六、聰明管家的比喻 16:1-18
（一）故事背景：有一位財主的管家將要被財主辭職。 16:1-2
●「財主」：SNG04145，「富裕的人」。
●「管家」：SNG03623，「管家」、「司帳」。原文可以指一個城市的銀庫主管或一個富人家的首席家僕，負有照顧及管理其他僕人之責任。而在本段則指一個富人的「財產管理人」。可以代表主人處理其產業。而由後來他的遭遇是「被辭退」，可見他不是一個奴隸，而是一個雇員。
●「告」：SNG01225，「控告」、「通報」，「說閒話毀謗人」的意思，指著「含敵意的指控（不論此指控是否屬實）」。
●「浪費」：SNG01287，「分散」、「浪費」。表示這管家是因為疏忽職責而不適當的消耗主人的財物，而不是蓄意騙取或盜用主人財物。
●「叫」：SNG05455，「召喚」。
●「我聽見你這事怎麼樣呢」：可以譯為「我聽見的這是怎麼回事」或「為什麼我聽到這事」。
●「把你所經管的交代明白」：意思是「提出一份報告，交代你所經管的事，準備移交」。
（二）管家酌量自己的能力，決定設法讓自己失去管家職位後有好出路。16:3-4
●「鋤地」：SNG04626，「挖掘」、「挖土」。
●「無力」：SNG03756+SNG02480，「不足以勝任」。
●「怕羞」：SNG00153，「覺得羞辱」。
●「討飯呢﹖怕羞」：原文的時態顯示這裡的意思是「怕難為情，不敢開始去討飯」。
●我「知道」：SNG01097，「理解」、「明白」，意思是「想到了」、「想通了」。
（三）管家擅自修改主人的帳目以減低債務人的負擔。16:5-7
●「叫」：SNG04341，「傳喚」、「正式召喚」。
●「欠他主人債的」：SNG05533，「債務人」。
●「簍」：SNG00943，「罷特」，相當於22公升。
●「你的帳」：直譯是「你的紀錄SNG01121」，亦即你的「借據」。
●「石」：SNG02884，「歌珥」，約等於220公升。新約聖經中僅出現於此。
◎「一百簍油」大約是工人三年的工資，「一百石麥」大約是工人八、九年的工資。當然這些單位都還有一些爭議，不過這些都是大筆借款就是。
◎這些欠單上面寫的龐大數目的物品，很可能背後其實是借了一筆錢。欠單上面要用油和麥子表達，可能是為了避免觸犯摩西律法中規定不准猶太人向同胞放債取利的規定出 22:25;利 25:35,36申 23:19,20。另外有近代學者指出欠單上所寫的，可能是「本利總和」，而管家所減免的，是利息或管家傭金的部份。
（四）結果：主人誇獎管家做事聰明。 16:8
●「聰明」：SNG05430，「精明地」、「聰明地」，聖經中僅出現於此。
◎當然主人的稱讚只在「做事聰明」的部份，而不是造成他損失的部份。而如果前面的解釋正確，那這管家現在所做的，是用主人的身份遵行律法「放債不取利」的規定，這樣一方面造成債務人對他的感恩之心，也讓主人無法控告管家（因為他以職權行合乎律法的事，除非主人要承認自己違背律法）。而且管家是「一個一個」的做這事，所以也不會有人證（兩個人以上）可以對自己構成威脅。
（五）結論： 16:8-13
1.一般人在世界的事情上比基督徒更聰明。 16:8
●「世事」：SNG01074，「世代」、「同類」。
●「今世之子」：「這世代之子」，指「人生觀、價值觀完全受這世界影響的人」。
◎耶穌鼓勵聽眾像這管家一樣「精明」，但是也要把精明用在「屬靈的事上」。馮蔭坤先生認為耶穌說這話的弦外之音是「我的門徒在神國的事務上，若有今世之子在應付世事方面的那種機智、靈巧、能耐、決心，那就好了」。
2.要用錢財結交朋友，以換取永生。 16:9
●「錢財」：SNG03126，與路 16:13的「瑪門」同字，其亞蘭文原意為「人所依賴的東西」。
