己職責所在，不應當無視於耶穌干犯安息日的舉動，而採取主動指正的表現。
●「管會堂的」：SNG00752，「會堂領袖」，負責安排猶太會堂的崇拜程序的人，頗有地位。
●「氣忿忿地」：SNG00023，「被激怒」、憤慨」、「忿恨」。
5.耶穌指責認為安息日不應該治病的人假冒偽善，即使是安息日，為了維護牲畜的性命與好處，人還是會牽牠們去喝水。而這女人比牲畜貴重，應該在敬拜上帝的安息日解開她身上撒但的捆綁。 13:15-16
●「主說」：直譯是「主回答他說」。
●「假冒為善的人」：SNG05273，「演員」、「偽裝者」、「掩飾者」，而且原文是複數型態，表示耶穌不只是責備那個管會堂的，也責備當場與管會堂的持同樣意見的人。
●亞伯拉罕的「後裔」：SNG02364，「女兒」。
◎耶穌的意思是安息日期間，人還是看重牲畜的需要，解除其捆綁，讓牠們可以喝水。那人的捆綁難道比牲畜的捆綁不重要？為何安息日不能解開人的捆綁？
6.耶穌的敵人因耶穌所說的話慚愧，眾人因耶穌所行的事歡喜。13:17
●「都慚愧了」：SNG02617，「恥辱」、「使蒙羞」、「覺得不好意思」。
◎其實這個女人並沒有求醫，嚴格說起來耶穌也沒有「做工」。因為耶穌只是說說話，按手在這女人身上，立即的醫治也說明了上帝認可耶穌的行動。但律法主義所控制的心卻直接認為安息日不可以看到有病得醫治。我們會不會也讓成見影響我們的思考？
（十七）芥菜種與麵酵的比喻 13:18-21
○太 13:31-33;可 4:30-32
1.耶穌用芥菜種子的成長來比喻神國的擴張性。 13:18-19
●「芥菜」種：SNG04615，「芥菜」，長成可以高達3公尺。
●芥菜「種」：SNG02848，「種子」、「穀粒」。
●「宿」：SNG02681，「築巢」、「搭帳棚」。
◎「芥菜」：這種芥菜並不是一種草本植物，而是種在原野上可以長大成樹的，高度可達三公尺以上。芥菜的枝枒間經常可以見到鳥類棲息，因為鳥喜歡吃芥菜的小黑種子。此種植物是一年生的植物。
2.耶穌用麵酵讓整團麵起作用來比喻神國的影響力。18:20-21
●「藏」：因抄本問題有兩個可能：SNG02928「藏」或SNH01470「混入」，以後者比較可能。
●「三斗麵」：SNG04568+SNG05140，共約26公升。與創 18:6中撒拉使用的麵等量，不過不一定代表什麼特殊的含意。
◎「麵酵」在聖經中常常表達不好的意義，但在這裡並不一定表達負面的意義。一般認為這比喻有以下幾種可能的解釋，但大部分的學者認為「芥菜種」與「麵酵」的比喻是一致的，重點都是「天國的擴張性」。
(1)天國的擴張性。
(2)天國的工作不是肉眼可見。
(3)天國的工作是由裡面做起。
(4)天國的能力是由外面來的。
(5)天國的內部還是會混雜有敗壞的人（把麵酵作負面解）。
柒、耶穌在比利亞及附近傳道 13:22-19:27
一、當進窄門 13:22-30
○太 7:13-14;7:21-23
（一）背景：耶穌由加利利往耶路撒冷去，在所經過的各地教訓人。13:22
◎此處所記載的是耶穌傳道的晚期第二次前往耶路撒冷，相當於約 11所記錄的。
（二）有人問耶穌得救的人數，耶穌以「努力進入得救之門，以免後悔莫及」來回應之。 13:23-28
●「得救」的人：SNG04982，「被拯救」、「得到救贖」。
●「努力」：SNG00075，「打鬥」、「奮爭」，原文有「痛苦」的意義，亦即「辛苦的努力」的意思。
●「家主」：SNG03617，「一家之主」、「家長」。
●「叩門」：SNG02925，「敲擊」。原文時態是「現在主動不定詞」，表示「繼續的叩門」。
