三、與敵對者的爭論 20:1-47
（一）質問耶穌的權柄 20:1-8
○太 21:23-27;可 11:27-33
1.耶穌正在聖殿中教訓百姓時，祭司長、文士、長老來挑戰耶穌。20:1
●「教訓」百姓：SNG01321，「教導」。
●「講福音」：SNG02097，「帶來好消息」、「宣告好消息」。
●「長老」：SNG04245，「年長」、「長老」，此處指「民間有名望的領袖」。
◎祭司長、文士和長老是構成「公會」的成員，這「公會」是猶太人最高的自治機關。
◎與馬太福音、馬可福音比起來，路加多敘述了「講福音的時候」。耶穌進入聖殿之後，與先前在加利利、往耶路撒冷路上時一樣，都是在宣講上帝的福音。
2.對手的問題是：到底耶穌的權柄由何處來。 20:2
●「權柄」：SNG01849，「權力」、「權威」。
●「你仗著甚麼權柄作這些事」：直譯是「你是憑著什麼權柄做這些事」。
◎猶太宗教領袖掌管耶路撒冷聖殿的宗教事務，就以為自己的權柄是出自上帝，凡對他們的批評、指責或改變也被視為「邪惡」或挑戰「上帝的權柄」。
◎這問題的意圖明顯，如果耶穌承認他的權柄來自上帝，這些人就可以告他褻瀆上帝一類的罪名。如果耶穌說自己的權柄不是來自上帝，那立刻就會失去了眾人的擁戴。
3.耶穌的反問對手：施洗約翰的洗禮是由何處來。 20:3-4
◎有許多人認為耶穌的回答僅僅是一種辯論技巧，不過很可能耶穌也暗示著眾所周知那擁有天上來權柄的施洗約翰，曾經承認耶穌的權柄是來自天上。因此肯定施洗約翰的權柄同時也肯定耶穌的權柄來源是上帝。
◎耶穌問這個問題時，知道宗教領袖在回答時會顧忌群眾的反應，這一點顯出這些宗教領袖的權柄至少有一部分是來自百姓。
4.祭司長、文士和長老的矛盾：他們不信施洗約翰，而百姓卻深信約翰是先知。 20:5-6
●「商議」：SNG04817，「辯論」、「討論」，原意是「把資料湊在一起」，聖經中僅出現於此。
●「用石頭打死」：SNG02642，「用石頭打死」，一個專用動詞，聖經中僅出現於此。
●他們「信」：SNG03982，原文的時態是「完成式」，表示「已經確信」。
5.敵對者不能對答，耶穌也就不需作答。 20:7-8
◎敵對者無法面對耶穌的問題，也就只有選擇逃避的路子。但是令人覺得奇怪的就是這一群人明知施洗約翰的權柄來源以及耶穌的權柄來源，後來又知道耶穌已經復活，居然就是不信 太 28:11-15，其心硬的程度令人心寒。
（二）凶惡園戶的比喻 20:9-18
○太 21:33-46;可 12:1-12
1.有人把葡萄園租給人就出國去了。 20:9
●20:9開始有個「然後SNG01161」，和合本沒有翻出，這表明耶穌是因為宗教領袖們來挑戰耶穌的權柄來源失敗後，耶穌才講這比喻。
●「租給」園戶：SNG01554，「出租以收取租費」。
●「園戶」：SNG01092，「農夫」、「佃農」，在此為「複數」形態。
●「往外國去住」：SNG00589，「出外旅行」、「遠離不在」。
◎此處「園主」應該是指上帝，「葡萄園」是指神的選民，「園戶」應該是指「宗教領袖」（就是前文提到來質難耶穌的那群人）。「僕人」就是指「先知們」，「愛子」自然就是指耶穌。整個比喻用來說明上帝的拯救計畫將帶給這群凶惡的宗教領袖嚴厲的審判，20:19表明宗教領袖清楚耶穌比喻的涵義。
◎20:1-8中耶穌沒有清楚表明自己的身份，但在這段卻用比喻說明自己就是上帝的愛子。
2.主人打發僕人們去收租金卻無功而返。 20:10-12
●「又打發一個僕人去」：直譯是「他又加派SNG04369另一個僕人」。
●「推出去了」：SNG01544，「逐出」、「趕出」。