●「朋友」：SNG05384，可能指「窮人」14:12-14，不過另有一種說法是指「上帝」，而後面的「他們」可能是為了避諱上帝的名字而用「天使」來取代。這是因為接人到永存帳幕的應該是上帝。
●「無用」：SNG01587，「失靈」、「用盡」、「消失」。
◎「不義的錢財」：可能有兩種解釋，一是有如中文「不義之財」的意思，泛指一般的財物多少有其不義的成分。另一種解釋是「不義的錢財」就是「今世的錢財」的意思（保留死海古卷的昆藍社團之看法）。「不義」是「今世」的特徵，所以今世的錢財就是不義之財。兩種解釋都表達出耶穌這裡的意思是泛指一般的財物的意思。
3.由小見大，小事如何，大事也會如何。 16:10-12
●「忠心」：SNG04103，「可信賴的」、「忠實的」。
◎「不義的錢財」和「別人的東西」都是指今生的財富，今生的財富常常帶有不義的特質，我們也像管家一樣不能真正擁有世上的財物。「真實的錢財」和「自己的東西」指的是來生的福氣，那是我們真正可以擁有的。然而我們使用上帝託付的財富之方式，會影響末日上帝把真實的財富交付我們的結果。
4.一個人只能有一個主人，所以不能侍奉上帝又侍奉金錢。 16:13
●「瑪門」：SNG03126，亞蘭文的「財富」、「人所依賴的東西」之意。
◎「不能」：不是「不可能」，而是無法以奴僕侍奉主人所應有的態度─集中全力服事他。來服事兩個主人。尤其上帝和金錢對人的要求常常背道而馳，人更是只能選擇一個主人來順服。
◎其實金錢的確是很大的誘惑，此處說我們怎樣可靠的對待金錢，就決定未來上帝怎樣把天國的產業給我們，實在值得在資本主義下的我們深思。
（六）法利賽人的反應與耶穌的教訓 16:14-18
1.法利賽人本質上是貪愛錢財，所以聽見耶穌的教訓就取笑耶穌。16:14
●「貪愛錢財的」：SNG05366，「貪財的」、「貪婪」。
●「嗤笑」：SNG01592，原意是「把鼻子翹起來表示輕視」的意思。
◎法利賽人的觀念中常常把世界上的榮華富貴和良善相連結，認為自己的富足是上帝對自己良善的賞賜。因此可能轉變成追求財富以證實自己的良善。
2.耶穌說明上帝知道人的內心。 16:15
●「自稱為義」：SNG01344+SNG01438，「自己宣告自己為義」。
●「尊貴」：SNG05308，「高聳的」、「傲慢」、「自負的」。
3.律法時代到施洗約翰為止，從此進入新的時代。 16:16
●「到約翰為止」：意思是包含施洗約翰在內。
◎「律法和先知」：這是舊約內容的總稱。
●「努力」：strong編號SNG0971，此字有幾個意思：
(1)使用力量或暴力。
(2)奮力進入。
(3)迫切邀請。太 11:12的努力則可能有以下的意思：
(1)被暴力對待、被壓迫，遭受暴力攻擊。
(2)被熱切尋求。
(3)得勝的展開，強有力的開展。此處的意思應該是「奮力進入」，亦即人人奮力要把握好機會進天國。
4.但律法的功效仍然不會廢棄。 16:17
●「一點一畫」：原文是「一畫SNG02762」。字義是「角」,衍生為「突出物」或「字的一勾」之意。這些小差異雖然細微，卻可以改變整句文字的意義。因此這裡的意思不是「字句的細微部份不能被廢棄」，而是律法的意義不會被改變。
5.休妻另娶和娶被休之妻的都是犯姦淫。 16:18
●「犯姦淫」：SNG03431，「做出淫亂的行為」。
◎耶穌說明自己帶來了一個新的時代，也邀請大家奮力進入天國（舊約顯然沒有很明確可以進入天國的進路）。但是律法並非要被推翻，律法的意義與目標要存到永久，律法所揭櫫的婚姻關係都這樣強固了，律法本身更是強固。
◎16:19-31就是要說明律法與耶穌的福音目標是一致的，也一樣面臨「人的不信」之挑戰。
七、財主和拉撒路 16:19-31
◎這是路加獨有的記載。
