十七、耶穌和撒該19:1-10
（一）地點：耶利哥城。 19:1
●「耶利哥」：交通要塞、又是交易中心，物品以香油為主。所以耶利哥成為當時巴勒斯坦課稅最高的中心。
（二）主要人物：撒該，他是稅吏長、財主，身材矮，以致人群中看不見耶穌。19:2-3
●「撒該」：SNG02195，「純淨」之意，此名源自撒改SNH02140，意為「單純」。
●「稅吏長」：SNG00754，「稅務處主任」，有一些手下，聖經中此字僅出現於此。
●「財主」：SNG04145，「富有的」、「富裕的」。
●「要」：SNG02212，「渴望」。
●「身量」：SNG02244，「身材」。
◎當時的稅吏代替掌權者向百姓收稅金，因此被一般大眾視為罪人而被排斥、藐視，他們有權從所收取的稅中留取一些給自己，遂有些稅吏成了富人。
（三）撒該跑到桑樹上為了看耶穌，耶穌呼叫撒該，並答應住在撒該家中。19:4-5
●「桑樹」：SNG04809，「西克莫無花果樹」，這種桑樹所結的果實是窮人吃的，樹幹較低、但覆蓋範圍較大、易爬。聖經中僅出現於此。
●「必」住：SNG01063，「的確」、「當然」。
◎即使這種桑樹是比較容易爬的，但一個有錢有勢的人爬樹，應該仍然是一件令人覺得失面子的事，而撒該願意採取這種方式來看耶穌，可以想見其內心的動力有多強。
◎19:5中耶穌立即呼叫出撒該的名字，又說自己「確實」、「必須」要住在他家。19:10透露出耶穌為何非要去撒該家住不可，因為拯救撒該這樣的人，是耶穌來世上的職責。
（四）撒該急忙下來接待耶穌，然而眾人卻議論紛紛，質疑耶穌怎麼會到罪人家中住宿。 19:6-7
●「私下議論」：SNG01234，「抱怨」、「低聲咕噥」，聖經僅出現兩次路 15:2;19:7。
◎可以想見其他猶太人一定對耶穌的舉動相當有意見，因為稅吏是羅馬帝國剝削猶太人的幫兇，撒該是「稅吏長」，更是幫兇中的領袖，但耶穌一見到撒該就決定去與他接觸。
（五）撒該的改變：把一半財產分給窮人，並以四倍歸還被訛詐的人。 19:8
◎猶太拉比認為：把家產的五分之一給窮人就已足夠慷慨，若敲詐別人就償還原數另加五分之一便已足夠利 6:5;民 5:7。撒該是以偷牛羊的標準來要求自己出 22:1;撒下 12:6。
◎對照於18:23耶穌要求那位富有的官變賣一切的財產分給窮人，撒該主動分一半財產給窮人，而耶穌還讚許撒該。可見耶穌的重點不是「變賣一切的財產」，而是「不被財產束縛」。
（六）耶穌的結論：「救恩到了這家」，人子來的目的，是要尋找、拯救失喪的人。 19:9-10
●「失喪的人」：SNG00622，「迷失」、「遺失」、「毀滅」。
◎在耶穌眼中，撒該這樣的人是「迷失」的人，所以他樂意主動尋找、拯救。甚至不顧其他自以為義的猶太人的非議。我們是否也這樣看待一些沒有接受基督教信仰的人？還是當他們是仇敵？
十八、十錠銀子的比喻 19:11-27
○太 25:14-30
（一）比喻的背景：耶穌一行將近耶路撒冷，大家以為神的國快要顯出來。19:11
●「快要顯出來」：SNG00398，「使出現」、「出現」，原文時態是「現在式不定詞」，表示「正在出現中」。
（二）有一個貴族到遠方要去接收一個國家，臨走前召集僕人給予每人一錠銀子，要僕人做生意等他回來。19:12-13
●「貴冑」：SNG02104，「出身良好」、「貴族世家的」。
●「得國」：SNG02983+SNG01438+SNG00932，「取得自己的王位」。
●「僕人」：SNG01401，「奴隸」。
●「錠」：SNG03414，原文是一「彌拿」，價值等同於當時的一百銀圓，而一個銀圓是當時工人一天的工資，總共就是工人三個多月的工資。
