八、一些教導 17:1-10
（一）絆倒人的事是免不了的，但是絆倒人的有大禍。 17:1-2
○太 18:6-7;可 9:42
●「絆倒」：SNG04625，「設下網羅、陷阱陷害人」的意思。
●「小子」：SNG03398，「小的」、「年輕的」，太 18:6-7處明顯是指「信徒」，此處應該也是這個意思。
●「磨石」：SNG03037+SNG03457，「由驢子推動，用以磨麥的大圓石」。
●「強如」：SNG02228，「比....還好」、「勝過」。
◎耶穌在此的意思是表達故意陷害基督徒犯罪、跌倒的嚴重性。
（二）弟兄得罪自己，要責備他，並隨時準備多次饒恕他。 17:3-4
○太 18:21-22
●「謹慎」：SNG04337，「專注心思」、「專心留意」。
●「勸戒」：SNG02008，「責備」、「斥責」、「嚴詞警誡」。
●「七次」：SNG02034，「七」是完全之數，意思就是要「多次的原諒」他。
（三）信心的教導：使徒們求耶穌增加自己的信心，而耶穌以信心的力量來回應。17:5-6
●「使徒」：SNG00652，「使者」、「使徒」。路加在此處第一次使用「使徒」，可能是要讀者知道這是「核心信徒」，是有基本信心的。
●「加增」：SNG04369，「賜與」、「增加」。
●「拔起根來」：SNG01610，「連根拔出來」。動詞形態是被動式，後面的「栽」也是被動式。
●「芥菜種」：SNG02848+SNG04615，「芥菜種籽」，比喻「微小不堪」的意思。
◎「桑樹」：當地有兩種桑樹，一種是黑桑樹(Sycamine)，另一種是白桑樹(Sycamore)。猶太人認為桑樹的根是非常穩固的紮在地上，要拔出來是非常困難的事。
◎17:5中使徒們應該是認為要多次饒恕，是需要信心的行為，因此求耶穌增加自己的信心，以便能夠完成耶穌的要求。而17:6耶穌的回答似乎是說：「門徒有的信心已經足夠成就比多次饒恕更大的事了，問題不在信心大小」。17:7-10就說明問題就在有沒有把耶穌的命令當成是應盡的職責，如果是這樣的話，就算信心不足芥菜種，也能完成多次饒恕的要求。
◎門徒求耶穌加添給他們信心，或者是意圖想要做更大的事。而耶穌的回應是：倘若你們有信心，甚至是微不足道的信心，就已經可以成就大事了。
（四）上帝的僕人所應有的謙卑態度：耶穌用僕人不求回報而盡力服事的正當性為例，來說明服事上帝也不應邀功。 17:7-10
●「無用的」僕人：SNG00888，「沒有價值的」、「微不足道的」。
●「應分」做的：SNG03784，「有欠於」、「必須」。
●「所作的本是我們應分做的」：「我們已作了義務當做的」。
◎接續上一段的信心討論，耶穌進一步表達我們服事上帝，應該如同僕人服事主人，不是希冀主人非得要特別注意我們，給我們合理的報答與感謝不可（或者是給予較多的信心以作為報答），而是有如一切的服事都是自己應盡的義務一樣，認真負責、無怨無悔的完成工作。
◎就像辛苦耕田的僕人回來，還是要服務主人，我們也不應問自己信心夠不夠，就是要照上帝的命令，多次原諒得罪我們的人。
九、十個痲瘋病人 17:11-19
◎這一段記載是路加獨有的，並不出現於其他福音書。
（一）背景：耶穌往耶路撒冷，途經撒瑪利亞和加利利，進入一個村莊。17:11-12
◎「經過撒瑪利亞和加利利」：經過這兩區域的走廊地帶，此處遠離耶路撒冷聖殿。
（二）主要人物：十個長大痲瘋的人 17:12-13
1.迎著耶穌的面而來，遠遠站著。 17:12
2.高聲呼叫，期望耶穌可憐他們。 17:13