（一）生前的背景： 16:19-21
1.有一財主身穿高貴衣服，天天奢華宴樂。 16:19
●「穿著」：原文是不完成式，表達出「習慣穿著」的意思。
●「紫色」：SNG04209，這種袍子是用一種紫色魚或紫色貝類所提煉的染料所染，價格高昂，只有財主或王室所穿的外衣才用的起。
●「細麻布」：SNG01040，由埃及產的亞麻製成，包裹木乃伊就是用這種細麻布。這種布料是用來縫製裡衣。
●「奢華」宴樂：SNG02988，「豪華壯麗的」、「宏偉壯觀的」。
●奢華「宴樂」：SNG02165，「歡慶」、「高興」。
◎這財主不但是奢華宴樂，而且還是「天天如此」，顯然是相當窮奢極侈。
◎這位財主穿著紫色細麻衣，顯示其社經地位很高，另外，他相信死人復活路 16:30，而法利賽人是相信死人復活的徒 23:6,8，所以耶穌這個比喻裡的財主很可能是法利賽人。
2.乞丐拉撒路在財主門口，要撿財主剩下的零碎充飢。16:20-21
●「討飯的」：SNG04434，「貧窮的」、「乞討」。
●「拉撒路」：此名源自希伯來名「以利亞撒SNH00499」，這名字的意思是「神所幫助的人」。
●「渾身生瘡」：SNG01669，「使之生瘡」，聖經中僅出現於此。
●被人「放」在：SNG00906原意是「丟」、「擲」，這字可能表示拉撒路不但被輕視，恐怕還遭受粗魯的對待。而且也顯示拉撒路身體可能殘障或者有病，所以才需要「被人放」。
◎這裡顯示拉撒路和野狗混在一起，意圖撿拾財主吃剩下的東西，並且無力趕逐野狗。不過經文只提到拉撒路的意圖，卻沒有說他到底有沒有撿拾到可食之物，可能即使有撿到，量也不多就是。
◎在耶穌時代，人們用手取食物吃，而在富有人家，則是用麵包來擦手，擦過手的麵包就隨手丟棄。拉撒路就是等著撿這種麵包。
◎此處財主的問題似乎不在於有錢或奢侈，而是他對門口的窮人拉撒路完全無動於衷，而且這財主顯然認識拉撒路，還知道他的名字。
◎狗舔自已傷口，不論是否有療效，至少是能安撫自己的行為，在此有狗來舔拉撒路的瘡，可見拉撒路可能平時與狗互動情況不錯或者對狗無害，因此狗兒們願意來舔拉撒路的傷口。
◎在猶太社會裡，狗屬於不潔的動物，拉撒路成天與狗在一起，更可能造成他不被社群接納的情況。
（二）死後的遭遇： 16:22-23
1.乞丐拉撒路被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。 16:22
◎「亞伯拉罕懷裡」：對猶太人而言，在亞伯拉罕懷裡就等於「在樂園裡」或「在天堂裡」。
2.財主死了，並獲得埋葬，但卻在陰間受苦，遠遠看見亞伯拉罕和拉撒路。 16:23
●「陰間」：SNG00086，指人死後所去的地方，當時的猶太人認為陰間分為樂園（亞伯拉罕懷裡）和地獄（欣嫩子谷）兩部份。
◎財主是獲得人的埋葬，而拉撒路是獲得天使的帶領，其對比頗有意思。而且顯然拉撒路在上帝眼中是個重要人物，所以記載是「天使的帶領」。
（三）財主與亞伯拉罕的對話 16:24-31
1.財主要求亞伯拉罕派拉撒路送水來減輕他的痛苦。 16:24
●「打發」：SNG03992，「差遣」、「派遣」。
●「涼涼」：SNG02711，「使涼爽」。
◎財主16:24,27中要求亞伯拉罕「打發（派遣）」拉撒路為財主辦事。這個要求顯出財主的傲慢，他到這種狀況，還覺得拉撒路是低下的，應該被派去幫他辦事。
2.亞伯拉罕要財主回想過去的日子，並表明無法減輕他的痛苦。16:25-26
●「享過」：SNG00618，直譯是「得到了」，亦即財主在世已經取得了他所應得的一切福份，現在已經不再有任何福份存留了。
●享過「福」：SNG00018，「好東西」，而且原文是「他的好東西」。