●「做生意」：SNG04231，「做買賣」，聖經中僅出現於此。
◎「要得國回來」：大約在耶穌小時候（西元前四年），巴勒斯坦的亞基老特地從耶路撒冷前往羅馬，去爭取他在巴勒斯坦的王位，然後再回來。而當時猶太人也推派了五十個人組成大使團到羅馬，報告羅馬皇帝說他們不希望這樣的人來作他們的王。後來羅馬皇帝還是准許了亞基老接收猶太地。西元前四十年希律也是前往羅馬，從羅馬皇帝那裡獲得統治的權力。耶穌以這樣的政治架構來比喻，他必須到天上領受王權，比喻的結語顯出耶穌已是配得的君王。
◎而耶穌在此處的意思是指他要被釘十字架離開世間，然後最後還要榮耀的再臨。
◎與太 25:15相比，路加寫的這個比喻裡，每個僕人收到的資金相等，馬太則每個僕人的資金數量不一樣。
（三）貴族的本國人恨這貴族，打發使者表達不接納這貴族的意思。19:14
●卻「恨」他：SNG03404，「痛恨」、「不喜歡」。原文時態是不完成式，表達「持續的恨」。
◎亞基老時，猶太人做了類似的事情，而耶穌在此是指猶太人也拒絕祂，不要祂當王。
（四）貴族回來之後，檢驗僕人的成果，大部份人都有賺進銀子，而有一個人完全沒有賺任何利益。 19:15-20
●「他既得國回來」：直譯是「正當他回來的時候」。
●「良善的」僕人：SNG00018，「有用的」、「有益的」。
◎主人稱讚賺十錠銀子的為「良善的僕人」，但沒稱讚賺五錠銀子的僕人，但論功行賞則是兩人都有。路加沒有描述主人對第二個僕人的稱讚，並不是因為他賺較少，而是當時希臘文學寫作，若寫到與前面類同的平行句子，則省略不寫，只寫下與前面不同之處即可。
（四）僕人表明自己害怕主人，所以把銀子存起來沒有去做生意。19:21
●「手巾」：SNG04676，指「手帕」、「擦汗的汗巾」。
●「嚴厲的人」：SNG00840，「嚴厲」、「嚴格的」，聖經中僅出現於路 19:21,22。
●「沒有放下的，還要去拿；沒有種下的，還要去收」：可能是當時流行的說法，描述那些斤斤計較，追求個人利益的人。
（五）主人責備僕人沒有依照應該有的正常方式去處理主人所託付的銀子。19:22-23
●「惡」僕：SNG04190，「邪惡的」、「低賤的」、「墮落的」。
●「銀行」：SNG05132，原意是「放在桌子上」，後來演變成「銀行」的意思。
●帶「利」：SNG05110，「利息」，此字並非表示「高利貸的利息」，而是合法的「一般利息」。
◎由前面主人對待僕人的方式，可以看出主人先投資金錢，而且也僅僅要求僕人賺回銀行利息即可，對於賺回超過利息的僕人，還讓他們可以管理城池，顯然不是「嚴厲的人」。而第三個僕人卻完全沒有善盡基本的職責，等於是浪費了主人對他的投資。
◎不管如何，主人並沒有否認第三個僕人對他嚴厲的指控，他反而用僕人對他「嚴厲」的認知來指責這個僕人：如果主人一定要僕人賺錢，那僕人可以用最保險的方法賺錢。
（六）主人把惡僕人的銀子交給良善的僕人，並說明天國的原則是「有的還要給他，沒有的，連他所有的也要奪過來。至於仇敵就直接殺了他們。19:24-27
●19:26原文沒有「主人說」，然而從19:26-27看來，這句話應該是主人說的。
●「沒有的」：原文時態表示「繼續不擁有的」。
●「拉來」：SNG00071，「逮捕」、「帶走」。
◎眾人可能認為即將與耶穌共同享受榮華富貴，而耶穌所說的卻是要大家謹慎使用保守上帝所要託付的，直到他再來。
◎這比喻似乎表明耶穌得國回來（眾人應該以為耶穌一到耶路撒冷就是得國的時候了）不是現在，而是要過一段時日。當時走路旅行得要花費一段時間，所以這裡用貴冑出外去得國，就有暗示「時間的延長」的意思。
