十三、耶穌在比拉多面前受審 23:1-5
○太 27:1-2;27:11-14;可 15:1-5;約 18:28-38
（一）公會的成員把耶穌送到彼拉多面前，告他「誘惑國民，說自己是基督是王」。 23:1-2
●「眾人」：SNG03588+SNG04128+SNG00846，「他們一大群人」，此處指「眾長老、祭司、文士」。
●「我們見」：SNG02147，「觀察而發現」，原文的意義是他們「親眼看見」耶穌犯這些罪，而不是審問後的結果。
●「誘惑」：SNG01294，「搖擺不定」、「扭曲」、「擾亂」。
●「禁止」納稅：SNG02967，「阻止」、「限制」。
◎把耶穌送到彼拉多前面是因為彼拉多是羅馬巡撫，有權力判人死刑，而這些公會成員期盼耶穌被判死刑。詳細的記載可以參考約 18:31-32。
◎而猶太公會認為耶穌該死的理由是「褻瀆上帝」。然而到了羅馬政府面前，罪名就改為政治性的「圖謀造反」。他們應該知道這樣的罪名比較能有效的讓羅馬政府關注，而達成殺害耶穌的目的。耶穌和彼拉多的詳細對話可以參考約 18:33-38;19:9-11。
（二）彼拉多問耶穌是不是猶太人的王，耶穌模糊地承認。 23:3
●「你說的是」：SNG04771+SNG03004，「你說的」。這個回答僅兩個字，簡短模糊。
（三）彼拉多認為自己查不出耶穌有什麼罪，而公會的人卻執意要告耶穌。23:4-5
●「極力地」：SNG02001，「變得更強硬」，聖經中僅出現於此。
●「煽惑」：SNG00383，「挑唆」、「上下搖晃」、「左右搖晃」。
◎眾人見彼拉多想放了耶穌，他們更極力把事態說得嚴重，指出耶穌在猶太全地煽惑百姓。
十四、耶穌在希律王面前被藐視 23:6-12
（一）彼拉多聽到耶穌是加利利人，就把耶穌送到希律王那裡去。23:6-7
●「既曉得」：SNG01921，「全部瞭解」。
◎耶穌來自加利利，而該地是由希律安提帕管轄。因此彼拉多把耶穌送去給希律，一方面表示尊重希律的權力，另一方面也可以擺脫這一件棘手的判決，不過這樣的處置就審訊手續上來說是不必要的。福音書中只有路加福音紀錄耶穌受希律安提帕審問。
（二）希律看到耶穌，很希望親眼看見耶穌行神蹟，但耶穌在希律面前一言不發。23:8-9
●「一件神蹟」：SNG05100+SNG04592，「某一件神蹟」。
◎耶穌的「一言不答」反映以賽亞的預言：他被欺壓，在受苦的時候卻不開口賽 53:7。
◎耶穌在希律面前的沉默，與當時認為有能力的人應該辯才無礙的想法不同，所以導致23:10希律和他的手下看不起耶穌，以為耶穌是個無能的罪犯。
（三）祭司長和文士極力告耶穌，於是希律和他的手下就藐視並戲弄耶穌。並把耶穌送回給彼拉多，希律和彼拉多居然成了朋友。23:10-12
●「藐視」：SNG01848，「看不起」。
●「華麗」衣服：SNG02986，「明亮的」、「輝煌的」。
◎看起來彼拉多的計策是成功的，至少希律覺得他尊重了自己的權力，所以兩人可以成為朋友。 希律又把耶穌送回給彼拉多，也是表達對祂的尊重。
十五、耶穌被彼拉多判死刑 23:13-25
○太 27:15-26;可 15:6-15;約 18:39-19:16
（一）彼拉多表明自己和希律查不出耶穌有什麼罪，所以打算責打後釋放耶穌。23:13-17
●「傳齊了」：SNG04779，「召喚」、「召集」。
●「官府」：SNG00758，「統治者」、「官員」。
●「誘惑」：SNG00654，「從某處轉離」、「引誘」、「誤導」。
●「審問」：SNG00350，是一個法律用詞，用於正式的法庭訴訟中。
●「責打」：SNG03811，原意是「以鞭打或使痛苦來管教」。