●「作惡的人」：SNG02040+SNG00093，「不公義的行動者」、「邪惡的工人」。
◎「你們這一切作惡的人，離開我去吧」！可能是引自詩 6:8，七十士譯本詩篇作「作孽SNG00458的人」。
●哀哭「切齒」：SNG01030，「咬牙切齒」。
◎13:23中這個人問的問題頗有洞見，因為當時的猶太人大多認為只要自己是猶太人，天生就可以進入天國，但耶穌回答的意思是：「大部分人不會得救」。
◎13:25-26耶穌把自己比喻為「一家之主」，能夠決定何時關門。13:26那些人表示自己跟耶穌「接觸」過，但13:27耶穌卻表示他不認識這些人，且這些人的特徵是「做不公義事情的人」，因此我們可以知道可以進門的條件是「行公義的人」。
◎許多人以為自己是基督教圈子裡的人，因此得救是必然的，他可以安享基督教中的一切好處。而耶穌這裡的警告是嚴肅的，熟悉基督教儀式或基督徒的生活方式不一定帶來必然的救恩。
◎得救的確實人數不是我們應該在意的重點，自己是否在得救者之列才是應當小心謹慎的。不過耶穌鼓勵聽眾要「努力進窄門」，應該也就暗示得救的人真的是不多。
（三）耶穌表示各處都有人進神的國，但是有些在後的將反而要變成在前的。13:29-30
●「只是」：SNG02532+SNG02400，「但是看阿」。
●「在後的」：SNG02078，「最後的」、「最低等的」。
●「在前」：SNG04413，「首要的」、「第一的」、「最重要的」。
●此處的「在前」、「在後」之前沒有定冠詞，表示是一般性的狀況，並非特指某些人。
◎「有些在前的將要在後....」解釋成「神的國裡，人的地位和名次往往出人意料」比較合宜。大部分學者認為這是一句格言，路加在此記錄，再加上考慮13:29的前後文，意義應該是指自以為一定可以進天國的第一等猶太人，可能會沒機會進去，而最低等的外邦人，反倒可能可以成為天國中最重要的一羣。
二、警告希律 13:31-35
○太 23:37-39
（一）有法利賽人要耶穌逃避希律，因為希律想要殺耶穌。 13:31
◎由此看來，並非所有的法利賽人都是敵對耶穌的，還是有人真心敬愛真理，這裡有一些人，尼哥底母是另外一個例子。另外有人認為這些法利賽人其實是要恐嚇耶穌，讓他早日離開此地（可能是希律管轄的比利亞）。
（二）耶穌要人轉告希律：一方面他的時間不多，另一方面，不管情況如何，他必須遵行上帝給他的使命，走向耶路撒冷與十字架。13:32-33
●「狐狸」：SNG00258，猶太人常用來比喻「狡猾」或「無關重要」的人。
●「今天、明天」：原文可用來指一段不確定但有限度的時間。
●「我的事就成全了」：也可以解釋成「我的目標就達成了」。
●「喪命」：SNG00622，「毀滅」、「失去」。
（三）耶穌哀嘆耶路撒冷的惡行，雖然上帝多次給予機會，以色列人還是拒絕，終必遭遇懲罰。 13:34-35
●「常殺害」：SNG00615，「殺」，動詞形態是「現在主動分詞呼格」。
●「用石頭打死」：SNG03036，「用石頭打死」，動詞形態是「現在主動分詞呼格」。
●「母雞把小雞聚集在翅膀底下」：指的是「保護」的意思。
●「家」：SNG03624，「房子」、「聖殿」、「家族」、「後裔」。許多學者認為此處是指「聖殿」。
●「留給」你們：SNG00863，「放棄」、「放手」、「留下」。
●「你們的家成為荒場留給你們」：比較好的抄本中沒有「荒場」，直譯是「你們的家留給你們」。意義大約是「這是你們的家，你們自己可以完全擁有它，但是你們也要完全靠自己去保護它，因為我已經不再保護它了」。
◎「奉主名來的是應當稱頌的」，引自詩 118:26。
◎這裡可能顯示耶穌曾多次到耶路撒冷去（比福音書所記還多），不過我們所知有限。
