參、耶穌公開傳道前的準備 3:1-4:13
一、耶穌的先鋒 3:1-20
（一）施洗約翰傳道的背景 3:1-6
1.施洗約翰開始傳道的年代。 3:1-2古時候並沒有如今日一般精確的記年法，以統治者的名字作為計算或記錄年代的方式是很普遍的。路加用六方面記載約翰開始服事的時間。
●「凱撒提庇留」：西元十四年至三十七年任羅馬皇帝。「提庇留」字義是來自提比（河神）。
●「在位」：SNG02231，「指揮」、「管理」。聖經中僅出現於此。
●「本丟」：字義是「屬於海的」。
●「彼拉多」：於西元二十六年至三十六年間任巡撫，管轄猶太、以土買、及撒馬利亞。字義是「以矛槍為武器」。
●「希律」：字義是「英勇的」，這是大希律之子，希律安提帕。
●「腓力」：字義是「馬的愛好者」。
●「呂撒聶」：字義是「驅走煩憂的」。
◎「呂撒聶」：約瑟夫的「猶太古史」中記載，呂撒聶作亞比拉分封王至西元前六十三年為止。有人根據此理由認為路加所記的呂撒聶年代錯了。但是最近亞比利尼舊址找到一塊石碑，提到路加所記的這個時代，當地的分封王是呂撒聶。這個發現已經說明了路加記載的正確性。
●「亞那」：字義是「謙卑」，西元六年被羅馬巡輔居里扭任命為大祭司，於西元十六年被革職。
●「該亞法」：字義是「合宜得體」，是「亞那」的女婿，西元十八年被立為大祭司。但在猶太人的心中「亞那」仍為合法的大祭司。
◎「亞那和該亞法作大祭司」：大祭司原為終身職份，但羅馬政府掌管猶太人之後，有時隨意更換大祭司的人選。
◎此時大約是西元29年。
●「曠野」：SNG02048，指「荒廢無人居住的地方」。
◎作者取用舊約先知書常用的格式「神的話臨到...」，並提及施洗約翰在曠野，符合撒迦利亞的預言路 1:80，意指神將要在祂的子民之中有所作為。
◎「神的話臨到他」：這是一件劃時代的大事。因為先知事工已停寂幾百年。
2. 施洗約翰的工作地點是約但河一帶地方， 工作內容是傳悔改的洗禮、使罪得赦 。3:3
●「約旦河一帶地方」：原文直譯是「每一個約旦河的鄰近地區」。
◎由此處看起來，施洗約翰的工作地點相當廣闊，並非侷限在某一點，而是遍及整個約旦河流域。
●「悔改」：SNG03341，「改變心意」，指「回轉向神」。
●「使罪得赦」：原文是「為了眾罪的赦免」。
◎施洗約翰的事工是「傳悔改的洗禮、使罪得赦」。
◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一種悔改性的儀式。
3.施洗約翰的工作應驗了先知的預言。 3:4-6
◎3:4-6引自賽 40:3-5
◎賽 40:1-11描述神要施行救贖，作者雖只引用其中三節經文，卻意味整個應許將實現。
●「修直他的路」：可翻譯為「行出他正直的路」或「修直他的路」。
◎古時君王出巡，百姓要預先替他修直鋪平道路。先知以此比喻神要彰顯榮耀之前，人應有的預備功夫。施洗約翰呼召百姓悔改歸向神，就是為彌賽亞做鋪路的工作，應驗了預言。
●「血氣」：SNG04561，「血肉之軀」。
●「凡有血氣的」：原文是「所有每一個肉體」，意指「每一個人」。
◎「都要見上帝的救恩」：作者取自賽 40:5的七十士譯本。
◎「凡有血氣的」：基督的福音是為全人類，是一個普世性的福音。
◎太 3:3、可 1:2-3都只有引用賽 40:3，路 3:4-6引用賽 40:3-5，顯見路加強調救恩的普世性（含外邦人）。
（二）約翰論悔改的意義 3:7-14
1.悔改應見於行動。 3:7-9
●「毒蛇的種類」：SNG01081+SNG02191，「毒蛇的子孫」，指「令人厭惡、並具毀滅力的性格」。
●「指示」：SNG05263，「指示」、「指出」、「指點」、「私下暗示」。