捌、耶穌在世最後的年日 19:28-24:53
一、耶穌進耶路撒冷 19:28-44
○太 21:1-11;可 11:1-11;約 12:12-19
（一）耶穌領頭往耶路撒冷去。 19:28
●「在前面走」：SNG04198+SNG01715，「在前面去」、「在前面前行」。
◎耶利哥到耶路撒冷只有32公里的路程。這一節顯示耶穌的行動是緊接著19:11-27的言論之後。而且以耶穌的領袖地位，自己帶頭往前走也是相當不尋常，所以路加特別記載耶穌是帶頭走向耶路撒冷的。
（二）耶穌差遣門徒去尋找驢駒代步。 19:29-35
●「伯法其」：字義是「未成熟的無花果」，位於橄欖山，在耶路撒冷以東1.6公里。
●「伯大尼」：字義是「棗椰之家」或「悲慘之家」。位於橄欖山東側的村莊，離耶路撒冷約三公里，是拉撒路（死裡復活的那一位）的故鄉。
●「伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那裡」：也可以譯為「產橄欖的伯法其和伯大尼」。
●「驢駒」：SNG04454，「幼小的公驢」。
●「主」：SNG02962，「主人」、「主宰」。這個字通常用來稱呼羅馬皇帝，在七十士譯本中此字用來翻譯希伯來文的「神」字。所以19:31,34中重複兩次說「主」，就是強調耶穌是「主」。此處也是路加福音裡中，耶穌第一次自稱為「主」。
◎此處可能借用當時徵用公文的慣用格式，該徵用牲口的習俗稱為「安格利亞」（angaria），重要人物可徵借民間牲口。
●「主人」：SNG02962，此處為複數型，可能是驢駒的主人夫婦，或看管牠的人。馬可福音的描述是幾個站在那裏的人可 11:5。
●「把自己的衣服搭在上面」：原文是「把他們的衣服搭在驢駒上」。
●「扶著（耶穌）騎上」：SNG01913，「使登上」、「使騎上」。
◎「是從來沒有人騎過的」：做神聖用途的動物必須沒有人使用過，以便分別為聖 民 19:2;申 21:3;撒上 6:7。
◎耶穌騎驢駒進入耶路撒冷這件事，應驗了亞 9:9的預言。在當時，一個國王只有戰爭的時候才騎馬，平時都是騎驢的。因此耶穌騎驢進入耶路撒冷，正表達了其謙和與慈愛，而非猶太人心目中政治性彌賽亞的「君臨天下」態勢。
◎耶穌由耶路撒冷東邊的橄欖山進入耶路撒冷與聖殿時，是接近所羅門廊與皇宮門廊，與君王的活動方式吻合。
（三）耶穌蒙受眾人的擁戴與稱頌。 19:36-38
◎用衣服或砍下來的樹枝鋪在路上，是表示對尊貴者的歡迎或致敬。
●「異能」：SNG01411，「大能的行為」、「神蹟」、「奇事」。
◎「一切異能」：指「耶穌過去所行的一切神蹟奇事」。
◎亞 14:3-5提到彌賽亞出現於橄欖山。
◎路 19:38引詩 118:26不過多了「王」一字。
（四）法利賽人要耶穌責備門徒，耶穌以門徒的讚美是必然的，門徒不稱頌，路旁的石頭也要呼叫起來了。 19:39-40
●「夫子」：SNG01320，「教師」、「老師」。
●「責備」：SNG02008，「 斥責」、「嚴詞警誡」。
◎眾人稱耶穌為「主」、「王」，可是法利賽人只稱耶穌為「夫子」，可見他們不承認耶穌擁有獨特的權柄，不承認耶穌是王。
◎法利賽人應該是因為門徒把耶穌當成是「君王」，所以要耶穌責備門徒。19:40中耶穌的回答，是贊同門徒對祂王權的認知，且認為稱呼祂是君王，乃是天地都認可的事情，所以連被造物也會開口認同耶穌是君王。
（五）耶穌為耶路撒冷哀哭，因為耶路撒冷將會遭到毀滅。 19:41-44
●「哀哭」：SNG02799，「哭泣」、「哀慟」。
●「土壘」：SNG05482，「柵欄」、「壕溝」。