◎上帝派來的先知都受到程度不一的傷害，無功而返。
3.園主決定派自己的兒子去收租金，結果被殺。20:13-15
◎20:14中佃農居然希望透過殺害地主繼承人的方式奪取地主的產業，當時的地主財富與力量相當大，有的還有私人軍隊，就算沒有私人武力，透過錢也能跟統治階層有不錯的關係，因此20:16的結局可以說是必然發生的。
4.結果園主決定除滅租葡萄園的人，把葡萄園另租給人。20:15-16
●「除滅」：SNG00622，「毀滅」。
◎這些佃農，並非葡萄園的所有者，只是被託付管理責任，他們當然可以取得自己應得的利益，但他們的舉動顯示他們當成自己擁有所有權，因此他們逐出真正擁有所有權的人，甚至希望最後透過法律把所有權歸給他們。
5.聽見比喻的人表達希望這事不發生，而耶穌引聖經說明自己必定帶來審判。 20:16-18
●「這是萬不可的」：直譯是「但願這事不發生」。
●「房角的頭塊石頭」：指「位於角落，決定兩邊位置的巨大基石」，或指「牆頂上，最中間並支撐整體的石塊」。
●「砸得稀爛」：SNG03039，「粉碎」，原意是「把穀物篩過又磨成粉末」，聖經中僅出現於太 21:44;路 20:18。
◎20:17-18引自詩 118:22-23。
◎「匠人所棄的石頭」意指上帝的愛子將要被棄絕，「已作了房角的頭塊石頭」表示上帝將會翻轉人的決定，賦予祂愛子榮耀的地位，抵擋他愛子的必然遭受嚴厲審判。
◎上帝把選民管理與牧養的工作交給這些宗教領袖，而宗教領袖們沒有盡責去管理，指牟取自己的利益而不理會上帝的要求，上帝多次派先知去警告並傳達上帝的心意，結果先知們被拒絕逼迫。直到上帝差派自己的獨生子來，結果更是被叛逆的宗教領袖殺了，所以上帝會親自來審判這些宗教領袖，而把管理牧養選民的責任交給其他人。
◎由下文知道這些宗教領袖也知道耶穌話中的意思，雖然他們想要拒絕這樣的信息，而耶穌更肯定的說他一定會帶來審判。
（三）納稅給該撒的問題 20:19-26
○太 22:15-22;可 12:13-17
1.宗教領袖們知道耶穌的意思，想抓耶穌，不過害怕百姓所以無法下手。20:19
●「看出」：直譯是「因為他們知道SNG01097」。
2.宗教領袖們採取「用奸細窺探」的方式要抓耶穌的話柄。 20:20
●「窺探」：SNG03906，「在旁注視」、「不懷好意的看著」的意思。
●「奸細」：SNG01455，「指奉派暗中去工作的人」。聖經中僅出現於此，太 22:15-16說這些人是法利賽人的學生，可 12:13表示希律黨人也參與了這項計畫。
●「裝作」：SNG05271，「冒充」、「假裝」。此字在聖經中只出現一次。此字與耶穌常罵法利賽人「假冒為善」，SNG05273字源相同。
●「好人」：SNG01342，「公義的」、「正直的」。
●「得」：SNG01949，「用手抓住」的意思。
◎此處的意思是宗教領袖希望抓到耶穌的反政府言論，好透過羅馬政權除去耶穌。
3.奸細用「可否納稅給羅馬皇帝」來試探耶穌。20:21-22
●「所講所傳都是正道」：SNG03723+SNG03004+SNG02532+SNG01321，「正確無誤地講述和教導」。
●納「稅」：SNG05411，「貢物」、「稅金」。此字指「每個成年人一年一度必須繳納的人頭稅」。當時每個十四到六十五歲的人都要繳納這筆稅，金額大概是工人 一天的工資。
●「凱撒」：SNG02541，原是指「凱撒大帝」，羅馬帝國成立後，此字專門用來稱呼「羅馬君王」，在耶穌傳福音當時羅馬君王是「凱撒提庇留」。
◎這個問題，如果耶穌回答應該要納，那百姓基於強烈的民族意識和對羅馬政權的不滿就會失去對耶穌的擁戴。如果耶穌回答不可納稅，那就可以被當成反政府份子，向羅馬政權告發。
