五、迷羊、失錢、浪子的比喻 15:1-32
（一）比喻的背景 15:1-2
1.許多傳統被認為是「壞人」、「罪人」的人接近耶穌要聽耶穌講道。15:1
●「眾」：原文是「所有」的意思，應該是誇飾法，表示非常多的稅吏和罪人都來了。
●「稅吏」：專為羅馬帝國徵收稅款（如關稅、路費）的猶太人，常訛詐人以飽私囊，並因其與外邦人常有來往，故於宗教上而言視為不潔，與妓女、罪犯同列。
◎法利賽人稱「不守律法的人」為「屬世之民」，認為不能把金錢、秘密、孤兒交付給他們，也不能接受他們的證言，不可陪伴他們旅行，當然更不可到這種人家中作客和邀請這種人到家中作客......種種的隔離措施，無非是避免自己沾染污穢，因此耶穌接納這種人對法利賽人來講，實在是難以接受的舉動。
2.耶穌接納這些受人輕視的人，引起法利賽人和文士私下議論。15:2
●「接待」：原文是現在式，表示法利賽人和文士指責耶穌經常讓罪人們可以接近他。
◎「吃飯」：這種行為表達出耶穌不只是單純的與罪人交往，更表示接納與認可。
（二）失羊的比喻 15:3-7
○太 18:12-14
1.耶穌用比喻說明牧人雖只有少數的羊迷失，也會暫且拋下多數沒有迷失的羊去找迷失的羊，並為找回少數的失羊而快樂。 15:3-6
◎此處「比喻SNG03580」使用單數名詞，顯示接下來的三個比喻是相互關聯的。而路加福音中，此節及其之前用比喻SNG03580這個字，都是針對人對福音的抗拒路 4:23;5:36;6:39;8:4,9,10,11;12:1613:6;14:7。
●「曠野」：是當時牧羊人平常放牧牛羊的牧場。
◎「扛在肩上」是當時一般牧羊人搬運羊隻的方法。
◎擁有一百隻羊，數量並不多。這牧人可能也是羊羣主人（因為沒有人替他看羊）。
◎牧羊人邀朋友鄰舍一起來慶祝，當時的文化相當重視群體，受邀的人通常會參加，否則不但是不給邀請人面子，而且也暗示不加入邀請人的群體。耶穌在比喻的故事後面加上這一段，顯示一個人得救並不只是個人的事，也會影響整個上帝子民群體，耶穌在此邀請法利賽人一起為稅吏和罪人的得救歡喜快樂。
2.上帝的心意也是如此，願意為一個罪人暫時拋下義人，並且為罪人的悔改而歡樂。因此耶穌要接近罪人。 15:7
◎「不用悔改的義人」：大概是諷刺的話，指那些自以為義的法利賽人。
（三）失錢的比喻 15:8-10
1.同樣的，一個婦人失落的少數的錢，也會盡力去尋找直到找到，並且為失落的錢被尋回而高興。 15:8-9
●十塊「錢」：SNG01406，「一種希臘銀幣」，一塊錢相當於當時一天的工資。
●「打掃」：SNG04563，「打掃」、「掃除」，當時的地面應該是泥土地，所以要找硬幣就必須打掃地板。
◎這婦人急著想找回錢幣的原因，一方面可能因為這錢幣的價值也蠻高的，對於不富有的人也算是一筆不小的金額。另外還有一個可能，就是巴勒斯坦已婚婦女的記號，就是在頭上紮一條頭巾，上面綴了十個銀幣，然後用銀鍊子串起來。這條頭巾的作用有點像是婦人的結婚戒指，因此如果失去的是這十個銀幣之一，那就會引起一陣急切的找尋。
2.失落的罪人悔改，上帝和天使也有如找回失落一塊錢的婦人一樣快樂。15:10
●「歡喜」：比較好的翻譯是「歡喜起來」。
◎跟牧羊人失去百分之一比起來，婦人失去十分之一的比例比較高，這個比喻中沒有提到婦人的丈夫，她邀請一起歡喜的也都是女性，這位婦人可能是寡婦，而10塊錢可能是她的生活費。