●「眷顧」：SNG01984，「看顧」。
◎「連一塊石頭也不留在石頭上」：這可能是當時的一個成語，意義是「完全毀滅」。
◎當時猶太地區的平安，端看羅馬政權能否和平地治理當地，而猶太領袖藉羅馬政權來鞏固自己的勢力，不去察覺上帝在其子民之中的工作，也抗拒這位成全上帝末世救贖的耶穌。
◎到了西元七十年，耶穌的預言果然實現，羅馬人攻入耶路撒冷，毀滅全城。
二、耶穌潔淨聖殿，百姓喜歡聽耶穌的講論，祭司長、文士和尊長都想要殺耶穌。19:45-48
○太 21:12-17;可 11:15-19;約 2:13-22
◎19:45-21:38記載耶穌進入耶路撒冷後，在聖殿中的教導與活動。聖殿是猶太民族主義與信仰的核心地標。
●「賊窩」：SNG04693+SNG03027，「強盜的洞穴」、「強盜的隱藏處」。耶 7:8-11記載這個用詞。
●百姓的「尊長」：SNG04413，「首要的」、「第一的」、「最重要的」。
●「側耳」聽他：SNG01582，「專注」，表達出全城百姓都專注聆聽耶穌的教訓。
◎根據馬太、馬可、路加福音的記載，耶穌潔淨聖殿是發生在耶穌被釘十字架前數日。約翰所記載的可能是另外的一次。解經家持兩種不同的理論，而一般比較多認為約翰記載的是耶穌傳道初期的另外一次潔淨聖殿，另有人推測可 3:22一事是因為耶穌在耶路撒冷潔淨聖殿的結果。
◎19:45記載耶穌主要是推翻了聖殿中的商業活動，其他平行經文記載的更詳細。宗教帶來的大量商業利益隱藏在各樣合理的藉口之下，善於利用的人可以獲得暴利，這樣的模式古今皆然。耶穌把這樣的行為形容成「強盜」。我們的信仰活動，是不是也剝削了某些信徒，而為某些人帶來過分的商業利益？19:47-48就驗證了聖殿果然是強盜的巢穴，對於破壞整個聖殿利益生態系的耶穌，這些既得利益者是希望除之而後快。
十七、耶穌和撒該19:1-10
（一）地點：耶利哥城。 19:1
●「耶利哥」：交通要塞、又是交易中心，物品以香油為主。所以耶利哥成為當時巴勒斯坦課稅最高的中心。
（二）主要人物：撒該，他是稅吏長、財主，身材矮，以致人群中看不見耶穌。19:2-3
●「撒該」：SNG02195，「純淨」之意，此名源自撒改SNH02140，意為「單純」。
●「稅吏長」：SNG00754，「稅務處主任」，有一些手下，聖經中此字僅出現於此。
●「財主」：SNG04145，「富有的」、「富裕的」。
●「要」：SNG02212，「渴望」。
●「身量」：SNG02244，「身材」。
◎當時的稅吏代替掌權者向百姓收稅金，因此被一般大眾視為罪人而被排斥、藐視，他們有權從所收取的稅中留取一些給自己，遂有些稅吏成了富人。
（三）撒該跑到桑樹上為了看耶穌，耶穌呼叫撒該，並答應住在撒該家中。19:4-5
●「桑樹」：SNG04809，「西克莫無花果樹」，這種桑樹所結的果實是窮人吃的，樹幹較低、但覆蓋範圍較大、易爬。聖經中僅出現於此。
●「必」住：SNG01063，「的確」、「當然」。
◎即使這種桑樹是比較容易爬的，但一個有錢有勢的人爬樹，應該仍然是一件令人覺得失面子的事，而撒該願意採取這種方式來看耶穌，可以想見其內心的動力有多強。
◎19:5中耶穌立即呼叫出撒該的名字，又說自己「確實」、「必須」要住在他家。19:10透露出耶穌為何非要去撒該家住不可，因為拯救撒該這樣的人，是耶穌來世上的職責。
（四）撒該急忙下來接待耶穌，然而眾人卻議論紛紛，質疑耶穌怎麼會到罪人家中住宿。 19:6-7
●「私下議論」：SNG01234，「抱怨」、「低聲咕噥」，聖經僅出現兩次路 15:2;19:7。