●受過「苦」：SNG02556，「壞東西」，而且所受的「壞東西」不是「他的」，意思是外加給他的，而不是他本來就必須接受的。
●「深淵」：SNG05490+SNG03173，「巨大的裂口」。
●「限定」：SNG04741，「立定」。
◎「深淵限定，以致」：深淵存在兩地之間是有目的的，就是要阻止雙方的來往。
3.財主退而求其次，希望拉撒路能去勸告其弟兄。16:27-28
●「見證」：SNG01263，指的是「徹底、完整而嚴肅的見證」。
◎由此處看來財主的兄弟們都認識拉撒路，也知道拉撒路死了，因此很可能這些兄弟們也都一樣毫無憐憫的心。
4.亞伯拉罕回答說：他們已經有舊約可以聽從了。 16:29
●「摩西和先知的話」：原文僅是「摩西和先知」，實際的意義就是指「整本舊約聖經」。
5.財主認為如果有死裡復活者去勸告，他的兄弟會悔改。 16:30
●「從死裡復活的」：直譯是「從死人去」。
◎財主認為「死人復活」的神蹟可以改變他兄弟的成見與硬心。
6.亞伯拉罕認為如果人不聽從舊約，也不會因為有人死裡復活就聽勸告。16:31
●不「聽勸」：SNG03982，「被說服」、「使之接受某觀點」。
◎舊約有很多關於社會公義的經文申 14:28-29;15:1-3;25:13-14賽 3:14-15;5:7-8;耶 5:26-28等等。
◎這個比喻顯然跟前面有關，很可能是一面指責法利賽人的貪財過分，一面也說明滿足於財富而無視於自己現況的危機。並隱喻自己的死裡復活也無法使這些不聽從舊約律法的人改變。
◎其實我們也該想一下自己是不是跟法利賽人一樣，打算用宗教儀式取代我們對窮人與社會公義的責任？如果當年的法利賽人不行，現在的我們當然也不行。尤其申 14:28-29的記載，說明了每三年的十分之一奉獻，不是給聖殿，而是給身旁的窮人的。今日的堂會教導，是否也用宗教的理由掠奪了窮人應得的憐憫？
六、聰明管家的比喻 16:1-18
（一）故事背景：有一位財主的管家將要被財主辭職。 16:1-2
●「財主」：SNG04145，「富裕的人」。
●「管家」：SNG03623，「管家」、「司帳」。原文可以指一個城市的銀庫主管或一個富人家的首席家僕，負有照顧及管理其他僕人之責任。而在本段則指一個富人的「財產管理人」。可以代表主人處理其產業。而由後來他的遭遇是「被辭退」，可見他不是一個奴隸，而是一個雇員。
●「告」：SNG01225，「控告」、「通報」，「說閒話毀謗人」的意思，指著「含敵意的指控（不論此指控是否屬實）」。
●「浪費」：SNG01287，「分散」、「浪費」。表示這管家是因為疏忽職責而不適當的消耗主人的財物，而不是蓄意騙取或盜用主人財物。
●「叫」：SNG05455，「召喚」。
●「我聽見你這事怎麼樣呢」：可以譯為「我聽見的這是怎麼回事」或「為什麼我聽到這事」。
●「把你所經管的交代明白」：意思是「提出一份報告，交代你所經管的事，準備移交」。
（二）管家酌量自己的能力，決定設法讓自己失去管家職位後有好出路。16:3-4
●「鋤地」：SNG04626，「挖掘」、「挖土」。
●「無力」：SNG03756+SNG02480，「不足以勝任」。
●「怕羞」：SNG00153，「覺得羞辱」。
●「討飯呢﹖怕羞」：原文的時態顯示這裡的意思是「怕難為情，不敢開始去討飯」。
●我「知道」：SNG01097，「理解」、「明白」，意思是「想到了」、「想通了」。
（三）管家擅自修改主人的帳目以減低債務人的負擔。16:5-7
●「叫」：SNG04341，「傳喚」、「正式召喚」。
●「欠他主人債的」：SNG05533，「債務人」。
●「簍」：SNG00943，「罷特」，相當於22公升。
●「你的帳」：直譯是「你的紀錄SNG01121」，亦即你的「借據」。