●23:17大部份的早期古卷沒有記載，很可能是後來抄寫的人把馬太和馬可的經文加進路加的經文了。
◎彼拉多建議責打耶穌，可能是要安撫群眾。
（二）眾人卻期望彼拉多殺死耶穌，而釋放巴拉巴，而彼拉多還是期望釋放耶穌，第二次勸告眾人。 23:18-20
●「眾人」：SNG03826，「全部一起」，指「祭司長、官員、百姓」。
●「巴拉巴」：字義是「父親或主人的兒子」。
●「作亂」：SNG04714，「煽動、引發暴亂」。
●「勸解」：SNG04377，「對....說話」。
◎巴拉巴所犯的罪，正好是祭司長們控告耶穌的罪名。然而眾人卻選擇要釋放真正犯作亂叛國罪的人，除掉沒有作亂叛國的人。
（三）彼拉多第三次勸眾人釋放耶穌。 23:21-22
●「喊著」：SNG02019，原文時態是「不完成式」，表示「繼續不斷高聲喊叫」。
◎「釘十字架」：犯人的雙手被釘在橫樑上，雙腳被綑或釘在直樑上。柱上另有一塊突出的木頭，可以讓犯人坐上，支撐部份身體重量。
（四）而眾人還是執意要殺耶穌，所以彼拉多就決定釋放巴拉巴，把耶穌釘十字架處死。 23:23-25
●「催逼」：SNG01945，「迫使」。
●「大聲催逼」：原文是「以大聲催逼」、「以大的聲音強迫」。
●「求」：SNG00145，「請求」、「要求」，不是「懇求」。
●「定案」：SNG01948，「裁定」，聖經中僅出現於此。
●「把耶穌交給他們，任憑他們的意思行」：原意是「將耶穌交給他們的意願」，意思是「應他們的要求交出了耶穌」（新漢語譯本）。
◎即使彼拉多不是沒有錯誤，他聽從了暴民的聲音，不理會事實。但至少彼拉多是持續三次的為耶穌開脫，也多次聲明他找不到實際的罪名。倒是這些猶太人寧可歪曲事實，任憑偏差的民族主義作祟，執意讓不真正當王的耶穌死。
◎彼拉多曾經犯過兩次重大錯誤，一次是把皇帝的肖像放在軍旗上開進耶路撒冷，引起群眾嚴重的抗議事件。而另外一次是彼拉多決定為耶路撒冷城建立一套新的供水系統時，決定動用聖殿的獻金，結果使猶太百姓群情嘩然，發生武裝抗議。結果彼拉多決定武力鎮壓，結果情勢不能控制，造成重大死傷。因此彼拉多已經累積許多民怨，如果百姓把這些事情直接向政府彈劾，彼拉多一定會被革職，所以這時候彼拉多不敢違逆眾人的意思，而約 19:12中猶太人高喊的話，就是暗示要以舉發彼拉多的失職來脅迫他就範。亦即彼拉多面對正義與自己在巴勒斯坦的統治權之間的矛盾，他選擇了自己的統治權而放棄正義。
十六、耶穌被釘十字架 23:26-43
○太 27:32-44;可 15:21-32;約 19:17-27
（一）古利奈人西門被抓來替耶穌背十字架。 23:26
●「古利奈人」：SNG02956，源自SNG02957「古利奈」，是當時非洲北部呂彼亞省的重要城邑。
◎此處應該是彼拉多的兵丁帶耶穌。
◎通常犯人要自己背十字架的橫樑到刑場，耶穌可能因為受創太甚，以致無力全程背負十字架。
◎背十字架的「西門」的家人，後來成為很好的基督徒。可以參考可 15:21;羅 16:13。
（二）許多婦人為耶穌痛哭，而耶穌要他們為自己和自己的兒女哀哭，因為審判的災禍將至。 23:27-31
●「號啕」痛哭：SNG02875，「搥胸（表示哀悼）」。
●「號咷痛哭」：SNG02875+SNG02532+SNG02354，「捶胸哀悼」。
●耶路撒冷的「女子」：SNG02364，「女兒們」。實際的意義也是指這些「女性的城內居民」。
◎23:30是由何 10:8引用過來的。
●「有汁水的」：SNG05200，「綠的」、「潮濕的」、「柔韌的」，此字在聖經中僅出現於此。