4.耶穌以「凱撒的東西歸給凱撒、上帝的東西歸給上帝」回答，奸細無法得到耶穌的話柄。 20:23-26
●「詭詐」：SNG03834，「狡猾」、「奸詐」，此字在聖經中僅出現5次，是個比較罕見的用詞。
●「銀錢」：SNG01220，「得拿利」，重三點八公克的錢幣，自西元前268年起使用到西元200年左右。一面印著羅馬皇帝「提庇留」的像，一面寫著「凱撒提庇留，奧古斯都，奧古斯都神之子」。
●「凱撒的物」：SNG02541，「凱撒」，型態是「所有格」。
●歸「凱撒」：SNG02541，「凱撒」，型態是「間接受格」。
●「神」的物：SNG02316，「神」，型態是「所有格」。
●歸給「神」：SNG02316，「神」，型態是「間接受格」。
●「希奇」：SNG02296，「驚訝」、「詫異」、「讚歎」。
●「應對」：SNG00612，「回覆」、「答覆」。
●「閉口無言」：SNG04601，「不發一言」、「保持沉默」。
◎攻擊者的問題是把羅馬皇帝的權力和上帝的權力對立，兩者只能二選一。
◎得拿利上面的像的確是說明那錢幣屬於凱撒，但是天地萬物都屬於上帝，這值得我們深思。
◎耶穌的回答，一方面肯定了國家權力的正當性，也肯定了我們應該納稅給國家。一方面卻也暗示國家的權力不是可以無限擴張的，屬於上帝的事物是國家所不應該僭越的。
（四）復活的爭論 20:27-40
○太 22:23-33;可 12:18-27
1.撒都該人認為沒有復活，因此來問耶穌問題。20:27
●「撒都該人」：SNG04523，字義是「正人君子」，是猶太教中的一派，成員多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根據，不接受口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這些事徒 23:8。而他們不接受復活的主要理由就是「無法由摩西五經中找到任何證據」，所以他們不相信。
2.問題內容：一個嫁過七個兄弟的婦人復活後應該是那個丈夫的妻子？20:28-33
●「無子」、「沒有孩子」：SNG00815，「無後的」，聖經中僅出現這兩次。
◎20:28的背景出自申 25:5-10。
◎撒都該人舉的例子雖然是虛構，但是次經《多比傳》有類似的故事，所以這樣的故事情節也是猶太民間熟悉的：<a href="https://a2z.fhl.net/Deuterocanon/Deuterocanon1.html">https://a2z.fhl.net/Deuterocanon/Deuterocanon1.html</a>，<a href="https://bible.fhl.net/new/readsub.php?VERSION1=c1933&TABFLAG=1&chineses=%E6%AF%94&chap=6&submit1=%E9%96%B1%E8%AE%80">多比傳 6:14</a>。
3.耶穌回答：復活的人不嫁不娶，和天使一樣。20:34-36
●「這世界的人」：同路 16:8「今世之子」一詞，SNG03588+SNG05207+SNG03588+SNG00165+SNG03788。
◎「今世」：不只是指人生在世，也可泛指在上帝國成全以前，人在會朽壞的肉體中的存在。
●「算為配得」：SNG02661，「認為有價值」。
◎20:35「惟有算為配得那世界」這句話暗示並非所有人都能復活。
●「不能再死」：「並不會死」。
●20:36「復活的人」：SNG00386+SNG05207，「復活之子」。