●「石」：SNG02884，「歌珥」，約等於220公升。新約聖經中僅出現於此。
◎「一百簍油」大約是工人三年的工資，「一百石麥」大約是工人八、九年的工資。當然這些單位都還有一些爭議，不過這些都是大筆借款就是。
◎這些欠單上面寫的龐大數目的物品，很可能背後其實是借了一筆錢。欠單上面要用油和麥子表達，可能是為了避免觸犯摩西律法中規定不准猶太人向同胞放債取利的規定出 22:25;利 25:35,36申 23:19,20。另外有近代學者指出欠單上所寫的，可能是「本利總和」，而管家所減免的，是利息或管家傭金的部份。
（四）結果：主人誇獎管家做事聰明。 16:8
●「聰明」：SNG05430，「精明地」、「聰明地」，聖經中僅出現於此。
◎當然主人的稱讚只在「做事聰明」的部份，而不是造成他損失的部份。而如果前面的解釋正確，那這管家現在所做的，是用主人的身份遵行律法「放債不取利」的規定，這樣一方面造成債務人對他的感恩之心，也讓主人無法控告管家（因為他以職權行合乎律法的事，除非主人要承認自己違背律法）。而且管家是「一個一個」的做這事，所以也不會有人證（兩個人以上）可以對自己構成威脅。
（五）結論： 16:8-13
1.一般人在世界的事情上比基督徒更聰明。 16:8
●「世事」：SNG01074，「世代」、「同類」。
●「今世之子」：「這世代之子」，指「人生觀、價值觀完全受這世界影響的人」。
◎耶穌鼓勵聽眾像這管家一樣「精明」，但是也要把精明用在「屬靈的事上」。馮蔭坤先生認為耶穌說這話的弦外之音是「我的門徒在神國的事務上，若有今世之子在應付世事方面的那種機智、靈巧、能耐、決心，那就好了」。
2.要用錢財結交朋友，以換取永生。 16:9
●「錢財」：SNG03126，與路 16:13的「瑪門」同字，其亞蘭文原意為「人所依賴的東西」。
●「朋友」：SNG05384，可能指「窮人」14:12-14，不過另有一種說法是指「上帝」，而後面的「他們」可能是為了避諱上帝的名字而用「天使」來取代。這是因為接人到永存帳幕的應該是上帝。
●「無用」：SNG01587，「失靈」、「用盡」、「消失」。
◎「不義的錢財」：可能有兩種解釋，一是有如中文「不義之財」的意思，泛指一般的財物多少有其不義的成分。另一種解釋是「不義的錢財」就是「今世的錢財」的意思（保留死海古卷的昆藍社團之看法）。「不義」是「今世」的特徵，所以今世的錢財就是不義之財。兩種解釋都表達出耶穌這裡的意思是泛指一般的財物的意思。
3.由小見大，小事如何，大事也會如何。 16:10-12
●「忠心」：SNG04103，「可信賴的」、「忠實的」。
◎「不義的錢財」和「別人的東西」都是指今生的財富，今生的財富常常帶有不義的特質，我們也像管家一樣不能真正擁有世上的財物。「真實的錢財」和「自己的東西」指的是來生的福氣，那是我們真正可以擁有的。然而我們使用上帝託付的財富之方式，會影響末日上帝把真實的財富交付我們的結果。
4.一個人只能有一個主人，所以不能侍奉上帝又侍奉金錢。 16:13
●「瑪門」：SNG03126，亞蘭文的「財富」、「人所依賴的東西」之意。
◎「不能」：不是「不可能」，而是無法以奴僕侍奉主人所應有的態度─集中全力服事他。來服事兩個主人。尤其上帝和金錢對人的要求常常背道而馳，人更是只能選擇一個主人來順服。
◎其實金錢的確是很大的誘惑，此處說我們怎樣可靠的對待金錢，就決定未來上帝怎樣把天國的產業給我們，實在值得在資本主義下的我們深思。
（六）法利賽人的反應與耶穌的教訓 16:14-18
1.法利賽人本質上是貪愛錢財，所以聽見耶穌的教訓就取笑耶穌。16:14
●「貪愛錢財的」：SNG05366，「貪財的」、「貪婪」。