◎這裡所提的應該是指西元七十年耶路撒冷被毀的事情，「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢」，意思應該是無罪的耶穌都要被釘十字架，那有罪的猶太人將來豈不遭遇更悲慘的境遇？或者綠樹是指「福音來臨時期」，枯樹是指「耶路撒冷被毀的時候」。
（四）耶穌被帶到髑髏地釘十字架，有兩個犯人同時被處死。 23:32-33
●「處死」：SNG00337，「消除」、「毀滅」。
●「髑髏地」：SNG02898，「頭骨」，就是「各各他」。
◎23:32應驗了耶穌在22:37引述賽 53:12的預言。
（五）耶穌要天父赦免眾人的行為，因為他們不曉得自己做的事情是什麼。23:34
●「拈鬮」：SNG00906+SNG02819，「抽籤」。
●「分」：SNG01266，「分配」。
◎有些古抄本沒有23:34中耶穌說的這一句話。
（六）各種人的反應：23:34-42
1.兵丁：拈鬮分耶穌的衣服、戲弄耶穌，要耶穌救自己，證明自己是猶太人的王。 23:34,36
◎死囚的衣服是屬於行刑的士兵所有，依據平行經文約 19:24，此處應驗詩 22:18。
●「醋」：SNG03690，「酸酒」、「酒醋」，是當時平民和羅馬兵丁用來提神解渴的飲料。
2.百姓：觀看。23:35
●「觀看」：SNG02334，「成為觀察者」、「注視」。
◎此處百姓並沒有發表意見，他們很可能是支持或反對把耶穌釘死的人，但在實際執行的過程中，他們沒有特別的反應，但23:48顯出他們似乎瞭解耶穌是被誤殺的義人，所以捶胸表示哀傷而離開。
3.官府：嗤笑耶穌、要耶穌用神蹟救自己，證明自己是猶太人的王。23:35
●「嗤笑」：SNG01592，「輕蔑嘲笑」、「嘲弄」。
●「他」若是基督：「這傢伙SNG03778」，有輕視的意味。
4.犯人之一：譏笑耶穌，要耶穌救自己和犯人們，證明自己是基督。23:39
●「犯人」：SNG02557，「惡人」、「犯罪者」。
●「譏笑」：SNG00987，「毀謗」、「嘲罵」、「奚落」。
5.犯人之二：責備另一個犯人的譏笑，求耶穌得國降臨的時候記念自己。23:40-42
●「應該的」：SNG01346，「公平地」。
●「不好」：SNG00824，「邪惡」、「錯誤」、「不得體的」。
●「得國降臨」：SNG01519+SNG03588+SNG00932，「進入國度」，顯然表達這犯人接受耶穌是彌賽亞。
◎「記念」在舊約的用語中，可用來表達上帝對其子民的眷佑，所以「求你記念我」的意思是「求你拯救我」、「求你憐憫我」。
●23:38「牌子」：SNG01923，「銘文」、「題字」，指「固定在十字架上的名牌或罪狀牌」。
◎「用希利尼、羅馬、希伯來文字」：希伯來文是當時民間語文，羅馬文也就是拉丁文是官方語文、希利尼文也就是希臘文是文化學術界的流行語文。
（七）耶穌對犯人的保證：今日就要跟耶穌同在樂園裡。 23:43
●「樂園」：SNG03857，來自波斯文，希臘文七十士譯本聖經用此字來形容「伊甸園」。後來此字用來表達義人在來世享福之處，而非用來表達「介於天堂與人間的中間站」。
十七、耶穌之死 23:44-49
○太 27:45-56;可 15:33-41;約 19:28-30
（一）由中午到傍晚天地變黑暗，殿裡的幔子從當中裂為兩半。23:44-45
●「申初」：SNG05610+SNG01766，「第九時刻」、「下午三點」。
◎「遍地」：應該是指著巴勒斯坦當地。
●「日頭變黑」：SNG02246+SNG01587，「太陽消失」，應該不是指「日蝕」，因為當時正是月圓，較可能是其他的原因。
●「裂」為兩半：SNG04977，原文是被動語態，顯示這是「被撕裂」。