●「夫子」：SNG01988，「夫子」、「師傅」。聖經中出現六次路 5:5;8:24,45;9:33,49;17:13，都在路加福音中作為稱呼耶穌的頭銜，常由門徒稱呼。
◎大痲瘋病是當時被視為不潔的病利 14。依照摩西律法規定，他們必須遠遠站著，與人隔離。利 13:45-46;民 5:2-3。
（三）耶穌要他們去把身體給祭司察看，去的時候就潔淨了。 17:14
●「身體」：SNG01438，「自己」。
◎這些痲瘋病人是先相信了耶穌的話，然後開始前往祭司所在地時，才被潔淨了。顯然在這件事情上，他們都相信耶穌可以醫治他們，即使他們還沒有看見肉體的康復就已經動身前往給祭司察看了。而由17:14中我們可以看出潔淨可能是在走了一段路以後才發生的。
（四）十個人之中有一個撒瑪利亞人回來歸榮耀給神並感謝耶穌。17:15-16
●「見自己已經好了」：原文的時態表達「一看見自己已經好了」。亦即這人沒有先去找祭司，反而回來先向耶穌獻上感謝。
●「俯伏在耶穌腳前」：這舉動是特殊的，表達這人承認耶穌是君王或者是神、神的代理人。
◎唯一回來感謝耶穌的是撒瑪利亞人，這個外族人雖然沒有去耶路撒冷聖殿敬拜上帝，卻俯伏在耶穌的腳前感謝祂，此時耶穌取代了聖殿的地位，成為人與上帝之間的橋樑。
◎由於此處離耶路撒冷有點距離，所以撒瑪利亞人是沒去找耶路撒冷的祭司就回來找耶穌。
（五）耶穌質問為何猶太人沒有感謝之心？並告訴那撒瑪利亞人他的信救了他。17:17-19
●「外族人」：SNG00241，「外來的」，聖經中僅出現於此。
◎可以想像耶穌說這話的心情應該是傷心的。我們是否也蒙恩後忘記感恩呢？
十、神國的降臨 17:20-37
○太 24:23-28;24:37-41
（一）法利賽人問上帝的國何時到，耶穌回答神國是眼不能見的，因為神國在人裡面。 17:20-21
●「眼所能見」：SNG03907，「詳細察看」的意思，醫學文獻用此字表示「觀察外在的徵候來診斷內在的疾病」，這裡的意思是「單單觀察外在的現象無法領會神國的事」。另外此字也常用以描述「人觀察天文星象之現象」。聖經中僅出現於此。
●在....「心裡」：SNG01787，「在裡面」。
◎耶穌這裡的意思是告訴聽眾分辨神國不是依賴外在的神蹟等等徵候，而必須在自己的內在尋找。當然不是說神國是完全內化的，而是說上帝的主權主要是工作在人裡面，而不是外在的徵兆。
◎顯然耶穌的意思是神國現在就已經展開了。而後面的經文似乎又顯示神國的高潮─「主再臨的日子」尚未來到，「天國已經展開又還沒完全降臨」，這是很有名的神學歸納。
（二）人無法看見人子的日子，因此要謹慎對待這方面的引誘。17:22-23
●「日子」將到：SNG02250，「日子」原文是複數，表示「一段日子」。
●「看哪，在那裡！看哪，在這裡」：直譯是「看這裡、看那裡」。
●不要「出去」：SNG00565，「離開」、「去」。
●「跟隨他們」：SNG01377，「追逐」、「追求」。
◎歷世歷代許多人汲汲營營去尋找耶穌再臨的日子和地點，聖經已經明顯告訴我們這是不必要的努力。
（三）人子的日子將要震天動地，但是這日子來之前人子必須受苦並被棄絕。17:24-25
●「人子在他降臨的日子」：原文僅是「人子在他的日子」。
●「棄絕」：SNG00593，「視為不配、不值」。
◎這裡顯示耶穌的第二次再臨是「驟然發生」，而且是普世同時可見的，而非秘密的，因此無須預測降臨時間與地點。
（四）人子來的日子是出其不意的，有如挪亞和羅得的日子。17:26-30
◎「人子顯現的日子」：此處「日子」為單數，故應該是指「耶穌再臨的日子」。
●「也要這樣」：直譯是「也有同樣的事」。
◎「挪亞」：創 7:6-23。