●「嗤笑」：SNG01592，原意是「把鼻子翹起來表示輕視」的意思。
◎法利賽人的觀念中常常把世界上的榮華富貴和良善相連結，認為自己的富足是上帝對自己良善的賞賜。因此可能轉變成追求財富以證實自己的良善。
2.耶穌說明上帝知道人的內心。 16:15
●「自稱為義」：SNG01344+SNG01438，「自己宣告自己為義」。
●「尊貴」：SNG05308，「高聳的」、「傲慢」、「自負的」。
3.律法時代到施洗約翰為止，從此進入新的時代。 16:16
●「到約翰為止」：意思是包含施洗約翰在內。
◎「律法和先知」：這是舊約內容的總稱。
●「努力」：strong編號SNG0971，此字有幾個意思：
(1)使用力量或暴力。
(2)奮力進入。
(3)迫切邀請。太 11:12的努力則可能有以下的意思：
(1)被暴力對待、被壓迫，遭受暴力攻擊。
(2)被熱切尋求。
(3)得勝的展開，強有力的開展。此處的意思應該是「奮力進入」，亦即人人奮力要把握好機會進天國。
4.但律法的功效仍然不會廢棄。 16:17
●「一點一畫」：原文是「一畫SNG02762」。字義是「角」,衍生為「突出物」或「字的一勾」之意。這些小差異雖然細微，卻可以改變整句文字的意義。因此這裡的意思不是「字句的細微部份不能被廢棄」，而是律法的意義不會被改變。
5.休妻另娶和娶被休之妻的都是犯姦淫。 16:18
●「犯姦淫」：SNG03431，「做出淫亂的行為」。
◎耶穌說明自己帶來了一個新的時代，也邀請大家奮力進入天國（舊約顯然沒有很明確可以進入天國的進路）。但是律法並非要被推翻，律法的意義與目標要存到永久，律法所揭櫫的婚姻關係都這樣強固了，律法本身更是強固。
◎16:19-31就是要說明律法與耶穌的福音目標是一致的，也一樣面臨「人的不信」之挑戰。
七、財主和拉撒路 16:19-31
◎這是路加獨有的記載。
（一）生前的背景： 16:19-21
1.有一財主身穿高貴衣服，天天奢華宴樂。 16:19
●「穿著」：原文是不完成式，表達出「習慣穿著」的意思。
●「紫色」：SNG04209，這種袍子是用一種紫色魚或紫色貝類所提煉的染料所染，價格高昂，只有財主或王室所穿的外衣才用的起。
●「細麻布」：SNG01040，由埃及產的亞麻製成，包裹木乃伊就是用這種細麻布。這種布料是用來縫製裡衣。
●「奢華」宴樂：SNG02988，「豪華壯麗的」、「宏偉壯觀的」。
●奢華「宴樂」：SNG02165，「歡慶」、「高興」。
◎這財主不但是奢華宴樂，而且還是「天天如此」，顯然是相當窮奢極侈。
◎這位財主穿著紫色細麻衣，顯示其社經地位很高，另外，他相信死人復活路 16:30，而法利賽人是相信死人復活的徒 23:6,8，所以耶穌這個比喻裡的財主很可能是法利賽人。
2.乞丐拉撒路在財主門口，要撿財主剩下的零碎充飢。16:20-21
●「討飯的」：SNG04434，「貧窮的」、「乞討」。
●「拉撒路」：此名源自希伯來名「以利亞撒SNH00499」，這名字的意思是「神所幫助的人」。
●「渾身生瘡」：SNG01669，「使之生瘡」，聖經中僅出現於此。
●被人「放」在：SNG00906原意是「丟」、「擲」，這字可能表示拉撒路不但被輕視，恐怕還遭受粗魯的對待。而且也顯示拉撒路身體可能殘障或者有病，所以才需要「被人放」。
◎這裡顯示拉撒路和野狗混在一起，意圖撿拾財主吃剩下的東西，並且無力趕逐野狗。不過經文只提到拉撒路的意圖，卻沒有說他到底有沒有撿拾到可食之物，可能即使有撿到，量也不多就是。
◎在耶穌時代，人們用手取食物吃，而在富有人家，則是用麵包來擦手，擦過手的麵包就隨手丟棄。拉撒路就是等著撿這種麵包。