◎聖殿的幔子可能是隔開聖所和至聖所的幔子，也可能是隔開內院和外院的簾子，此處可能是指前者。
◎「聖殿的幔子」：這塊幔子是用來遮蔽至聖所的，平日沒有人進去，只有大祭司一年一度在贖罪日進去替眾人贖罪。而這幔子裂開，表達了上帝和世人間的阻隔已經被除去了。
（二）耶穌喊叫把自己的靈魂交在天父手裡，就斷氣了。23:46
●「我將我的靈魂交在你手裡」：引自七十士譯本的詩 31:5。
◎「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」一句不但表示耶穌甘心將自己獻給上帝，也顯示他不只是祭物，更是獻祭的祭司，雖然他的肉身生命受迫害，但他仍掌握著自己的命運。
（三）眾人看到耶穌斷氣的反應： 23:47-48
1.百夫長：歸榮耀與神、承認耶穌是義人。 23:47
●「百夫長」：SNG01543，指負責在場監督士兵執行死刑的軍官。
◎百夫長是羅馬官員，路加以百夫長（可能是外邦人）對耶穌受難的回應。在前文的記載裡，人們通常因為耶穌所行的神蹟，而將榮耀歸與上帝，在這裡，百夫長看出耶穌與其他犯人不同，認為他是義人，而路加使用義人SNG01342這個字，只用在於在上帝面前是公義的，並未用在法律審判後的無罪者，故這邊對比猶太百姓要求用耶穌換殺人犯巴拉巴，羅馬官員百夫長反而看出耶穌是義人。
2.聚集觀看的眾人：捶著胸回去了。 23:48
◎「捶著胸」：表示悲傷、懊悔。
（四）耶穌死亡的見證者：與耶穌熟識的人、由加利利跟著耶穌來的婦女。23:49
●「熟識的」：SNG01110，「認識的」、「熟悉的」。
◎這些人遠遠站着，應該是怕被牽連進去，因為他們跟耶穌事互相熟悉的一羣。
十八、耶穌之安葬 23:50-56
○太 27:57-61;可 15:42-47;約 19:38-42
（一）提供安葬地點的人：約瑟。 23:50-51
1.是猶太公會成員之一。 23:50
●「議士」：SNG01010，「猶太公會議員」。
2.為人良善公義。 23:50
●「善良公義」：SNG00018+SNG02532+SNG01342，「好而且公義」。
3.沒有附從眾人的所謀所為。 23:51
●「附從」：SNG04784，「同意」，聖經中僅出現於此。
4.是猶太、亞利馬太城裡的人 23:51
●「亞利馬太」：為猶太市鎮，在耶路撒冷西北約三十公里。
5.素常盼望神國的人。 23:51
●「素常盼望」：SNG04327，「期望」，原文時態是「不完成式」，表示「持續期望」。
（二）約瑟去見彼拉多求耶穌的身體，並把耶穌葬在沒有葬過人的石墳中。安葬耶穌的日子是預備日。 23:52-53求：SNG00154
●「求」：SNG00154，「問」、「請求」、「要求」。
●「豫備日」：SNG03904，猶太人的專有名詞，指逾越節安息日前那一天。
◎當時的死刑犯屍體通常是不埋葬的，只留在野地任其被野獸吞噬。
◎約瑟所預備的墳墓是在岩石中鑿成的洞穴，而且還沒葬過人，成本相當高。很可能這個墳墓是約瑟為自己與家族預備的，但是他願意給耶穌使用。
（三）加利利來的婦女們跟在後面，看到墳墓和耶穌的屍體，就回去預備香料香膏。 23:55-56
◎當地的墳墓，通常是由一個岩洞做成。屍體則由像繃帶一樣的細麻布條纏繞起來，放在墓穴的架子上。然後墓穴外面封上一塊大圓石，圓石底下有中央微陷溝槽供滾動。一般墳墓的墓石都相當巨大，只靠幾個人的力量無法移動，根據貝撒抄本的資料說耶穌墓前的墓石要大約20個人以上才能移動。
◎香料與香膏是為了中和臭味用的，不是為了防腐敗。23:56顯示這些婦女預備安息日後為耶穌舉行正式的喪禮。