◎「羅得」：創 19:15-29。
◎羅得與挪亞的例子，都出現大災難。而法利賽人問「神的國來臨」，大概不是期待大災難，而是期待上帝來復興以色列人，但耶穌警告那是災難、審判的日子。
（五）人子日子來的時候要小心不要愛惜世上的事物。 17:31-33
●「想要」保全：SNG02212，「追求」、「致力於」。
●想要「保全」：SNG04046，「獲取」、「得到」、「保護」。
◎「羅得的妻子」：參考創 19:26。
◎17:32提到羅得之妻，意義應該是要警告我們不要關心世上的利益，而要隨時為基督再來做預備。
（六）人子的日子將是審判與分別的日子。 17:34-36
●「兩個人」在一個床上：「二」是通性的，可以指一男一女在同一張床上。
◎17:34以夜間的時間為例，17:36以日間的時間為例，表達人子來臨的時間突然且無法預測。
◎較好的古卷都沒有17:36。
◎關係親密並不能影響基督再臨時審判的結果，每個人都要單獨的面對上帝的審判，這一點我們可以深思的。
（七）耶穌勉勵門徒：「這一切的事情必然會發生」。 17:37
●「在哪裡有這事呢」：SNG04226，「哪裡？、「往何處？」、「到什麼地方?」。
●「屍首」：SNG04983，「身體」、「屍體」。
●「鷹」：SNG00105，「老鷹」，諺語中指「專吃動物屍首的兀鷹」。
●「屍首在那裡，鷹也必聚在那裡」：太 24:28也引用過，意義是「鷹是屍首的指標」，看到鷹就應該知道屍首的位置，同樣的看到跡象，也該知道主的日子近了。或者是表達「這是理所當然的事」，主的日子一定會來。
◎這一整段關於末世論的記載中，有提到「一段時期」的用詞（複數的「日子」），也有指某一個特定日子的用詞（單數的「日子」、「那一夜」）。整個警告可以應用在耶穌再來的獨特日子，也可以應用在整個末世。
八、一些教導 17:1-10
（一）絆倒人的事是免不了的，但是絆倒人的有大禍。 17:1-2
○太 18:6-7;可 9:42
●「絆倒」：SNG04625，「設下網羅、陷阱陷害人」的意思。
●「小子」：SNG03398，「小的」、「年輕的」，太 18:6-7處明顯是指「信徒」，此處應該也是這個意思。
●「磨石」：SNG03037+SNG03457，「由驢子推動，用以磨麥的大圓石」。
●「強如」：SNG02228，「比....還好」、「勝過」。
◎耶穌在此的意思是表達故意陷害基督徒犯罪、跌倒的嚴重性。
（二）弟兄得罪自己，要責備他，並隨時準備多次饒恕他。 17:3-4
○太 18:21-22
●「謹慎」：SNG04337，「專注心思」、「專心留意」。
●「勸戒」：SNG02008，「責備」、「斥責」、「嚴詞警誡」。
●「七次」：SNG02034，「七」是完全之數，意思就是要「多次的原諒」他。
（三）信心的教導：使徒們求耶穌增加自己的信心，而耶穌以信心的力量來回應。17:5-6
●「使徒」：SNG00652，「使者」、「使徒」。路加在此處第一次使用「使徒」，可能是要讀者知道這是「核心信徒」，是有基本信心的。
●「加增」：SNG04369，「賜與」、「增加」。
●「拔起根來」：SNG01610，「連根拔出來」。動詞形態是被動式，後面的「栽」也是被動式。
●「芥菜種」：SNG02848+SNG04615，「芥菜種籽」，比喻「微小不堪」的意思。
◎「桑樹」：當地有兩種桑樹，一種是黑桑樹(Sycamine)，另一種是白桑樹(Sycamore)。猶太人認為桑樹的根是非常穩固的紮在地上，要拔出來是非常困難的事。