（四）浪子的比喻 15:11-32
1.主角：一個父親和兩個兒子。 15:11
2.小兒子向父親要求分家產，之後就離開父親到遠方去了。15:12-13
◎依照猶太律法的規定，兄長可以比弟弟多分一分財產，所以弟弟應該可以有產業的三分之一，可參考申 21:17。另外根據律法，小兒子也沒有資格叫父親現在分財產。當時有兩種繼承產業之方法：一是死後遺產，二是生前脫產但有享受財產利益之權。因此父親在此時分財產在當時是很不尋常的事。
3.小兒子離開父親後的生活：任意放蕩、浪費貲財，直到耗盡一切所有的。 15:13-14
●「浪費」：SNG01287，是「分散」的意思。
●「資財」：SNG03776，「產業」、「財富」。與15:12的「應得的『家業』」同一個字。
●「放蕩」：意思是指「無可救藥，不能節省，喜歡花錢」。
●「任意放蕩」：SNG00811，「浪費揮霍地」，指「放蕩不羈的生活方式」，聖經中僅出現於此。
◎「把他一切所有的都收拾起來」：有破釜沈舟的意思，亦即小兒子不打算回來了。
4.小兒子耗盡財富時，正好遇到當地的飢荒，於是去做低賤的放豬工作，遭遇比豬還不如。 15:14-16
●「窮苦」：SNG05302，「晚了」、「入不敷出」、「缺少」。
●「窮苦起來」：SNG00757+SNG05302，「開始缺少」。
●「投靠」：SNG002853，「緊密結合」、「聯合」，此處有「受雇於人」的意思。
●「一個人」：原文是「公民中的一個人」，亦即小兒子投靠的人具有羅馬公民身份。
●「放豬」：在當時是最低賤的行業，而猶太人又禁止吃豬肉，因此對猶太人而言，這更是一種污穢墮落的工作（可以參考利 11:7）。
●「豆莢」：SNG02769，「角豆莢」。中東和地中海盆地常見的一種常青樹所結的種子，多供家畜食用。
◎由小兒子從事放豬的工作看來，小兒子離開父親是到非猶太人的地區去。他放棄了自己的家，甚至離開本國和本族（也有可能包含自己傳統的信仰）。耶穌等於是用這個小兒子的處境來描述罪人與稅吏的處境，他們的環境壞到已經無從考慮宗教上的潔淨與敬虔，甚至比外邦人還污穢。
5.轉捩點是當小兒子想到父親的豐富，決定向父親認錯並且願意以雇工的身份回到父親身邊。 15:17-20
●「他醒悟過來」：直譯應為「但當他回復自我」。似乎表示他離開家時也同時拋棄了自我，而這時才找回自我。
●有「多少」雇工：SNG04214，「何等多」，意思是「很多」的意思。表示他父親是個富有的人。
●「口糧」：SNG00740，「麵包」、「食物」。
●「口糧有餘」：「被餅所圍繞著」，「口糧過剩」的意思。
◎「雇工」：SNG03407，「日計的短工」，是僕人中地位最低的一種，可以在一天之中隨時被免職，根本不算屬於這個家庭。而一般僕人多少還算是家庭中的一份子。
6.父親卻接納失喪的小兒子之回頭，仍願意當他是兒子，並要僕人殺牛犢慶祝，因為他認為小兒子是失而復得、死而復活的。15:20-24
●「動了慈心」：SNG04697，「同情」、「憐憫」。
●「袍子」：SNG04749，指「精緻大方，長度到腳的外袍」。
●「上好的袍子」：原文意義是「最好、最有價值的袍子」。
●「鞋」：原意是「穿在底下的」，亦即是指「鞋子」。鞋子和戒指在當時都有特殊意義，穿戴這兩樣的人是屬於「自由人」，當時的奴僕都是打赤腳的。