◎可以想見其他猶太人一定對耶穌的舉動相當有意見，因為稅吏是羅馬帝國剝削猶太人的幫兇，撒該是「稅吏長」，更是幫兇中的領袖，但耶穌一見到撒該就決定去與他接觸。
（五）撒該的改變：把一半財產分給窮人，並以四倍歸還被訛詐的人。 19:8
◎猶太拉比認為：把家產的五分之一給窮人就已足夠慷慨，若敲詐別人就償還原數另加五分之一便已足夠利 6:5;民 5:7。撒該是以偷牛羊的標準來要求自己出 22:1;撒下 12:6。
◎對照於18:23耶穌要求那位富有的官變賣一切的財產分給窮人，撒該主動分一半財產給窮人，而耶穌還讚許撒該。可見耶穌的重點不是「變賣一切的財產」，而是「不被財產束縛」。
（六）耶穌的結論：「救恩到了這家」，人子來的目的，是要尋找、拯救失喪的人。 19:9-10
●「失喪的人」：SNG00622，「迷失」、「遺失」、「毀滅」。
◎在耶穌眼中，撒該這樣的人是「迷失」的人，所以他樂意主動尋找、拯救。甚至不顧其他自以為義的猶太人的非議。我們是否也這樣看待一些沒有接受基督教信仰的人？還是當他們是仇敵？
十八、十錠銀子的比喻 19:11-27
○太 25:14-30
（一）比喻的背景：耶穌一行將近耶路撒冷，大家以為神的國快要顯出來。19:11
●「快要顯出來」：SNG00398，「使出現」、「出現」，原文時態是「現在式不定詞」，表示「正在出現中」。
（二）有一個貴族到遠方要去接收一個國家，臨走前召集僕人給予每人一錠銀子，要僕人做生意等他回來。19:12-13
●「貴冑」：SNG02104，「出身良好」、「貴族世家的」。
●「得國」：SNG02983+SNG01438+SNG00932，「取得自己的王位」。
●「僕人」：SNG01401，「奴隸」。
●「錠」：SNG03414，原文是一「彌拿」，價值等同於當時的一百銀圓，而一個銀圓是當時工人一天的工資，總共就是工人三個多月的工資。
●「做生意」：SNG04231，「做買賣」，聖經中僅出現於此。
◎「要得國回來」：大約在耶穌小時候（西元前四年），巴勒斯坦的亞基老特地從耶路撒冷前往羅馬，去爭取他在巴勒斯坦的王位，然後再回來。而當時猶太人也推派了五十個人組成大使團到羅馬，報告羅馬皇帝說他們不希望這樣的人來作他們的王。後來羅馬皇帝還是准許了亞基老接收猶太地。西元前四十年希律也是前往羅馬，從羅馬皇帝那裡獲得統治的權力。耶穌以這樣的政治架構來比喻，他必須到天上領受王權，比喻的結語顯出耶穌已是配得的君王。
◎而耶穌在此處的意思是指他要被釘十字架離開世間，然後最後還要榮耀的再臨。
◎與太 25:15相比，路加寫的這個比喻裡，每個僕人收到的資金相等，馬太則每個僕人的資金數量不一樣。
（三）貴族的本國人恨這貴族，打發使者表達不接納這貴族的意思。19:14
●卻「恨」他：SNG03404，「痛恨」、「不喜歡」。原文時態是不完成式，表達「持續的恨」。
◎亞基老時，猶太人做了類似的事情，而耶穌在此是指猶太人也拒絕祂，不要祂當王。
（四）貴族回來之後，檢驗僕人的成果，大部份人都有賺進銀子，而有一個人完全沒有賺任何利益。 19:15-20
●「他既得國回來」：直譯是「正當他回來的時候」。
●「良善的」僕人：SNG00018，「有用的」、「有益的」。
◎主人稱讚賺十錠銀子的為「良善的僕人」，但沒稱讚賺五錠銀子的僕人，但論功行賞則是兩人都有。路加沒有描述主人對第二個僕人的稱讚，並不是因為他賺較少，而是當時希臘文學寫作，若寫到與前面類同的平行句子，則省略不寫，只寫下與前面不同之處即可。
（四）僕人表明自己害怕主人，所以把銀子存起來沒有去做生意。19:21
●「手巾」：SNG04676，指「手帕」、「擦汗的汗巾」。