十三、耶穌在比拉多面前受審 23:1-5
○太 27:1-2;27:11-14;可 15:1-5;約 18:28-38
（一）公會的成員把耶穌送到彼拉多面前，告他「誘惑國民，說自己是基督是王」。 23:1-2
●「眾人」：SNG03588+SNG04128+SNG00846，「他們一大群人」，此處指「眾長老、祭司、文士」。
●「我們見」：SNG02147，「觀察而發現」，原文的意義是他們「親眼看見」耶穌犯這些罪，而不是審問後的結果。
●「誘惑」：SNG01294，「搖擺不定」、「扭曲」、「擾亂」。
●「禁止」納稅：SNG02967，「阻止」、「限制」。
◎把耶穌送到彼拉多前面是因為彼拉多是羅馬巡撫，有權力判人死刑，而這些公會成員期盼耶穌被判死刑。詳細的記載可以參考約 18:31-32。
◎而猶太公會認為耶穌該死的理由是「褻瀆上帝」。然而到了羅馬政府面前，罪名就改為政治性的「圖謀造反」。他們應該知道這樣的罪名比較能有效的讓羅馬政府關注，而達成殺害耶穌的目的。耶穌和彼拉多的詳細對話可以參考約 18:33-38;19:9-11。
（二）彼拉多問耶穌是不是猶太人的王，耶穌模糊地承認。 23:3
●「你說的是」：SNG04771+SNG03004，「你說的」。這個回答僅兩個字，簡短模糊。
（三）彼拉多認為自己查不出耶穌有什麼罪，而公會的人卻執意要告耶穌。23:4-5
●「極力地」：SNG02001，「變得更強硬」，聖經中僅出現於此。
●「煽惑」：SNG00383，「挑唆」、「上下搖晃」、「左右搖晃」。
◎眾人見彼拉多想放了耶穌，他們更極力把事態說得嚴重，指出耶穌在猶太全地煽惑百姓。
十四、耶穌在希律王面前被藐視 23:6-12
（一）彼拉多聽到耶穌是加利利人，就把耶穌送到希律王那裡去。23:6-7
●「既曉得」：SNG01921，「全部瞭解」。
◎耶穌來自加利利，而該地是由希律安提帕管轄。因此彼拉多把耶穌送去給希律，一方面表示尊重希律的權力，另一方面也可以擺脫這一件棘手的判決，不過這樣的處置就審訊手續上來說是不必要的。福音書中只有路加福音紀錄耶穌受希律安提帕審問。
（二）希律看到耶穌，很希望親眼看見耶穌行神蹟，但耶穌在希律面前一言不發。23:8-9
●「一件神蹟」：SNG05100+SNG04592，「某一件神蹟」。
◎耶穌的「一言不答」反映以賽亞的預言：他被欺壓，在受苦的時候卻不開口賽 53:7。
◎耶穌在希律面前的沉默，與當時認為有能力的人應該辯才無礙的想法不同，所以導致23:10希律和他的手下看不起耶穌，以為耶穌是個無能的罪犯。
（三）祭司長和文士極力告耶穌，於是希律和他的手下就藐視並戲弄耶穌。並把耶穌送回給彼拉多，希律和彼拉多居然成了朋友。23:10-12
●「藐視」：SNG01848，「看不起」。
●「華麗」衣服：SNG02986，「明亮的」、「輝煌的」。
◎看起來彼拉多的計策是成功的，至少希律覺得他尊重了自己的權力，所以兩人可以成為朋友。 希律又把耶穌送回給彼拉多，也是表達對祂的尊重。
十五、耶穌被彼拉多判死刑 23:13-25
○太 27:15-26;可 15:6-15;約 18:39-19:16
（一）彼拉多表明自己和希律查不出耶穌有什麼罪，所以打算責打後釋放耶穌。23:13-17
●「傳齊了」：SNG04779，「召喚」、「召集」。
●「官府」：SNG00758，「統治者」、「官員」。
●「誘惑」：SNG00654，「從某處轉離」、「引誘」、「誤導」。
●「審問」：SNG00350，是一個法律用詞，用於正式的法庭訴訟中。
●「責打」：SNG03811，原意是「以鞭打或使痛苦來管教」。