●「憤怒」：SNG03709，路加只有在3:7和21:23提到「憤怒」一字，而且兩次都和上帝彰顯祂的憤怒有關。
◎「斧子已經放在樹根上」：指斧頭已經準備好要砍了。
●「相稱」：SNG00514，「匹配」。
◎這一段的呼籲頗有意思，要以色列人不要重視自己的身份，而要重視自己有無匹配於該身份的表現。有時候基督徒也會太過重視彼此是否受洗，是否重生得救（是否一次得救永遠得救），卻忽略彼此是否有匹配基督徒身份的生活表現。
2.施洗約翰舉例說明悔改應有的舉動。 3:10-14
●「衣裳」：SNG05509，「衣衫」，指「穿在裡面較不重要的內衣」。另有一種穿在外面，不可少的外衣，此處並沒有提到。
◎3:11約翰要求分享的並非是奢侈品，而是生活基本的需求。這個很超乎我們一般以為「有餘才要分享」的成見，值得我們重新去思考自己的奉獻或慈善支出。
●「稅吏」：SNG05057，專為羅馬帝國徵收稅款（如關稅、路費）的猶太人，常訛詐人以飽私囊，並因其與外邦人常有來往，故於宗教上被視為不潔，與妓女、罪犯同列。
●「夫子」：SNG01320，「老師」，是一般性的尊稱。
●「兵丁」：SNG04754，「服兵役」，「從軍者」。大都是粗暴殘酷的人。
●以「強暴」待人：SNG01286，「勒索」，原意：「猛搖某人或某物，意為勒索錢財」。聖經中僅出現於此。
●「不要以強暴待人」：兵丁一般都會嚇唬一般百姓，詐取金錢或財物。兵丁常常會受到這樣的試探，古今皆然。
●「訛詐」人：SNG04811，「騷擾」、「壓榨」、「恐嚇」。
●「錢糧」：SNG03800，「薪水」、「工價」。
◎稅吏和兵丁是有權力的人，施洗約翰要求他們不可濫用權力。我們是否也有濫用權力的試探？
（三）施洗約翰的身份與遭遇 3:15-20
1.因為對彌賽亞的期盼，百姓懷疑施洗約翰就是彌賽亞。 3:15
●「指望」基督：SNG04328，「期待」、「等待」。
2.約翰預言另有一位要來，身份與工作都遠超過施洗約翰。3:16-17
●「解鞋帶」：指最低賤的服事，這件工作連希伯來奴隸都不必為主人做。
◎「約翰的水洗」：表示悔改與罪惡得赦。
◎「基督的靈洗」：給人新生與能力。
●「火洗」：象徵「審判」（接下文）。在約翰看來，彌賽亞的臨到對世界實在是一種審判。
●「簸箕」：SNG04425，「簸去穀殼的鏟子」。
●「不滅的火」：常象徵懲罰，尤指「地獄的火」。
3.約翰多方勸導百姓，又指責希律的錯誤，結果被關進監牢。3:18-20
●「用許多別的話...」：用「許多SNG04183」及「不同SNG02087」的話向百姓傳講。
●「傳福音」：SNG02097，「帶來好消息」、「宣告好消息」。應該是關於彌賽亞的「好消息」。
●「責備」：SNG01651，「指出某人的錯」、「揭露某人的錯」。
●「希羅底」：字義是「英勇的」，希羅底是希律的姪女，當時已經是希律兄弟希律腓力一世的妻子。
◎利 18:16;20:21的規定，讓希律娶希羅底的事情變成不合律法。不過此處說明約翰責備希律的不只是婚姻的問題，還有其他的惡事。
●「所行的」一切惡事：此字的型態含有「主動行惡」的意思。
◎「把約翰收在監裡」：約瑟夫記載約翰是被監禁在死海以東的馬蓋耳斯堡。
◎大希律的兒子中有以下四個跟希羅底有關：
a.Aristobulus IV (西元前31-7年)：被大希律賜死。
b.希律二世 = 希律腓力一世 (西元前27bc-西元33/34)：住在羅馬。
c.分封王腓力 (西元前26-西元33/34)：分封地在迦南的西北方。
d.希律安提帕 (西元前20-西元39)。
◎Aristobulus IV 生希羅底，他被賜死後，大希律安排希羅底嫁希律腓力一世，與他生莎樂美。希羅底後來離婚，與希律安提帕結婚。後來莎樂美與叔叔腓力結婚。