●「嚴厲的人」：SNG00840，「嚴厲」、「嚴格的」，聖經中僅出現於路 19:21,22。
●「沒有放下的，還要去拿；沒有種下的，還要去收」：可能是當時流行的說法，描述那些斤斤計較，追求個人利益的人。
（五）主人責備僕人沒有依照應該有的正常方式去處理主人所託付的銀子。19:22-23
●「惡」僕：SNG04190，「邪惡的」、「低賤的」、「墮落的」。
●「銀行」：SNG05132，原意是「放在桌子上」，後來演變成「銀行」的意思。
●帶「利」：SNG05110，「利息」，此字並非表示「高利貸的利息」，而是合法的「一般利息」。
◎由前面主人對待僕人的方式，可以看出主人先投資金錢，而且也僅僅要求僕人賺回銀行利息即可，對於賺回超過利息的僕人，還讓他們可以管理城池，顯然不是「嚴厲的人」。而第三個僕人卻完全沒有善盡基本的職責，等於是浪費了主人對他的投資。
◎不管如何，主人並沒有否認第三個僕人對他嚴厲的指控，他反而用僕人對他「嚴厲」的認知來指責這個僕人：如果主人一定要僕人賺錢，那僕人可以用最保險的方法賺錢。
（六）主人把惡僕人的銀子交給良善的僕人，並說明天國的原則是「有的還要給他，沒有的，連他所有的也要奪過來。至於仇敵就直接殺了他們。19:24-27
●19:26原文沒有「主人說」，然而從19:26-27看來，這句話應該是主人說的。
●「沒有的」：原文時態表示「繼續不擁有的」。
●「拉來」：SNG00071，「逮捕」、「帶走」。
◎眾人可能認為即將與耶穌共同享受榮華富貴，而耶穌所說的卻是要大家謹慎使用保守上帝所要託付的，直到他再來。
◎這比喻似乎表明耶穌得國回來（眾人應該以為耶穌一到耶路撒冷就是得國的時候了）不是現在，而是要過一段時日。當時走路旅行得要花費一段時間，所以這裡用貴冑出外去得國，就有暗示「時間的延長」的意思。
捌、耶穌在世最後的年日 19:28-24:53
一、耶穌進耶路撒冷 19:28-44
○太 21:1-11;可 11:1-11;約 12:12-19
（一）耶穌領頭往耶路撒冷去。 19:28
●「在前面走」：SNG04198+SNG01715，「在前面去」、「在前面前行」。
◎耶利哥到耶路撒冷只有32公里的路程。這一節顯示耶穌的行動是緊接著19:11-27的言論之後。而且以耶穌的領袖地位，自己帶頭往前走也是相當不尋常，所以路加特別記載耶穌是帶頭走向耶路撒冷的。
（二）耶穌差遣門徒去尋找驢駒代步。 19:29-35
●「伯法其」：字義是「未成熟的無花果」，位於橄欖山，在耶路撒冷以東1.6公里。
●「伯大尼」：字義是「棗椰之家」或「悲慘之家」。位於橄欖山東側的村莊，離耶路撒冷約三公里，是拉撒路（死裡復活的那一位）的故鄉。
●「伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那裡」：也可以譯為「產橄欖的伯法其和伯大尼」。
●「驢駒」：SNG04454，「幼小的公驢」。
●「主」：SNG02962，「主人」、「主宰」。這個字通常用來稱呼羅馬皇帝，在七十士譯本中此字用來翻譯希伯來文的「神」字。所以19:31,34中重複兩次說「主」，就是強調耶穌是「主」。此處也是路加福音裡中，耶穌第一次自稱為「主」。
◎此處可能借用當時徵用公文的慣用格式，該徵用牲口的習俗稱為「安格利亞」（angaria），重要人物可徵借民間牲口。
●「主人」：SNG02962，此處為複數型，可能是驢駒的主人夫婦，或看管牠的人。馬可福音的描述是幾個站在那裏的人可 11:5。
●「把自己的衣服搭在上面」：原文是「把他們的衣服搭在驢駒上」。