●「像天使一樣」：SNG02465，「天使般的」，聖經中僅出現於此。
◎耶穌在這裡表明復活之後的生活型態與地上的生活型態並不相同，不能直接由地上的生活推論復活以後的狀況。
◎耶穌的立論比起其他文士更具有特殊的權威，因為只有祂能肯定復活的人狀況如何，一般人並不能確定復活後的狀況如何？
4.耶穌引摩西對上帝的稱呼來證實有死人復活這件事。 20:37-38
●「荊棘篇」：SNG03588+SNG00942，「那荊棘叢」，指出 3:2。
●「指示明白了」：SNG03377，「使知道」。
◎耶穌引撒都該人接受的摩西五經來回答撒都該人的問題。如果一個人真的死了就死了，不存在了（這是撒都該人的看法），那上帝怎麼會是這種不存在的人的上帝呢？
5.結果：有些人認為耶穌說的好，而有心用問題質難的人再也不敢問耶穌什麼。 20:39-40
●「文士」：SNG01122，「法律專家」、「聖經學者」。
●說得「好」：SNG02573，「合宜的」、「好的」、「正確的」。
◎20:39中，當時代的聖經學者都認為耶穌的論點真是正確，可以想見耶穌的立論怎樣富有衝擊性與啟發性。
（五）大衛子孫的問題 20:41-44
○太 22:41-46;可 12:35-37
1.耶穌質問敵對者：人為什麼說基督是大衛的子孫？ 20:41
◎「基督是大衛的子孫」，應該是當時代的人的共識。
2.詩篇中大衛把基督當主看，怎麼又說基督是大衛的子孫？20:42-44
●「主」：SNG02962，「主人」，此處指「耶和華」。
●「我主」：SNG02962，「主人」，此處指「耶和華膏立的君王」，在此是指「基督」。
◎這裡引的是詩 110:1。
◎「坐在我的右邊」：意指「有上帝的同在、尊貴和榮耀」。
◎這一段話除了讓敵對者啞口無言外，也暗示眾人所期盼的彌賽亞是「大衛的子孫」，也就是接掌大衛王權的君王。而其實彌賽亞並非只是人間的君王而已，更有其神聖的特質。或者換句話說，彌賽亞今日的工作並非要來耶路撒冷當王，而是要受死成就上帝的救贖計畫，而其當王也不只是當地上的以色列王，而是要成為高天上的榮耀之君。
（六）譴責文士 20:45-47
○太 23:1-36;可 12:38-40
1.耶穌教訓門徒要防備文士。 20:45-46
●「防備」：SNG04337，「專注心思」、「專心留意」。
2.文士愛好人的稱讚與尊重，私下卻侵吞寡婦的家產，冗長的禱告也是假意的，這樣的人要受更重的刑罰。 20:46-47
●「長衣」：SNG04749，「飄逸的長袍」，是當時紳士階級的標誌。
●「遊行」：SNG04043，「行走」。
●「侵吞寡婦的家產」：SNG02719+SNG03588+SNG03614+SNG03588+SNG05503，「吞吃寡婦的房子」。
◎文士多來自貧窮家庭，而他們的工作是沒有薪酬的，然而猶太人喜歡款待他們，認為款待文士是敬虔的舉動。而耶穌這裡的指責是針對文士濫用這權利，剝削敬虔寡婦的家產，或者是文士的教導（嚴苛的宗教規條）導致寡婦無法負荷經濟的重擔，以致要變賣家產。
●「假意」：SNG04392，「藉口」、「托詞」。
◎文士「喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座」，顯示他們喜歡得到高地位。這些文士自高自大，又不顧別人的狀況，強迫弱勢的人接受嚴苛的宗教規條，導致耶穌需要教導門徒防備他們。
◎此處描述一個敬虔的知識份子可能的驕傲表現，我們是否也會因為驕傲而不顧他人或故意表現出自己的優越？對於這樣的驕傲表現，耶穌要門徒「專心留意」，表示我們很容易落入這樣的引誘之中。