●23:17大部份的早期古卷沒有記載，很可能是後來抄寫的人把馬太和馬可的經文加進路加的經文了。
◎彼拉多建議責打耶穌，可能是要安撫群眾。
（二）眾人卻期望彼拉多殺死耶穌，而釋放巴拉巴，而彼拉多還是期望釋放耶穌，第二次勸告眾人。 23:18-20
●「眾人」：SNG03826，「全部一起」，指「祭司長、官員、百姓」。
●「巴拉巴」：字義是「父親或主人的兒子」。
●「作亂」：SNG04714，「煽動、引發暴亂」。
●「勸解」：SNG04377，「對....說話」。
◎巴拉巴所犯的罪，正好是祭司長們控告耶穌的罪名。然而眾人卻選擇要釋放真正犯作亂叛國罪的人，除掉沒有作亂叛國的人。
（三）彼拉多第三次勸眾人釋放耶穌。 23:21-22
●「喊著」：SNG02019，原文時態是「不完成式」，表示「繼續不斷高聲喊叫」。
◎「釘十字架」：犯人的雙手被釘在橫樑上，雙腳被綑或釘在直樑上。柱上另有一塊突出的木頭，可以讓犯人坐上，支撐部份身體重量。
（四）而眾人還是執意要殺耶穌，所以彼拉多就決定釋放巴拉巴，把耶穌釘十字架處死。 23:23-25
●「催逼」：SNG01945，「迫使」。
●「大聲催逼」：原文是「以大聲催逼」、「以大的聲音強迫」。
●「求」：SNG00145，「請求」、「要求」，不是「懇求」。
●「定案」：SNG01948，「裁定」，聖經中僅出現於此。
●「把耶穌交給他們，任憑他們的意思行」：原意是「將耶穌交給他們的意願」，意思是「應他們的要求交出了耶穌」（新漢語譯本）。
◎即使彼拉多不是沒有錯誤，他聽從了暴民的聲音，不理會事實。但至少彼拉多是持續三次的為耶穌開脫，也多次聲明他找不到實際的罪名。倒是這些猶太人寧可歪曲事實，任憑偏差的民族主義作祟，執意讓不真正當王的耶穌死。
◎彼拉多曾經犯過兩次重大錯誤，一次是把皇帝的肖像放在軍旗上開進耶路撒冷，引起群眾嚴重的抗議事件。而另外一次是彼拉多決定為耶路撒冷城建立一套新的供水系統時，決定動用聖殿的獻金，結果使猶太百姓群情嘩然，發生武裝抗議。結果彼拉多決定武力鎮壓，結果情勢不能控制，造成重大死傷。因此彼拉多已經累積許多民怨，如果百姓把這些事情直接向政府彈劾，彼拉多一定會被革職，所以這時候彼拉多不敢違逆眾人的意思，而約 19:12中猶太人高喊的話，就是暗示要以舉發彼拉多的失職來脅迫他就範。亦即彼拉多面對正義與自己在巴勒斯坦的統治權之間的矛盾，他選擇了自己的統治權而放棄正義。
十六、耶穌被釘十字架 23:26-43
○太 27:32-44;可 15:21-32;約 19:17-27
（一）古利奈人西門被抓來替耶穌背十字架。 23:26
●「古利奈人」：SNG02956，源自SNG02957「古利奈」，是當時非洲北部呂彼亞省的重要城邑。
◎此處應該是彼拉多的兵丁帶耶穌。
◎通常犯人要自己背十字架的橫樑到刑場，耶穌可能因為受創太甚，以致無力全程背負十字架。
◎背十字架的「西門」的家人，後來成為很好的基督徒。可以參考可 15:21;羅 16:13。
（二）許多婦人為耶穌痛哭，而耶穌要他們為自己和自己的兒女哀哭，因為審判的災禍將至。 23:27-31
●「號啕」痛哭：SNG02875，「搥胸（表示哀悼）」。
●「號咷痛哭」：SNG02875+SNG02532+SNG02354，「捶胸哀悼」。
●耶路撒冷的「女子」：SNG02364，「女兒們」。實際的意義也是指這些「女性的城內居民」。
◎23:30是由何 10:8引用過來的。
●「有汁水的」：SNG05200，「綠的」、「潮濕的」、「柔韌的」，此字在聖經中僅出現於此。