二、耶穌的受洗 3:21-22
◎天父、聖靈對耶穌的證明。
●「眾百姓都受了洗....」：原文意思不是「眾百姓在耶穌之前都已經受了洗」，也不是表示「耶穌與百姓同時受洗」。只是表示「耶穌受洗的事與百姓受洗的事是相關聯的，受洗的時間也是相關聯的」。
●「正禱告的時候」：路加最注意耶穌的禱告。3:21;6:12;9:18;11:1;22:41此處的動詞型態是「現在分詞」。
●天「開」了：SNG00455，「保持開敞的狀態」、「揭露內容」、「移去障礙」。
●「形狀」：SNG04984+SNG01491，是指「肉眼可見的形體」。
◎聖經記載「正禱告的時候，天開了」！但天開不一定是禱告的結果！
三、耶穌的家譜 3:23-38
◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導致法律與血統上的家譜不同。
◎馬太和路加的家譜記載都不完全！前者用「生」，後者用「的兒子」來表示後代。馬太為猶太人寫的，所以自然用大衛正式家譜，但他也小心的指出耶穌不是約瑟生的。路加為外邦人寫的，一直上溯到亞當，以符合保羅的普世觀！
●「希里」：字義是「上升」。
●「瑪塔」：字義是「上帝的恩賜」。
●「利未」：字義是「連結的」。
●「麥基」：字義是「我王、我參謀」。
●「雅拿」：字義是「茂盛」、「繁茂」。
●「約瑟」：字義是「任他增添」。
●「瑪他提亞」：字義是「耶和華的禮物」。
●「亞摩斯」：字義是「重擔」。
●「拿鴻」：字義是「安慰」、「慰藉」。
●「以斯利」：字義是「耶和華所留的」。
●「拿該」：字義是「照亮的」。
●「瑪押」：字義是「小」。
●「西美」：字義是「傾聽者:我的報告」。
●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
●「約亞拿」：字義是「上帝的恩典」。
●「利撒」：字義是「頭」。
●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
●「尼利」：字義是「耶和華是我的燈」。
●「亞底」：字義是「裝飾」。
●「哥桑」：字義是「占卜」。
●「以摩當」：字義是「量器」。
●「珥」：字義是「注意的」、「警戒的」、「警醒的」。
●「約細」：字義是「耶和華拯救」，與「耶穌」同名。
●「以利以謝」：字義是「上帝是他的幫助」。
●「約令」：字義是「耶和華所高舉的」。
●「西緬」：字義是「聽」。
●「約南」：字義是「耶和華是恩慈的給予者」。
●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
●「米利亞」：字義是「我親愛的朋友: 關愛的對象」。
●「買南」：字義是「預言者: 著魔的」。
●「瑪達他」：字義是「所賞賜的」。
●「拿單」：字義是「給予者」。
●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
●「俄備得」：字義是「服事」。
●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
●「撒門」：所多抄本作「沙拉」，字義是「發芽」。
●「拿順」：字義是「法師」。
●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
●「法勒斯」：字義是「破壞」。
●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
●「以撒」：字義是「笑」。
●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