●「肥牛犢」：意思是「用麥養肥的牛犢」。這種牛犢是為了喜慶時食用而特別飼養的。
◎父親在相離還遠的時候就看到小兒子，還飛奔過去與他連連親嘴。顯然父親是常常依門等待兒子的歸來。一方面父親的年紀可能也有一把了，跑步過去應該是很不尋常的動作，而這時小兒子的裝扮和衣著可能也很污穢，願意與他連連親嘴是一件很不尋常的事。充分表達了父親的愛。
◎事實上在當時的社會中，沒有人會覺得這個小兒子不是罪有應得、自作自受，甚至他最後決定要回父親家，也是充滿了經濟的算計。但這父親顯然不是這樣看，也顯出上帝是怎樣看這些犯罪又想悔改的人。
◎15:21小兒子沒有照15:18-19的計劃說出「把我當作一個雇工吧」，應該是因為15:20
7.大兒子聽見歡樂的聲音，問明事情的真相就生氣，認為自己遵命行事並沒有換得父親的賞賜，而墮落的小兒子作惡多端卻得父親的歡心。15:25-30
●「作樂」：SNG04858，「音樂的聲音」。
●「僕人」：SNG03816，「童僕」。
●「問」：SNG04441，時態是不完成式，顯示大兒子是「一再重複的問」，顯示態度的迫切。
●「無災無病」：SNG05198，意思是「身體健康」。
●「勸他」：SNG03870，「敦促」、「勉勵」，其不完成時態顯示這是「繼續不斷的勸告他」。
●我「服事」你這多年：SNG01398，「身為奴隸」、「侍奉」，這字是由「奴僕」變化而來，意思是表明大兒子認為他在家中像奴隸一樣的工作。
●「違背」：SNG03928，「忽略」或「疏忽」，另外原文的時態顯示他是「一次都沒有違背」。
◎15:30中大兒子稱呼小兒子為「你這個兒子」，而不是「我的兄弟」，顯出他根本不承認小兒子是家庭成員。
◎依當時的慣例，若大兒子不參加父親的筵席，會遭受嚴厲的對待，但是父親卻主動出來他，與主動去迎接小兒子回來相同，可見父親的關愛和柔和謙卑。
◎新約中的僕人有底下幾種：
(1)doulos SNG01401--奴僕（奴隸）。
(2)diakonos SNG01249--僕役、助手（不是奴隸）。
(3)pais SNG03816--童僕。
(4)ergates SNG02040--僱工、勞工。
(5)misthios SNG03407--僱工、以日計薪的零工。
8.父親勸告大兒子，他的努力並沒有白費，本來父親所有的都是聽命的大兒子的（大兒子還誤會父親是吝惜）。而這小兒子是失而復得的，因此應當歡喜快樂。 15:31-32
●「兒啊！你」：這幾個字有強調的作用，意思是要大兒子思考自己的處境。
◎父親沒有對大兒子的正直和忠心做任何評論，反而強調他和大兒子之間的親密關係。而父親眼中，大兒子可以擁有他所有的一切，而大兒子卻認為父親是個刻薄寡恩的主人，要他用刻苦的工作才能換取其歡心。似乎父子之情在大兒子的心中是蕩然無存的。我們的信仰是不是也會墮落成把上帝當成是一個嚴厲的主人，而非是愛我們的父親？
◎許多解經家認為此段的標題應該訂為「父愛的比喻」而不是「浪子的比喻」，理由是因為重點是表達上帝接納罪人的愛，而不是浪子的悔改。
◎失羊、失錢和浪子的比喻都是為了回應15:1-2中自義的法利賽人對耶穌的質疑，說明上帝對人的心意不是幸災樂禍，也不是樂意與罪人隔絕，而是有如失羊的牧人、失錢的婦人以及失去兒子的慈父一樣，殷切的尋找，盼望失喪的人快回來。