◎這裡所提的應該是指西元七十年耶路撒冷被毀的事情，「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢」，意思應該是無罪的耶穌都要被釘十字架，那有罪的猶太人將來豈不遭遇更悲慘的境遇？或者綠樹是指「福音來臨時期」，枯樹是指「耶路撒冷被毀的時候」。
（四）耶穌被帶到髑髏地釘十字架，有兩個犯人同時被處死。 23:32-33
●「處死」：SNG00337，「消除」、「毀滅」。
●「髑髏地」：SNG02898，「頭骨」，就是「各各他」。
◎23:32應驗了耶穌在22:37引述賽 53:12的預言。
（五）耶穌要天父赦免眾人的行為，因為他們不曉得自己做的事情是什麼。23:34
●「拈鬮」：SNG00906+SNG02819，「抽籤」。
●「分」：SNG01266，「分配」。
◎有些古抄本沒有23:34中耶穌說的這一句話。
（六）各種人的反應：23:34-42
1.兵丁：拈鬮分耶穌的衣服、戲弄耶穌，要耶穌救自己，證明自己是猶太人的王。 23:34,36
◎死囚的衣服是屬於行刑的士兵所有，依據平行經文約 19:24，此處應驗詩 22:18。
●「醋」：SNG03690，「酸酒」、「酒醋」，是當時平民和羅馬兵丁用來提神解渴的飲料。
2.百姓：觀看。23:35
●「觀看」：SNG02334，「成為觀察者」、「注視」。
◎此處百姓並沒有發表意見，他們很可能是支持或反對把耶穌釘死的人，但在實際執行的過程中，他們沒有特別的反應，但23:48顯出他們似乎瞭解耶穌是被誤殺的義人，所以捶胸表示哀傷而離開。
3.官府：嗤笑耶穌、要耶穌用神蹟救自己，證明自己是猶太人的王。23:35
●「嗤笑」：SNG01592，「輕蔑嘲笑」、「嘲弄」。
●「他」若是基督：「這傢伙SNG03778」，有輕視的意味。
4.犯人之一：譏笑耶穌，要耶穌救自己和犯人們，證明自己是基督。23:39
●「犯人」：SNG02557，「惡人」、「犯罪者」。
●「譏笑」：SNG00987，「毀謗」、「嘲罵」、「奚落」。
5.犯人之二：責備另一個犯人的譏笑，求耶穌得國降臨的時候記念自己。23:40-42
●「應該的」：SNG01346，「公平地」。
●「不好」：SNG00824，「邪惡」、「錯誤」、「不得體的」。
●「得國降臨」：SNG01519+SNG03588+SNG00932，「進入國度」，顯然表達這犯人接受耶穌是彌賽亞。
◎「記念」在舊約的用語中，可用來表達上帝對其子民的眷佑，所以「求你記念我」的意思是「求你拯救我」、「求你憐憫我」。
●23:38「牌子」：SNG01923，「銘文」、「題字」，指「固定在十字架上的名牌或罪狀牌」。
◎「用希利尼、羅馬、希伯來文字」：希伯來文是當時民間語文，羅馬文也就是拉丁文是官方語文、希利尼文也就是希臘文是文化學術界的流行語文。
（七）耶穌對犯人的保證：今日就要跟耶穌同在樂園裡。 23:43
●「樂園」：SNG03857，來自波斯文，希臘文七十士譯本聖經用此字來形容「伊甸園」。後來此字用來表達義人在來世享福之處，而非用來表達「介於天堂與人間的中間站」。
十七、耶穌之死 23:44-49
○太 27:45-56;可 15:33-41;約 19:28-30
（一）由中午到傍晚天地變黑暗，殿裡的幔子從當中裂為兩半。23:44-45
●「申初」：SNG05610+SNG01766，「第九時刻」、「下午三點」。
◎「遍地」：應該是指著巴勒斯坦當地。
●「日頭變黑」：SNG02246+SNG01587，「太陽消失」，應該不是指「日蝕」，因為當時正是月圓，較可能是其他的原因。
●「裂」為兩半：SNG04977，原文是被動語態，顯示這是「被撕裂」。