三、與敵對者的爭論 20:1-47
（一）質問耶穌的權柄 20:1-8
○太 21:23-27;可 11:27-33
1.耶穌正在聖殿中教訓百姓時，祭司長、文士、長老來挑戰耶穌。20:1
●「教訓」百姓：SNG01321，「教導」。
●「講福音」：SNG02097，「帶來好消息」、「宣告好消息」。
●「長老」：SNG04245，「年長」、「長老」，此處指「民間有名望的領袖」。
◎祭司長、文士和長老是構成「公會」的成員，這「公會」是猶太人最高的自治機關。
◎與馬太福音、馬可福音比起來，路加多敘述了「講福音的時候」。耶穌進入聖殿之後，與先前在加利利、往耶路撒冷路上時一樣，都是在宣講上帝的福音。
2.對手的問題是：到底耶穌的權柄由何處來。 20:2
●「權柄」：SNG01849，「權力」、「權威」。
●「你仗著甚麼權柄作這些事」：直譯是「你是憑著什麼權柄做這些事」。
◎猶太宗教領袖掌管耶路撒冷聖殿的宗教事務，就以為自己的權柄是出自上帝，凡對他們的批評、指責或改變也被視為「邪惡」或挑戰「上帝的權柄」。
◎這問題的意圖明顯，如果耶穌承認他的權柄來自上帝，這些人就可以告他褻瀆上帝一類的罪名。如果耶穌說自己的權柄不是來自上帝，那立刻就會失去了眾人的擁戴。
3.耶穌的反問對手：施洗約翰的洗禮是由何處來。 20:3-4
◎有許多人認為耶穌的回答僅僅是一種辯論技巧，不過很可能耶穌也暗示著眾所周知那擁有天上來權柄的施洗約翰，曾經承認耶穌的權柄是來自天上。因此肯定施洗約翰的權柄同時也肯定耶穌的權柄來源是上帝。
◎耶穌問這個問題時，知道宗教領袖在回答時會顧忌群眾的反應，這一點顯出這些宗教領袖的權柄至少有一部分是來自百姓。
4.祭司長、文士和長老的矛盾：他們不信施洗約翰，而百姓卻深信約翰是先知。 20:5-6
●「商議」：SNG04817，「辯論」、「討論」，原意是「把資料湊在一起」，聖經中僅出現於此。
●「用石頭打死」：SNG02642，「用石頭打死」，一個專用動詞，聖經中僅出現於此。
●他們「信」：SNG03982，原文的時態是「完成式」，表示「已經確信」。
5.敵對者不能對答，耶穌也就不需作答。 20:7-8
◎敵對者無法面對耶穌的問題，也就只有選擇逃避的路子。但是令人覺得奇怪的就是這一群人明知施洗約翰的權柄來源以及耶穌的權柄來源，後來又知道耶穌已經復活，居然就是不信 太 28:11-15，其心硬的程度令人心寒。
（二）凶惡園戶的比喻 20:9-18
○太 21:33-46;可 12:1-12
1.有人把葡萄園租給人就出國去了。 20:9
●20:9開始有個「然後SNG01161」，和合本沒有翻出，這表明耶穌是因為宗教領袖們來挑戰耶穌的權柄來源失敗後，耶穌才講這比喻。
●「租給」園戶：SNG01554，「出租以收取租費」。
●「園戶」：SNG01092，「農夫」、「佃農」，在此為「複數」形態。
●「往外國去住」：SNG00589，「出外旅行」、「遠離不在」。
◎此處「園主」應該是指上帝，「葡萄園」是指神的選民，「園戶」應該是指「宗教領袖」（就是前文提到來質難耶穌的那群人）。「僕人」就是指「先知們」，「愛子」自然就是指耶穌。整個比喻用來說明上帝的拯救計畫將帶給這群凶惡的宗教領袖嚴厲的審判，20:19表明宗教領袖清楚耶穌比喻的涵義。
◎20:1-8中耶穌沒有清楚表明自己的身份，但在這段卻用比喻說明自己就是上帝的愛子。
2.主人打發僕人們去收租金卻無功而返。 20:10-12
●「又打發一個僕人去」：直譯是「他又加派SNG04369另一個僕人」。
●「推出去了」：SNG01544，「逐出」、「趕出」。