五、迷羊、失錢、浪子的比喻 15:1-32
（一）比喻的背景 15:1-2
1.許多傳統被認為是「壞人」、「罪人」的人接近耶穌要聽耶穌講道。15:1
●「眾」：原文是「所有」的意思，應該是誇飾法，表示非常多的稅吏和罪人都來了。
●「稅吏」：專為羅馬帝國徵收稅款（如關稅、路費）的猶太人，常訛詐人以飽私囊，並因其與外邦人常有來往，故於宗教上而言視為不潔，與妓女、罪犯同列。
◎法利賽人稱「不守律法的人」為「屬世之民」，認為不能把金錢、秘密、孤兒交付給他們，也不能接受他們的證言，不可陪伴他們旅行，當然更不可到這種人家中作客和邀請這種人到家中作客......種種的隔離措施，無非是避免自己沾染污穢，因此耶穌接納這種人對法利賽人來講，實在是難以接受的舉動。
2.耶穌接納這些受人輕視的人，引起法利賽人和文士私下議論。15:2
●「接待」：原文是現在式，表示法利賽人和文士指責耶穌經常讓罪人們可以接近他。
◎「吃飯」：這種行為表達出耶穌不只是單純的與罪人交往，更表示接納與認可。
（二）失羊的比喻 15:3-7
○太 18:12-14
1.耶穌用比喻說明牧人雖只有少數的羊迷失，也會暫且拋下多數沒有迷失的羊去找迷失的羊，並為找回少數的失羊而快樂。 15:3-6
◎此處「比喻SNG03580」使用單數名詞，顯示接下來的三個比喻是相互關聯的。而路加福音中，此節及其之前用比喻SNG03580這個字，都是針對人對福音的抗拒路 4:23;5:36;6:39;8:4,9,10,11;12:1613:6;14:7。
●「曠野」：是當時牧羊人平常放牧牛羊的牧場。
◎「扛在肩上」是當時一般牧羊人搬運羊隻的方法。
◎擁有一百隻羊，數量並不多。這牧人可能也是羊羣主人（因為沒有人替他看羊）。
◎牧羊人邀朋友鄰舍一起來慶祝，當時的文化相當重視群體，受邀的人通常會參加，否則不但是不給邀請人面子，而且也暗示不加入邀請人的群體。耶穌在比喻的故事後面加上這一段，顯示一個人得救並不只是個人的事，也會影響整個上帝子民群體，耶穌在此邀請法利賽人一起為稅吏和罪人的得救歡喜快樂。
2.上帝的心意也是如此，願意為一個罪人暫時拋下義人，並且為罪人的悔改而歡樂。因此耶穌要接近罪人。 15:7
◎「不用悔改的義人」：大概是諷刺的話，指那些自以為義的法利賽人。
（三）失錢的比喻 15:8-10
1.同樣的，一個婦人失落的少數的錢，也會盡力去尋找直到找到，並且為失落的錢被尋回而高興。 15:8-9
●十塊「錢」：SNG01406，「一種希臘銀幣」，一塊錢相當於當時一天的工資。
●「打掃」：SNG04563，「打掃」、「掃除」，當時的地面應該是泥土地，所以要找硬幣就必須打掃地板。
◎這婦人急著想找回錢幣的原因，一方面可能因為這錢幣的價值也蠻高的，對於不富有的人也算是一筆不小的金額。另外還有一個可能，就是巴勒斯坦已婚婦女的記號，就是在頭上紮一條頭巾，上面綴了十個銀幣，然後用銀鍊子串起來。這條頭巾的作用有點像是婦人的結婚戒指，因此如果失去的是這十個銀幣之一，那就會引起一陣急切的找尋。
2.失落的罪人悔改，上帝和天使也有如找回失落一塊錢的婦人一樣快樂。15:10
●「歡喜」：比較好的翻譯是「歡喜起來」。
◎跟牧羊人失去百分之一比起來，婦人失去十分之一的比例比較高，這個比喻中沒有提到婦人的丈夫，她邀請一起歡喜的也都是女性，這位婦人可能是寡婦，而10塊錢可能是她的生活費。