◎這一段與前一段連接閱讀，就更清楚猶太人怎樣由「首先」的地位變成在門外哀哭的一羣。先知（耶穌）優先來猶太人的首都耶路撒冷傳揚，卻被打死，結果上帝再也不理會耶路撒冷，猶太人要自己承擔後果。
（十五）悔改與滅亡 13:1-9
1.有人告訴耶穌彼拉多的暴行與加利利人的遭遇。13:1
●「正當那時」：顯示下面的記錄與前面的講論密切相關。
●「彼拉多」：於西元二十六年至三十六年間任巡撫，管轄猶太、以土買、及撒馬利亞。字義是「以矛槍為武器」。
◎很可能是因為耶穌前面的講論有「審判」的觀念，引起一些人把當時有些人遭到「惡報」的消息告訴耶穌。
◎另外耶穌也是加利利人，因此這個新聞可能也有要挑釁耶穌的意味。
◎不過路加所記載的事情並無其他歷史典籍也記載相同的事，但這並不表示路加所記載是虛假的，純粹就是找不到其他記載罷了。猶太古史的作者約瑟夫倒是紀錄了彼拉多和猶太人之間許多類似的衝突。
2.耶穌表示遇到這些苦難的遭遇，並不是因為他們罪比眾人多的關係，而旁觀者應該警醒，如果不悔改所遭遇的會比這些更糟。 13:2-5
●「不是的」：SNG03780，加強語氣的「不」、「絕不」。
●西羅亞「樓」：SNG04444，「塔」、「塔型建築」。
◎當時猶太人的觀念認為人遭遇橫禍或疾病，一定是因為犯罪的緣故，所以被上帝懲罰。耶穌一方面指出這觀念的錯誤（沒有遭遇苦難的人可能自以為比在苦難中的人道德高尚），一方面也呼籲眾人悔改。
◎耶穌舉例的這些人雖然是罪人，但他們並不是因為罪孽比其他人深重而罹難，反而是其他人若不悔改的話，也會跟他們一樣突然遭遇災難而死亡。
3.耶穌用無花果樹的比喻來表達上帝的寬容與審判。 13:6-9
○太 21:18-19;可 11:12-14
●「白佔地土」：SNG01093+SNG02673，「使土地完全沒有用處」、「浪費土地」。
◎「無花果」：以色列常見的作物，在舊約中常常用來象徵以色列國。
◎無花果通常用扦插法繁殖，一般扦插二年後可以開始收成，這位園主連續三年得不到這棵無花果樹的收穫，已經至少寬容一年了。
◎這比喻顯示，上帝一方面是寬容的，願意給人再一次的機會，卻也是嚴厲的，充分的賜予恩典後如果仍然不悔改，結局是可怕的。
◎這比喻也暗示上帝已經對以色列人的「不結果」厭煩，但是現在賞賜耶穌，給以色列人最後一個機會，如果悔改就好，否則就要審判了。而上帝審判的結果就是有如前面那些慘劇一樣的可怕，所以聽眾應該要把握時間悔改。
（十六）在安息日治好駝背的女人 13:10-17
1.時間是安息日，地點在會堂，而耶穌正在教訓人。 13:10
◎安息日不應該工作，但安息日要經歷、記念上帝的拯救與釋放。
2.主角是一個被鬼附著的女人，已經病了十八年。而症狀是「腰彎得一點直不起來」。 13:11
●「被鬼附著病了」：直譯是「有一個疾病SNG00769的靈」，意思是婦人的病因為這個「疾病SNG00769的靈」。
●「腰彎」：SNG04794，「彎下」，醫學用詞，指「脊椎彎曲症」，聖經中僅出現於此。
3.耶穌醫治了女人，女人歸榮耀給神。 13:12-13
●「歸榮耀與神」：原文的時態是「不完成式主動直說語氣」，顯示她是「開始歸榮耀給神並繼續歸榮耀給神」。
4.管會堂的指責耶穌不應該在安息日治病。 13:14
●「說」：SNG00611直譯是「回答說」。顯然管會堂的人認為自己職責所在，不應當無視於耶穌干犯安息日的舉動，而採取主動指正的表現。
●「管會堂的」：SNG00752，「會堂領袖」，負責安排猶太會堂的崇拜程序的人，頗有地位。
●「氣忿忿地」：SNG00023，「被激怒」、憤慨」、「忿恨」。