◎上帝派來的先知都受到程度不一的傷害，無功而返。
3.園主決定派自己的兒子去收租金，結果被殺。20:13-15
◎20:14中佃農居然希望透過殺害地主繼承人的方式奪取地主的產業，當時的地主財富與力量相當大，有的還有私人軍隊，就算沒有私人武力，透過錢也能跟統治階層有不錯的關係，因此20:16的結局可以說是必然發生的。
4.結果園主決定除滅租葡萄園的人，把葡萄園另租給人。20:15-16
●「除滅」：SNG00622，「毀滅」。
◎這些佃農，並非葡萄園的所有者，只是被託付管理責任，他們當然可以取得自己應得的利益，但他們的舉動顯示他們當成自己擁有所有權，因此他們逐出真正擁有所有權的人，甚至希望最後透過法律把所有權歸給他們。
5.聽見比喻的人表達希望這事不發生，而耶穌引聖經說明自己必定帶來審判。 20:16-18
●「這是萬不可的」：直譯是「但願這事不發生」。
●「房角的頭塊石頭」：指「位於角落，決定兩邊位置的巨大基石」，或指「牆頂上，最中間並支撐整體的石塊」。
●「砸得稀爛」：SNG03039，「粉碎」，原意是「把穀物篩過又磨成粉末」，聖經中僅出現於太 21:44;路 20:18。
◎20:17-18引自詩 118:22-23。
◎「匠人所棄的石頭」意指上帝的愛子將要被棄絕，「已作了房角的頭塊石頭」表示上帝將會翻轉人的決定，賦予祂愛子榮耀的地位，抵擋他愛子的必然遭受嚴厲審判。
◎上帝把選民管理與牧養的工作交給這些宗教領袖，而宗教領袖們沒有盡責去管理，指牟取自己的利益而不理會上帝的要求，上帝多次派先知去警告並傳達上帝的心意，結果先知們被拒絕逼迫。直到上帝差派自己的獨生子來，結果更是被叛逆的宗教領袖殺了，所以上帝會親自來審判這些宗教領袖，而把管理牧養選民的責任交給其他人。
◎由下文知道這些宗教領袖也知道耶穌話中的意思，雖然他們想要拒絕這樣的信息，而耶穌更肯定的說他一定會帶來審判。
（三）納稅給該撒的問題 20:19-26
○太 22:15-22;可 12:13-17
1.宗教領袖們知道耶穌的意思，想抓耶穌，不過害怕百姓所以無法下手。20:19
●「看出」：直譯是「因為他們知道SNG01097」。
2.宗教領袖們採取「用奸細窺探」的方式要抓耶穌的話柄。 20:20
●「窺探」：SNG03906，「在旁注視」、「不懷好意的看著」的意思。
●「奸細」：SNG01455，「指奉派暗中去工作的人」。聖經中僅出現於此，太 22:15-16說這些人是法利賽人的學生，可 12:13表示希律黨人也參與了這項計畫。
●「裝作」：SNG05271，「冒充」、「假裝」。此字在聖經中只出現一次。此字與耶穌常罵法利賽人「假冒為善」，SNG05273字源相同。
●「好人」：SNG01342，「公義的」、「正直的」。
●「得」：SNG01949，「用手抓住」的意思。
◎此處的意思是宗教領袖希望抓到耶穌的反政府言論，好透過羅馬政權除去耶穌。
3.奸細用「可否納稅給羅馬皇帝」來試探耶穌。20:21-22
●「所講所傳都是正道」：SNG03723+SNG03004+SNG02532+SNG01321，「正確無誤地講述和教導」。
●納「稅」：SNG05411，「貢物」、「稅金」。此字指「每個成年人一年一度必須繳納的人頭稅」。當時每個十四到六十五歲的人都要繳納這筆稅，金額大概是工人 一天的工資。
●「凱撒」：SNG02541，原是指「凱撒大帝」，羅馬帝國成立後，此字專門用來稱呼「羅馬君王」，在耶穌傳福音當時羅馬君王是「凱撒提庇留」。
◎這個問題，如果耶穌回答應該要納，那百姓基於強烈的民族意識和對羅馬政權的不滿就會失去對耶穌的擁戴。如果耶穌回答不可納稅，那就可以被當成反政府份子，向羅馬政權告發。