●「他拉」：字義是「繹站」。
●「拿鶴」：希伯來文字義是「哼氣」或「打鼾」。
●「西鹿」：字義是「交纏的」。
●「拉吳」：字義是「與你們作伴: 餵養你們」。
●「法勒」：字義是「分配」。
●「希伯」：字義是「那更遙遠的地帶」。
●「沙拉」：字義是「發芽」。
●「該南」：字義是「他們的鐵匠」。
●「亞法撒」：字義是「迦勒底人的堡壘」。
●「閃」：字義是「名字」。
●「挪亞」：字義是「休息」。
●「瑪土撒拉」：希伯來文字義是「猛衝的人」。
●「拉麥」：字義是「你何竟如此」。
●「以諾」：字義是「獻身的」。
●「雅列」：字義是「後裔」。
●「瑪勒列」：字義是「讚美神」。
●「以挪士」：字義是「不免一死的人」。
●「塞特」：字義是「補償」。
●「亞當」：字義是「紅土」。
◎「亞當是神的兒子」：神是一切人類的創造者。從這角度看，神是每一個人的父。
參、耶穌公開傳道前的準備 3:1-4:13
一、耶穌的先鋒 3:1-20
（一）施洗約翰傳道的背景 3:1-6
1.施洗約翰開始傳道的年代。 3:1-2古時候並沒有如今日一般精確的記年法，以統治者的名字作為計算或記錄年代的方式是很普遍的。路加用六方面記載約翰開始服事的時間。
●「凱撒提庇留」：西元十四年至三十七年任羅馬皇帝。「提庇留」字義是來自提比（河神）。
●「在位」：SNG02231，「指揮」、「管理」。聖經中僅出現於此。
●「本丟」：字義是「屬於海的」。
●「彼拉多」：於西元二十六年至三十六年間任巡撫，管轄猶太、以土買、及撒馬利亞。字義是「以矛槍為武器」。
●「希律」：字義是「英勇的」，這是大希律之子，希律安提帕。
●「腓力」：字義是「馬的愛好者」。
●「呂撒聶」：字義是「驅走煩憂的」。
◎「呂撒聶」：約瑟夫的「猶太古史」中記載，呂撒聶作亞比拉分封王至西元前六十三年為止。有人根據此理由認為路加所記的呂撒聶年代錯了。但是最近亞比利尼舊址找到一塊石碑，提到路加所記的這個時代，當地的分封王是呂撒聶。這個發現已經說明了路加記載的正確性。
●「亞那」：字義是「謙卑」，西元六年被羅馬巡輔居里扭任命為大祭司，於西元十六年被革職。
●「該亞法」：字義是「合宜得體」，是「亞那」的女婿，西元十八年被立為大祭司。但在猶太人的心中「亞那」仍為合法的大祭司。
◎「亞那和該亞法作大祭司」：大祭司原為終身職份，但羅馬政府掌管猶太人之後，有時隨意更換大祭司的人選。
◎此時大約是西元29年。
●「曠野」：SNG02048，指「荒廢無人居住的地方」。
◎作者取用舊約先知書常用的格式「神的話臨到...」，並提及施洗約翰在曠野，符合撒迦利亞的預言路 1:80，意指神將要在祂的子民之中有所作為。
◎「神的話臨到他」：這是一件劃時代的大事。因為先知事工已停寂幾百年。
2. 施洗約翰的工作地點是約但河一帶地方， 工作內容是傳悔改的洗禮、使罪得赦 。3:3
●「約旦河一帶地方」：原文直譯是「每一個約旦河的鄰近地區」。
◎由此處看起來，施洗約翰的工作地點相當廣闊，並非侷限在某一點，而是遍及整個約旦河流域。
●「悔改」：SNG03341，「改變心意」，指「回轉向神」。
●「使罪得赦」：原文是「為了眾罪的赦免」。
◎施洗約翰的事工是「傳悔改的洗禮、使罪得赦」。
◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一種悔改性的儀式。
3.施洗約翰的工作應驗了先知的預言。 3:4-6
◎3:4-6引自賽 40:3-5
◎賽 40:1-11描述神要施行救贖，作者雖只引用其中三節經文，卻意味整個應許將實現。
●「修直他的路」：可翻譯為「行出他正直的路」或「修直他的路」。