（四）浪子的比喻 15:11-32
1.主角：一個父親和兩個兒子。 15:11
2.小兒子向父親要求分家產，之後就離開父親到遠方去了。15:12-13
◎依照猶太律法的規定，兄長可以比弟弟多分一分財產，所以弟弟應該可以有產業的三分之一，可參考申 21:17。另外根據律法，小兒子也沒有資格叫父親現在分財產。當時有兩種繼承產業之方法：一是死後遺產，二是生前脫產但有享受財產利益之權。因此父親在此時分財產在當時是很不尋常的事。
3.小兒子離開父親後的生活：任意放蕩、浪費貲財，直到耗盡一切所有的。 15:13-14
●「浪費」：SNG01287，是「分散」的意思。
●「資財」：SNG03776，「產業」、「財富」。與15:12的「應得的『家業』」同一個字。
●「放蕩」：意思是指「無可救藥，不能節省，喜歡花錢」。
●「任意放蕩」：SNG00811，「浪費揮霍地」，指「放蕩不羈的生活方式」，聖經中僅出現於此。
◎「把他一切所有的都收拾起來」：有破釜沈舟的意思，亦即小兒子不打算回來了。
4.小兒子耗盡財富時，正好遇到當地的飢荒，於是去做低賤的放豬工作，遭遇比豬還不如。 15:14-16
●「窮苦」：SNG05302，「晚了」、「入不敷出」、「缺少」。
●「窮苦起來」：SNG00757+SNG05302，「開始缺少」。
●「投靠」：SNG002853，「緊密結合」、「聯合」，此處有「受雇於人」的意思。
●「一個人」：原文是「公民中的一個人」，亦即小兒子投靠的人具有羅馬公民身份。
●「放豬」：在當時是最低賤的行業，而猶太人又禁止吃豬肉，因此對猶太人而言，這更是一種污穢墮落的工作（可以參考利 11:7）。
●「豆莢」：SNG02769，「角豆莢」。中東和地中海盆地常見的一種常青樹所結的種子，多供家畜食用。
◎由小兒子從事放豬的工作看來，小兒子離開父親是到非猶太人的地區去。他放棄了自己的家，甚至離開本國和本族（也有可能包含自己傳統的信仰）。耶穌等於是用這個小兒子的處境來描述罪人與稅吏的處境，他們的環境壞到已經無從考慮宗教上的潔淨與敬虔，甚至比外邦人還污穢。
5.轉捩點是當小兒子想到父親的豐富，決定向父親認錯並且願意以雇工的身份回到父親身邊。 15:17-20
●「他醒悟過來」：直譯應為「但當他回復自我」。似乎表示他離開家時也同時拋棄了自我，而這時才找回自我。
●有「多少」雇工：SNG04214，「何等多」，意思是「很多」的意思。表示他父親是個富有的人。
●「口糧」：SNG00740，「麵包」、「食物」。
●「口糧有餘」：「被餅所圍繞著」，「口糧過剩」的意思。
◎「雇工」：SNG03407，「日計的短工」，是僕人中地位最低的一種，可以在一天之中隨時被免職，根本不算屬於這個家庭。而一般僕人多少還算是家庭中的一份子。
6.父親卻接納失喪的小兒子之回頭，仍願意當他是兒子，並要僕人殺牛犢慶祝，因為他認為小兒子是失而復得、死而復活的。15:20-24
●「動了慈心」：SNG04697，「同情」、「憐憫」。
●「袍子」：SNG04749，指「精緻大方，長度到腳的外袍」。
●「上好的袍子」：原文意義是「最好、最有價值的袍子」。
●「鞋」：原意是「穿在底下的」，亦即是指「鞋子」。鞋子和戒指在當時都有特殊意義，穿戴這兩樣的人是屬於「自由人」，當時的奴僕都是打赤腳的。