4.耶穌以「凱撒的東西歸給凱撒、上帝的東西歸給上帝」回答，奸細無法得到耶穌的話柄。 20:23-26
●「詭詐」：SNG03834，「狡猾」、「奸詐」，此字在聖經中僅出現5次，是個比較罕見的用詞。
●「銀錢」：SNG01220，「得拿利」，重三點八公克的錢幣，自西元前268年起使用到西元200年左右。一面印著羅馬皇帝「提庇留」的像，一面寫著「凱撒提庇留，奧古斯都，奧古斯都神之子」。
●「凱撒的物」：SNG02541，「凱撒」，型態是「所有格」。
●歸「凱撒」：SNG02541，「凱撒」，型態是「間接受格」。
●「神」的物：SNG02316，「神」，型態是「所有格」。
●歸給「神」：SNG02316，「神」，型態是「間接受格」。
●「希奇」：SNG02296，「驚訝」、「詫異」、「讚歎」。
●「應對」：SNG00612，「回覆」、「答覆」。
●「閉口無言」：SNG04601，「不發一言」、「保持沉默」。
◎攻擊者的問題是把羅馬皇帝的權力和上帝的權力對立，兩者只能二選一。
◎得拿利上面的像的確是說明那錢幣屬於凱撒，但是天地萬物都屬於上帝，這值得我們深思。
◎耶穌的回答，一方面肯定了國家權力的正當性，也肯定了我們應該納稅給國家。一方面卻也暗示國家的權力不是可以無限擴張的，屬於上帝的事物是國家所不應該僭越的。
（四）復活的爭論 20:27-40
○太 22:23-33;可 12:18-27
1.撒都該人認為沒有復活，因此來問耶穌問題。20:27
●「撒都該人」：SNG04523，字義是「正人君子」，是猶太教中的一派，成員多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根據，不接受口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這些事徒 23:8。而他們不接受復活的主要理由就是「無法由摩西五經中找到任何證據」，所以他們不相信。
2.問題內容：一個嫁過七個兄弟的婦人復活後應該是那個丈夫的妻子？20:28-33
●「無子」、「沒有孩子」：SNG00815，「無後的」，聖經中僅出現這兩次。
◎20:28的背景出自申 25:5-10。
◎撒都該人舉的例子雖然是虛構，但是次經《多比傳》有類似的故事，所以這樣的故事情節也是猶太民間熟悉的：<a href="https://a2z.fhl.net/Deuterocanon/Deuterocanon1.html">https://a2z.fhl.net/Deuterocanon/Deuterocanon1.html</a>，<a href="https://bible.fhl.net/new/readsub.php?VERSION1=c1933&TABFLAG=1&chineses=%E6%AF%94&chap=6&submit1=%E9%96%B1%E8%AE%80">多比傳 6:14</a>。
3.耶穌回答：復活的人不嫁不娶，和天使一樣。20:34-36
●「這世界的人」：同路 16:8「今世之子」一詞，SNG03588+SNG05207+SNG03588+SNG00165+SNG03788。
◎「今世」：不只是指人生在世，也可泛指在上帝國成全以前，人在會朽壞的肉體中的存在。
●「算為配得」：SNG02661，「認為有價值」。
◎20:35「惟有算為配得那世界」這句話暗示並非所有人都能復活。
●「不能再死」：「並不會死」。
●20:36「復活的人」：SNG00386+SNG05207，「復活之子」。