●「扶著（耶穌）騎上」：SNG01913，「使登上」、「使騎上」。
◎「是從來沒有人騎過的」：做神聖用途的動物必須沒有人使用過，以便分別為聖 民 19:2;申 21:3;撒上 6:7。
◎耶穌騎驢駒進入耶路撒冷這件事，應驗了亞 9:9的預言。在當時，一個國王只有戰爭的時候才騎馬，平時都是騎驢的。因此耶穌騎驢進入耶路撒冷，正表達了其謙和與慈愛，而非猶太人心目中政治性彌賽亞的「君臨天下」態勢。
◎耶穌由耶路撒冷東邊的橄欖山進入耶路撒冷與聖殿時，是接近所羅門廊與皇宮門廊，與君王的活動方式吻合。
（三）耶穌蒙受眾人的擁戴與稱頌。 19:36-38
◎用衣服或砍下來的樹枝鋪在路上，是表示對尊貴者的歡迎或致敬。
●「異能」：SNG01411，「大能的行為」、「神蹟」、「奇事」。
◎「一切異能」：指「耶穌過去所行的一切神蹟奇事」。
◎亞 14:3-5提到彌賽亞出現於橄欖山。
◎路 19:38引詩 118:26不過多了「王」一字。
（四）法利賽人要耶穌責備門徒，耶穌以門徒的讚美是必然的，門徒不稱頌，路旁的石頭也要呼叫起來了。 19:39-40
●「夫子」：SNG01320，「教師」、「老師」。
●「責備」：SNG02008，「 斥責」、「嚴詞警誡」。
◎眾人稱耶穌為「主」、「王」，可是法利賽人只稱耶穌為「夫子」，可見他們不承認耶穌擁有獨特的權柄，不承認耶穌是王。
◎法利賽人應該是因為門徒把耶穌當成是「君王」，所以要耶穌責備門徒。19:40中耶穌的回答，是贊同門徒對祂王權的認知，且認為稱呼祂是君王，乃是天地都認可的事情，所以連被造物也會開口認同耶穌是君王。
（五）耶穌為耶路撒冷哀哭，因為耶路撒冷將會遭到毀滅。 19:41-44
●「哀哭」：SNG02799，「哭泣」、「哀慟」。
●「土壘」：SNG05482，「柵欄」、「壕溝」。
●「眷顧」：SNG01984，「看顧」。
◎「連一塊石頭也不留在石頭上」：這可能是當時的一個成語，意義是「完全毀滅」。
◎當時猶太地區的平安，端看羅馬政權能否和平地治理當地，而猶太領袖藉羅馬政權來鞏固自己的勢力，不去察覺上帝在其子民之中的工作，也抗拒這位成全上帝末世救贖的耶穌。
◎到了西元七十年，耶穌的預言果然實現，羅馬人攻入耶路撒冷，毀滅全城。
二、耶穌潔淨聖殿，百姓喜歡聽耶穌的講論，祭司長、文士和尊長都想要殺耶穌。19:45-48
○太 21:12-17;可 11:15-19;約 2:13-22
◎19:45-21:38記載耶穌進入耶路撒冷後，在聖殿中的教導與活動。聖殿是猶太民族主義與信仰的核心地標。
●「賊窩」：SNG04693+SNG03027，「強盜的洞穴」、「強盜的隱藏處」。耶 7:8-11記載這個用詞。
●百姓的「尊長」：SNG04413，「首要的」、「第一的」、「最重要的」。
●「側耳」聽他：SNG01582，「專注」，表達出全城百姓都專注聆聽耶穌的教訓。
◎根據馬太、馬可、路加福音的記載，耶穌潔淨聖殿是發生在耶穌被釘十字架前數日。約翰所記載的可能是另外的一次。解經家持兩種不同的理論，而一般比較多認為約翰記載的是耶穌傳道初期的另外一次潔淨聖殿，另有人推測可 3:22一事是因為耶穌在耶路撒冷潔淨聖殿的結果。
◎19:45記載耶穌主要是推翻了聖殿中的商業活動，其他平行經文記載的更詳細。宗教帶來的大量商業利益隱藏在各樣合理的藉口之下，善於利用的人可以獲得暴利，這樣的模式古今皆然。耶穌把這樣的行為形容成「強盜」。我們的信仰活動，是不是也剝削了某些信徒，而為某些人帶來過分的商業利益？19:47-48就驗證了聖殿果然是強盜的巢穴，對於破壞整個聖殿利益生態系的耶穌，這些既得利益者是希望除之而後快。