◎此處財主的問題似乎不在於有錢或奢侈，而是他對門口的窮人拉撒路完全無動於衷，而且這財主顯然認識拉撒路，還知道他的名字。
◎狗舔自已傷口，不論是否有療效，至少是能安撫自己的行為，在此有狗來舔拉撒路的瘡，可見拉撒路可能平時與狗互動情況不錯或者對狗無害，因此狗兒們願意來舔拉撒路的傷口。
◎在猶太社會裡，狗屬於不潔的動物，拉撒路成天與狗在一起，更可能造成他不被社群接納的情況。
（二）死後的遭遇： 16:22-23
1.乞丐拉撒路被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。 16:22
◎「亞伯拉罕懷裡」：對猶太人而言，在亞伯拉罕懷裡就等於「在樂園裡」或「在天堂裡」。
2.財主死了，並獲得埋葬，但卻在陰間受苦，遠遠看見亞伯拉罕和拉撒路。 16:23
●「陰間」：SNG00086，指人死後所去的地方，當時的猶太人認為陰間分為樂園（亞伯拉罕懷裡）和地獄（欣嫩子谷）兩部份。
◎財主是獲得人的埋葬，而拉撒路是獲得天使的帶領，其對比頗有意思。而且顯然拉撒路在上帝眼中是個重要人物，所以記載是「天使的帶領」。
（三）財主與亞伯拉罕的對話 16:24-31
1.財主要求亞伯拉罕派拉撒路送水來減輕他的痛苦。 16:24
●「打發」：SNG03992，「差遣」、「派遣」。
●「涼涼」：SNG02711，「使涼爽」。
◎財主16:24,27中要求亞伯拉罕「打發（派遣）」拉撒路為財主辦事。這個要求顯出財主的傲慢，他到這種狀況，還覺得拉撒路是低下的，應該被派去幫他辦事。
2.亞伯拉罕要財主回想過去的日子，並表明無法減輕他的痛苦。16:25-26
●「享過」：SNG00618，直譯是「得到了」，亦即財主在世已經取得了他所應得的一切福份，現在已經不再有任何福份存留了。
●享過「福」：SNG00018，「好東西」，而且原文是「他的好東西」。
●受過「苦」：SNG02556，「壞東西」，而且所受的「壞東西」不是「他的」，意思是外加給他的，而不是他本來就必須接受的。
●「深淵」：SNG05490+SNG03173，「巨大的裂口」。
●「限定」：SNG04741，「立定」。
◎「深淵限定，以致」：深淵存在兩地之間是有目的的，就是要阻止雙方的來往。
3.財主退而求其次，希望拉撒路能去勸告其弟兄。16:27-28
●「見證」：SNG01263，指的是「徹底、完整而嚴肅的見證」。
◎由此處看來財主的兄弟們都認識拉撒路，也知道拉撒路死了，因此很可能這些兄弟們也都一樣毫無憐憫的心。
4.亞伯拉罕回答說：他們已經有舊約可以聽從了。 16:29
●「摩西和先知的話」：原文僅是「摩西和先知」，實際的意義就是指「整本舊約聖經」。
5.財主認為如果有死裡復活者去勸告，他的兄弟會悔改。 16:30
●「從死裡復活的」：直譯是「從死人去」。
◎財主認為「死人復活」的神蹟可以改變他兄弟的成見與硬心。
6.亞伯拉罕認為如果人不聽從舊約，也不會因為有人死裡復活就聽勸告。16:31
●不「聽勸」：SNG03982，「被說服」、「使之接受某觀點」。
◎舊約有很多關於社會公義的經文申 14:28-29;15:1-3;25:13-14賽 3:14-15;5:7-8;耶 5:26-28等等。
◎這個比喻顯然跟前面有關，很可能是一面指責法利賽人的貪財過分，一面也說明滿足於財富而無視於自己現況的危機。並隱喻自己的死裡復活也無法使這些不聽從舊約律法的人改變。
◎其實我們也該想一下自己是不是跟法利賽人一樣，打算用宗教儀式取代我們對窮人與社會公義的責任？如果當年的法利賽人不行，現在的我們當然也不行。尤其申 14:28-29的記載，說明了每三年的十分之一奉獻，不是給聖殿，而是給身旁的窮人的。今日的堂會教導，是否也用宗教的理由掠奪了窮人應得的憐憫？