●「像天使一樣」：SNG02465，「天使般的」，聖經中僅出現於此。
◎耶穌在這裡表明復活之後的生活型態與地上的生活型態並不相同，不能直接由地上的生活推論復活以後的狀況。
◎耶穌的立論比起其他文士更具有特殊的權威，因為只有祂能肯定復活的人狀況如何，一般人並不能確定復活後的狀況如何？
4.耶穌引摩西對上帝的稱呼來證實有死人復活這件事。 20:37-38
●「荊棘篇」：SNG03588+SNG00942，「那荊棘叢」，指出 3:2。
●「指示明白了」：SNG03377，「使知道」。
◎耶穌引撒都該人接受的摩西五經來回答撒都該人的問題。如果一個人真的死了就死了，不存在了（這是撒都該人的看法），那上帝怎麼會是這種不存在的人的上帝呢？
5.結果：有些人認為耶穌說的好，而有心用問題質難的人再也不敢問耶穌什麼。 20:39-40
●「文士」：SNG01122，「法律專家」、「聖經學者」。
●說得「好」：SNG02573，「合宜的」、「好的」、「正確的」。
◎20:39中，當時代的聖經學者都認為耶穌的論點真是正確，可以想見耶穌的立論怎樣富有衝擊性與啟發性。
（五）大衛子孫的問題 20:41-44
○太 22:41-46;可 12:35-37
1.耶穌質問敵對者：人為什麼說基督是大衛的子孫？ 20:41
◎「基督是大衛的子孫」，應該是當時代的人的共識。
2.詩篇中大衛把基督當主看，怎麼又說基督是大衛的子孫？20:42-44
●「主」：SNG02962，「主人」，此處指「耶和華」。
●「我主」：SNG02962，「主人」，此處指「耶和華膏立的君王」，在此是指「基督」。
◎這裡引的是詩 110:1。
◎「坐在我的右邊」：意指「有上帝的同在、尊貴和榮耀」。
◎這一段話除了讓敵對者啞口無言外，也暗示眾人所期盼的彌賽亞是「大衛的子孫」，也就是接掌大衛王權的君王。而其實彌賽亞並非只是人間的君王而已，更有其神聖的特質。或者換句話說，彌賽亞今日的工作並非要來耶路撒冷當王，而是要受死成就上帝的救贖計畫，而其當王也不只是當地上的以色列王，而是要成為高天上的榮耀之君。
（六）譴責文士 20:45-47
○太 23:1-36;可 12:38-40
1.耶穌教訓門徒要防備文士。 20:45-46
●「防備」：SNG04337，「專注心思」、「專心留意」。
2.文士愛好人的稱讚與尊重，私下卻侵吞寡婦的家產，冗長的禱告也是假意的，這樣的人要受更重的刑罰。 20:46-47
●「長衣」：SNG04749，「飄逸的長袍」，是當時紳士階級的標誌。
●「遊行」：SNG04043，「行走」。
●「侵吞寡婦的家產」：SNG02719+SNG03588+SNG03614+SNG03588+SNG05503，「吞吃寡婦的房子」。
◎文士多來自貧窮家庭，而他們的工作是沒有薪酬的，然而猶太人喜歡款待他們，認為款待文士是敬虔的舉動。而耶穌這裡的指責是針對文士濫用這權利，剝削敬虔寡婦的家產，或者是文士的教導（嚴苛的宗教規條）導致寡婦無法負荷經濟的重擔，以致要變賣家產。
●「假意」：SNG04392，「藉口」、「托詞」。
◎文士「喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座」，顯示他們喜歡得到高地位。這些文士自高自大，又不顧別人的狀況，強迫弱勢的人接受嚴苛的宗教規條，導致耶穌需要教導門徒防備他們。
◎此處描述一個敬虔的知識份子可能的驕傲表現，我們是否也會因為驕傲而不顧他人或故意表現出自己的優越？對於這樣的驕傲表現，耶穌要門徒「專心留意」，表示我們很容易落入這樣的引誘之中。