5.耶穌指責認為安息日不應該治病的人假冒偽善，即使是安息日，為了維護牲畜的性命與好處，人還是會牽牠們去喝水。而這女人比牲畜貴重，應該在敬拜上帝的安息日解開她身上撒但的捆綁。 13:15-16
●「主說」：直譯是「主回答他說」。
●「假冒為善的人」：SNG05273，「演員」、「偽裝者」、「掩飾者」，而且原文是複數型態，表示耶穌不只是責備那個管會堂的，也責備當場與管會堂的持同樣意見的人。
●亞伯拉罕的「後裔」：SNG02364，「女兒」。
◎耶穌的意思是安息日期間，人還是看重牲畜的需要，解除其捆綁，讓牠們可以喝水。那人的捆綁難道比牲畜的捆綁不重要？為何安息日不能解開人的捆綁？
6.耶穌的敵人因耶穌所說的話慚愧，眾人因耶穌所行的事歡喜。13:17
●「都慚愧了」：SNG02617，「恥辱」、「使蒙羞」、「覺得不好意思」。
◎其實這個女人並沒有求醫，嚴格說起來耶穌也沒有「做工」。因為耶穌只是說說話，按手在這女人身上，立即的醫治也說明了上帝認可耶穌的行動。但律法主義所控制的心卻直接認為安息日不可以看到有病得醫治。我們會不會也讓成見影響我們的思考？
（十七）芥菜種與麵酵的比喻 13:18-21
○太 13:31-33;可 4:30-32
1.耶穌用芥菜種子的成長來比喻神國的擴張性。 13:18-19
●「芥菜」種：SNG04615，「芥菜」，長成可以高達3公尺。
●芥菜「種」：SNG02848，「種子」、「穀粒」。
●「宿」：SNG02681，「築巢」、「搭帳棚」。
◎「芥菜」：這種芥菜並不是一種草本植物，而是種在原野上可以長大成樹的，高度可達三公尺以上。芥菜的枝枒間經常可以見到鳥類棲息，因為鳥喜歡吃芥菜的小黑種子。此種植物是一年生的植物。
2.耶穌用麵酵讓整團麵起作用來比喻神國的影響力。18:20-21
●「藏」：因抄本問題有兩個可能：SNG02928「藏」或SNH01470「混入」，以後者比較可能。
●「三斗麵」：SNG04568+SNG05140，共約26公升。與創 18:6中撒拉使用的麵等量，不過不一定代表什麼特殊的含意。
◎「麵酵」在聖經中常常表達不好的意義，但在這裡並不一定表達負面的意義。一般認為這比喻有以下幾種可能的解釋，但大部分的學者認為「芥菜種」與「麵酵」的比喻是一致的，重點都是「天國的擴張性」。
(1)天國的擴張性。
(2)天國的工作不是肉眼可見。
(3)天國的工作是由裡面做起。
(4)天國的能力是由外面來的。
(5)天國的內部還是會混雜有敗壞的人（把麵酵作負面解）。
柒、耶穌在比利亞及附近傳道 13:22-19:27
一、當進窄門 13:22-30
○太 7:13-14;7:21-23
（一）背景：耶穌由加利利往耶路撒冷去，在所經過的各地教訓人。13:22
◎此處所記載的是耶穌傳道的晚期第二次前往耶路撒冷，相當於約 11所記錄的。
（二）有人問耶穌得救的人數，耶穌以「努力進入得救之門，以免後悔莫及」來回應之。 13:23-28
●「得救」的人：SNG04982，「被拯救」、「得到救贖」。
●「努力」：SNG00075，「打鬥」、「奮爭」，原文有「痛苦」的意義，亦即「辛苦的努力」的意思。
●「家主」：SNG03617，「一家之主」、「家長」。
●「叩門」：SNG02925，「敲擊」。原文時態是「現在主動不定詞」，表示「繼續的叩門」。
●「作惡的人」：SNG02040+SNG00093，「不公義的行動者」、「邪惡的工人」。
◎「你們這一切作惡的人，離開我去吧」！可能是引自詩 6:8，七十士譯本詩篇作「作孽SNG00458的人」。
●哀哭「切齒」：SNG01030，「咬牙切齒」。