◎17:5中使徒們應該是認為要多次饒恕，是需要信心的行為，因此求耶穌增加自己的信心，以便能夠完成耶穌的要求。而17:6耶穌的回答似乎是說：「門徒有的信心已經足夠成就比多次饒恕更大的事了，問題不在信心大小」。17:7-10就說明問題就在有沒有把耶穌的命令當成是應盡的職責，如果是這樣的話，就算信心不足芥菜種，也能完成多次饒恕的要求。
◎門徒求耶穌加添給他們信心，或者是意圖想要做更大的事。而耶穌的回應是：倘若你們有信心，甚至是微不足道的信心，就已經可以成就大事了。
（四）上帝的僕人所應有的謙卑態度：耶穌用僕人不求回報而盡力服事的正當性為例，來說明服事上帝也不應邀功。 17:7-10
●「無用的」僕人：SNG00888，「沒有價值的」、「微不足道的」。
●「應分」做的：SNG03784，「有欠於」、「必須」。
●「所作的本是我們應分做的」：「我們已作了義務當做的」。
◎接續上一段的信心討論，耶穌進一步表達我們服事上帝，應該如同僕人服事主人，不是希冀主人非得要特別注意我們，給我們合理的報答與感謝不可（或者是給予較多的信心以作為報答），而是有如一切的服事都是自己應盡的義務一樣，認真負責、無怨無悔的完成工作。
◎就像辛苦耕田的僕人回來，還是要服務主人，我們也不應問自己信心夠不夠，就是要照上帝的命令，多次原諒得罪我們的人。
九、十個痲瘋病人 17:11-19
◎這一段記載是路加獨有的，並不出現於其他福音書。
（一）背景：耶穌往耶路撒冷，途經撒瑪利亞和加利利，進入一個村莊。17:11-12
◎「經過撒瑪利亞和加利利」：經過這兩區域的走廊地帶，此處遠離耶路撒冷聖殿。
（二）主要人物：十個長大痲瘋的人 17:12-13
1.迎著耶穌的面而來，遠遠站著。 17:12
2.高聲呼叫，期望耶穌可憐他們。 17:13
●「夫子」：SNG01988，「夫子」、「師傅」。聖經中出現六次路 5:5;8:24,45;9:33,49;17:13，都在路加福音中作為稱呼耶穌的頭銜，常由門徒稱呼。
◎大痲瘋病是當時被視為不潔的病利 14。依照摩西律法規定，他們必須遠遠站著，與人隔離。利 13:45-46;民 5:2-3。
（三）耶穌要他們去把身體給祭司察看，去的時候就潔淨了。 17:14
●「身體」：SNG01438，「自己」。
◎這些痲瘋病人是先相信了耶穌的話，然後開始前往祭司所在地時，才被潔淨了。顯然在這件事情上，他們都相信耶穌可以醫治他們，即使他們還沒有看見肉體的康復就已經動身前往給祭司察看了。而由17:14中我們可以看出潔淨可能是在走了一段路以後才發生的。
（四）十個人之中有一個撒瑪利亞人回來歸榮耀給神並感謝耶穌。17:15-16
●「見自己已經好了」：原文的時態表達「一看見自己已經好了」。亦即這人沒有先去找祭司，反而回來先向耶穌獻上感謝。
●「俯伏在耶穌腳前」：這舉動是特殊的，表達這人承認耶穌是君王或者是神、神的代理人。
◎唯一回來感謝耶穌的是撒瑪利亞人，這個外族人雖然沒有去耶路撒冷聖殿敬拜上帝，卻俯伏在耶穌的腳前感謝祂，此時耶穌取代了聖殿的地位，成為人與上帝之間的橋樑。
◎由於此處離耶路撒冷有點距離，所以撒瑪利亞人是沒去找耶路撒冷的祭司就回來找耶穌。
（五）耶穌質問為何猶太人沒有感謝之心？並告訴那撒瑪利亞人他的信救了他。17:17-19
●「外族人」：SNG00241，「外來的」，聖經中僅出現於此。
◎可以想像耶穌說這話的心情應該是傷心的。我們是否也蒙恩後忘記感恩呢？
十、神國的降臨 17:20-37
○太 24:23-28;24:37-41
（一）法利賽人問上帝的國何時到，耶穌回答神國是眼不能見的，因為神國在人裡面。 17:20-21