◎聖殿的幔子可能是隔開聖所和至聖所的幔子，也可能是隔開內院和外院的簾子，此處可能是指前者。
◎「聖殿的幔子」：這塊幔子是用來遮蔽至聖所的，平日沒有人進去，只有大祭司一年一度在贖罪日進去替眾人贖罪。而這幔子裂開，表達了上帝和世人間的阻隔已經被除去了。
（二）耶穌喊叫把自己的靈魂交在天父手裡，就斷氣了。23:46
●「我將我的靈魂交在你手裡」：引自七十士譯本的詩 31:5。
◎「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」一句不但表示耶穌甘心將自己獻給上帝，也顯示他不只是祭物，更是獻祭的祭司，雖然他的肉身生命受迫害，但他仍掌握著自己的命運。
（三）眾人看到耶穌斷氣的反應： 23:47-48
1.百夫長：歸榮耀與神、承認耶穌是義人。 23:47
●「百夫長」：SNG01543，指負責在場監督士兵執行死刑的軍官。
◎百夫長是羅馬官員，路加以百夫長（可能是外邦人）對耶穌受難的回應。在前文的記載裡，人們通常因為耶穌所行的神蹟，而將榮耀歸與上帝，在這裡，百夫長看出耶穌與其他犯人不同，認為他是義人，而路加使用義人SNG01342這個字，只用在於在上帝面前是公義的，並未用在法律審判後的無罪者，故這邊對比猶太百姓要求用耶穌換殺人犯巴拉巴，羅馬官員百夫長反而看出耶穌是義人。
2.聚集觀看的眾人：捶著胸回去了。 23:48
◎「捶著胸」：表示悲傷、懊悔。
（四）耶穌死亡的見證者：與耶穌熟識的人、由加利利跟著耶穌來的婦女。23:49
●「熟識的」：SNG01110，「認識的」、「熟悉的」。
◎這些人遠遠站着，應該是怕被牽連進去，因為他們跟耶穌事互相熟悉的一羣。
十八、耶穌之安葬 23:50-56
○太 27:57-61;可 15:42-47;約 19:38-42
（一）提供安葬地點的人：約瑟。 23:50-51
1.是猶太公會成員之一。 23:50
●「議士」：SNG01010，「猶太公會議員」。
2.為人良善公義。 23:50
●「善良公義」：SNG00018+SNG02532+SNG01342，「好而且公義」。
3.沒有附從眾人的所謀所為。 23:51
●「附從」：SNG04784，「同意」，聖經中僅出現於此。
4.是猶太、亞利馬太城裡的人 23:51
●「亞利馬太」：為猶太市鎮，在耶路撒冷西北約三十公里。
5.素常盼望神國的人。 23:51
●「素常盼望」：SNG04327，「期望」，原文時態是「不完成式」，表示「持續期望」。
（二）約瑟去見彼拉多求耶穌的身體，並把耶穌葬在沒有葬過人的石墳中。安葬耶穌的日子是預備日。 23:52-53求：SNG00154
●「求」：SNG00154，「問」、「請求」、「要求」。
●「豫備日」：SNG03904，猶太人的專有名詞，指逾越節安息日前那一天。
◎當時的死刑犯屍體通常是不埋葬的，只留在野地任其被野獸吞噬。
◎約瑟所預備的墳墓是在岩石中鑿成的洞穴，而且還沒葬過人，成本相當高。很可能這個墳墓是約瑟為自己與家族預備的，但是他願意給耶穌使用。
（三）加利利來的婦女們跟在後面，看到墳墓和耶穌的屍體，就回去預備香料香膏。 23:55-56
◎當地的墳墓，通常是由一個岩洞做成。屍體則由像繃帶一樣的細麻布條纏繞起來，放在墓穴的架子上。然後墓穴外面封上一塊大圓石，圓石底下有中央微陷溝槽供滾動。一般墳墓的墓石都相當巨大，只靠幾個人的力量無法移動，根據貝撒抄本的資料說耶穌墓前的墓石要大約20個人以上才能移動。
◎香料與香膏是為了中和臭味用的，不是為了防腐敗。23:56顯示這些婦女預備安息日後為耶穌舉行正式的喪禮。