●「肥牛犢」：意思是「用麥養肥的牛犢」。這種牛犢是為了喜慶時食用而特別飼養的。
◎父親在相離還遠的時候就看到小兒子，還飛奔過去與他連連親嘴。顯然父親是常常依門等待兒子的歸來。一方面父親的年紀可能也有一把了，跑步過去應該是很不尋常的動作，而這時小兒子的裝扮和衣著可能也很污穢，願意與他連連親嘴是一件很不尋常的事。充分表達了父親的愛。
◎事實上在當時的社會中，沒有人會覺得這個小兒子不是罪有應得、自作自受，甚至他最後決定要回父親家，也是充滿了經濟的算計。但這父親顯然不是這樣看，也顯出上帝是怎樣看這些犯罪又想悔改的人。
◎15:21小兒子沒有照15:18-19的計劃說出「把我當作一個雇工吧」，應該是因為15:20
7.大兒子聽見歡樂的聲音，問明事情的真相就生氣，認為自己遵命行事並沒有換得父親的賞賜，而墮落的小兒子作惡多端卻得父親的歡心。15:25-30
●「作樂」：SNG04858，「音樂的聲音」。
●「僕人」：SNG03816，「童僕」。
●「問」：SNG04441，時態是不完成式，顯示大兒子是「一再重複的問」，顯示態度的迫切。
●「無災無病」：SNG05198，意思是「身體健康」。
●「勸他」：SNG03870，「敦促」、「勉勵」，其不完成時態顯示這是「繼續不斷的勸告他」。
●我「服事」你這多年：SNG01398，「身為奴隸」、「侍奉」，這字是由「奴僕」變化而來，意思是表明大兒子認為他在家中像奴隸一樣的工作。
●「違背」：SNG03928，「忽略」或「疏忽」，另外原文的時態顯示他是「一次都沒有違背」。
◎15:30中大兒子稱呼小兒子為「你這個兒子」，而不是「我的兄弟」，顯出他根本不承認小兒子是家庭成員。
◎依當時的慣例，若大兒子不參加父親的筵席，會遭受嚴厲的對待，但是父親卻主動出來他，與主動去迎接小兒子回來相同，可見父親的關愛和柔和謙卑。
◎新約中的僕人有底下幾種：
(1)doulos SNG01401--奴僕（奴隸）。
(2)diakonos SNG01249--僕役、助手（不是奴隸）。
(3)pais SNG03816--童僕。
(4)ergates SNG02040--僱工、勞工。
(5)misthios SNG03407--僱工、以日計薪的零工。
8.父親勸告大兒子，他的努力並沒有白費，本來父親所有的都是聽命的大兒子的（大兒子還誤會父親是吝惜）。而這小兒子是失而復得的，因此應當歡喜快樂。 15:31-32
●「兒啊！你」：這幾個字有強調的作用，意思是要大兒子思考自己的處境。
◎父親沒有對大兒子的正直和忠心做任何評論，反而強調他和大兒子之間的親密關係。而父親眼中，大兒子可以擁有他所有的一切，而大兒子卻認為父親是個刻薄寡恩的主人，要他用刻苦的工作才能換取其歡心。似乎父子之情在大兒子的心中是蕩然無存的。我們的信仰是不是也會墮落成把上帝當成是一個嚴厲的主人，而非是愛我們的父親？
◎許多解經家認為此段的標題應該訂為「父愛的比喻」而不是「浪子的比喻」，理由是因為重點是表達上帝接納罪人的愛，而不是浪子的悔改。
◎失羊、失錢和浪子的比喻都是為了回應15:1-2中自義的法利賽人對耶穌的質疑，說明上帝對人的心意不是幸災樂禍，也不是樂意與罪人隔絕，而是有如失羊的牧人、失錢的婦人以及失去兒子的慈父一樣，殷切的尋找，盼望失喪的人快回來。