●「眼所能見」：SNG03907，「詳細察看」的意思，醫學文獻用此字表示「觀察外在的徵候來診斷內在的疾病」，這裡的意思是「單單觀察外在的現象無法領會神國的事」。另外此字也常用以描述「人觀察天文星象之現象」。聖經中僅出現於此。
●在....「心裡」：SNG01787，「在裡面」。
◎耶穌這裡的意思是告訴聽眾分辨神國不是依賴外在的神蹟等等徵候，而必須在自己的內在尋找。當然不是說神國是完全內化的，而是說上帝的主權主要是工作在人裡面，而不是外在的徵兆。
◎顯然耶穌的意思是神國現在就已經展開了。而後面的經文似乎又顯示神國的高潮─「主再臨的日子」尚未來到，「天國已經展開又還沒完全降臨」，這是很有名的神學歸納。
（二）人無法看見人子的日子，因此要謹慎對待這方面的引誘。17:22-23
●「日子」將到：SNG02250，「日子」原文是複數，表示「一段日子」。
●「看哪，在那裡！看哪，在這裡」：直譯是「看這裡、看那裡」。
●不要「出去」：SNG00565，「離開」、「去」。
●「跟隨他們」：SNG01377，「追逐」、「追求」。
◎歷世歷代許多人汲汲營營去尋找耶穌再臨的日子和地點，聖經已經明顯告訴我們這是不必要的努力。
（三）人子的日子將要震天動地，但是這日子來之前人子必須受苦並被棄絕。17:24-25
●「人子在他降臨的日子」：原文僅是「人子在他的日子」。
●「棄絕」：SNG00593，「視為不配、不值」。
◎這裡顯示耶穌的第二次再臨是「驟然發生」，而且是普世同時可見的，而非秘密的，因此無須預測降臨時間與地點。
（四）人子來的日子是出其不意的，有如挪亞和羅得的日子。17:26-30
◎「人子顯現的日子」：此處「日子」為單數，故應該是指「耶穌再臨的日子」。
●「也要這樣」：直譯是「也有同樣的事」。
◎「挪亞」：創 7:6-23。
◎「羅得」：創 19:15-29。
◎羅得與挪亞的例子，都出現大災難。而法利賽人問「神的國來臨」，大概不是期待大災難，而是期待上帝來復興以色列人，但耶穌警告那是災難、審判的日子。
（五）人子日子來的時候要小心不要愛惜世上的事物。 17:31-33
●「想要」保全：SNG02212，「追求」、「致力於」。
●想要「保全」：SNG04046，「獲取」、「得到」、「保護」。
◎「羅得的妻子」：參考創 19:26。
◎17:32提到羅得之妻，意義應該是要警告我們不要關心世上的利益，而要隨時為基督再來做預備。
（六）人子的日子將是審判與分別的日子。 17:34-36
●「兩個人」在一個床上：「二」是通性的，可以指一男一女在同一張床上。
◎17:34以夜間的時間為例，17:36以日間的時間為例，表達人子來臨的時間突然且無法預測。
◎較好的古卷都沒有17:36。
◎關係親密並不能影響基督再臨時審判的結果，每個人都要單獨的面對上帝的審判，這一點我們可以深思的。
（七）耶穌勉勵門徒：「這一切的事情必然會發生」。 17:37
●「在哪裡有這事呢」：SNG04226，「哪裡？、「往何處？」、「到什麼地方?」。
●「屍首」：SNG04983，「身體」、「屍體」。
●「鷹」：SNG00105，「老鷹」，諺語中指「專吃動物屍首的兀鷹」。
●「屍首在那裡，鷹也必聚在那裡」：太 24:28也引用過，意義是「鷹是屍首的指標」，看到鷹就應該知道屍首的位置，同樣的看到跡象，也該知道主的日子近了。或者是表達「這是理所當然的事」，主的日子一定會來。
◎這一整段關於末世論的記載中，有提到「一段時期」的用詞（複數的「日子」），也有指某一個特定日子的用詞（單數的「日子」、「那一夜」）。整個警告可以應用在耶穌再來的獨特日子，也可以應用在整個末世。