◎13:23中這個人問的問題頗有洞見，因為當時的猶太人大多認為只要自己是猶太人，天生就可以進入天國，但耶穌回答的意思是：「大部分人不會得救」。
◎13:25-26耶穌把自己比喻為「一家之主」，能夠決定何時關門。13:26那些人表示自己跟耶穌「接觸」過，但13:27耶穌卻表示他不認識這些人，且這些人的特徵是「做不公義事情的人」，因此我們可以知道可以進門的條件是「行公義的人」。
◎許多人以為自己是基督教圈子裡的人，因此得救是必然的，他可以安享基督教中的一切好處。而耶穌這裡的警告是嚴肅的，熟悉基督教儀式或基督徒的生活方式不一定帶來必然的救恩。
◎得救的確實人數不是我們應該在意的重點，自己是否在得救者之列才是應當小心謹慎的。不過耶穌鼓勵聽眾要「努力進窄門」，應該也就暗示得救的人真的是不多。
（三）耶穌表示各處都有人進神的國，但是有些在後的將反而要變成在前的。13:29-30
●「只是」：SNG02532+SNG02400，「但是看阿」。
●「在後的」：SNG02078，「最後的」、「最低等的」。
●「在前」：SNG04413，「首要的」、「第一的」、「最重要的」。
●此處的「在前」、「在後」之前沒有定冠詞，表示是一般性的狀況，並非特指某些人。
◎「有些在前的將要在後....」解釋成「神的國裡，人的地位和名次往往出人意料」比較合宜。大部分學者認為這是一句格言，路加在此記錄，再加上考慮13:29的前後文，意義應該是指自以為一定可以進天國的第一等猶太人，可能會沒機會進去，而最低等的外邦人，反倒可能可以成為天國中最重要的一羣。
二、警告希律 13:31-35
○太 23:37-39
（一）有法利賽人要耶穌逃避希律，因為希律想要殺耶穌。 13:31
◎由此看來，並非所有的法利賽人都是敵對耶穌的，還是有人真心敬愛真理，這裡有一些人，尼哥底母是另外一個例子。另外有人認為這些法利賽人其實是要恐嚇耶穌，讓他早日離開此地（可能是希律管轄的比利亞）。
（二）耶穌要人轉告希律：一方面他的時間不多，另一方面，不管情況如何，他必須遵行上帝給他的使命，走向耶路撒冷與十字架。13:32-33
●「狐狸」：SNG00258，猶太人常用來比喻「狡猾」或「無關重要」的人。
●「今天、明天」：原文可用來指一段不確定但有限度的時間。
●「我的事就成全了」：也可以解釋成「我的目標就達成了」。
●「喪命」：SNG00622，「毀滅」、「失去」。
（三）耶穌哀嘆耶路撒冷的惡行，雖然上帝多次給予機會，以色列人還是拒絕，終必遭遇懲罰。 13:34-35
●「常殺害」：SNG00615，「殺」，動詞形態是「現在主動分詞呼格」。
●「用石頭打死」：SNG03036，「用石頭打死」，動詞形態是「現在主動分詞呼格」。
●「母雞把小雞聚集在翅膀底下」：指的是「保護」的意思。
●「家」：SNG03624，「房子」、「聖殿」、「家族」、「後裔」。許多學者認為此處是指「聖殿」。
●「留給」你們：SNG00863，「放棄」、「放手」、「留下」。
●「你們的家成為荒場留給你們」：比較好的抄本中沒有「荒場」，直譯是「你們的家留給你們」。意義大約是「這是你們的家，你們自己可以完全擁有它，但是你們也要完全靠自己去保護它，因為我已經不再保護它了」。
◎「奉主名來的是應當稱頌的」，引自詩 118:26。
◎這裡可能顯示耶穌曾多次到耶路撒冷去（比福音書所記還多），不過我們所知有限。
◎這一段與前一段連接閱讀，就更清楚猶太人怎樣由「首先」的地位變成在門外哀哭的一羣。先知（耶穌）優先來猶太人的首都耶路撒冷傳揚，卻被打死，結果上帝再也不理會耶路撒冷，猶太人要自己承擔後果。