◎古時君王出巡，百姓要預先替他修直鋪平道路。先知以此比喻神要彰顯榮耀之前，人應有的預備功夫。施洗約翰呼召百姓悔改歸向神，就是為彌賽亞做鋪路的工作，應驗了預言。
●「血氣」：SNG04561，「血肉之軀」。
●「凡有血氣的」：原文是「所有每一個肉體」，意指「每一個人」。
◎「都要見上帝的救恩」：作者取自賽 40:5的七十士譯本。
◎「凡有血氣的」：基督的福音是為全人類，是一個普世性的福音。
◎太 3:3、可 1:2-3都只有引用賽 40:3，路 3:4-6引用賽 40:3-5，顯見路加強調救恩的普世性（含外邦人）。
（二）約翰論悔改的意義 3:7-14
1.悔改應見於行動。 3:7-9
●「毒蛇的種類」：SNG01081+SNG02191，「毒蛇的子孫」，指「令人厭惡、並具毀滅力的性格」。
●「指示」：SNG05263，「指示」、「指出」、「指點」、「私下暗示」。
●「憤怒」：SNG03709，路加只有在3:7和21:23提到「憤怒」一字，而且兩次都和上帝彰顯祂的憤怒有關。
◎「斧子已經放在樹根上」：指斧頭已經準備好要砍了。
●「相稱」：SNG00514，「匹配」。
◎這一段的呼籲頗有意思，要以色列人不要重視自己的身份，而要重視自己有無匹配於該身份的表現。有時候基督徒也會太過重視彼此是否受洗，是否重生得救（是否一次得救永遠得救），卻忽略彼此是否有匹配基督徒身份的生活表現。
2.施洗約翰舉例說明悔改應有的舉動。 3:10-14
●「衣裳」：SNG05509，「衣衫」，指「穿在裡面較不重要的內衣」。另有一種穿在外面，不可少的外衣，此處並沒有提到。
◎3:11約翰要求分享的並非是奢侈品，而是生活基本的需求。這個很超乎我們一般以為「有餘才要分享」的成見，值得我們重新去思考自己的奉獻或慈善支出。
●「稅吏」：SNG05057，專為羅馬帝國徵收稅款（如關稅、路費）的猶太人，常訛詐人以飽私囊，並因其與外邦人常有來往，故於宗教上被視為不潔，與妓女、罪犯同列。
●「夫子」：SNG01320，「老師」，是一般性的尊稱。
●「兵丁」：SNG04754，「服兵役」，「從軍者」。大都是粗暴殘酷的人。
●以「強暴」待人：SNG01286，「勒索」，原意：「猛搖某人或某物，意為勒索錢財」。聖經中僅出現於此。
●「不要以強暴待人」：兵丁一般都會嚇唬一般百姓，詐取金錢或財物。兵丁常常會受到這樣的試探，古今皆然。
●「訛詐」人：SNG04811，「騷擾」、「壓榨」、「恐嚇」。
●「錢糧」：SNG03800，「薪水」、「工價」。
◎稅吏和兵丁是有權力的人，施洗約翰要求他們不可濫用權力。我們是否也有濫用權力的試探？
（三）施洗約翰的身份與遭遇 3:15-20
1.因為對彌賽亞的期盼，百姓懷疑施洗約翰就是彌賽亞。 3:15
●「指望」基督：SNG04328，「期待」、「等待」。
2.約翰預言另有一位要來，身份與工作都遠超過施洗約翰。3:16-17
●「解鞋帶」：指最低賤的服事，這件工作連希伯來奴隸都不必為主人做。
◎「約翰的水洗」：表示悔改與罪惡得赦。
◎「基督的靈洗」：給人新生與能力。
●「火洗」：象徵「審判」（接下文）。在約翰看來，彌賽亞的臨到對世界實在是一種審判。
●「簸箕」：SNG04425，「簸去穀殼的鏟子」。
●「不滅的火」：常象徵懲罰，尤指「地獄的火」。
3.約翰多方勸導百姓，又指責希律的錯誤，結果被關進監牢。3:18-20
●「用許多別的話...」：用「許多SNG04183」及「不同SNG02087」的話向百姓傳講。
●「傳福音」：SNG02097，「帶來好消息」、「宣告好消息」。應該是關於彌賽亞的「好消息」。
●「責備」：SNG01651，「指出某人的錯」、「揭露某人的錯」。
●「希羅底」：字義是「英勇的」，希羅底是希律的姪女，當時已經是希律兄弟希律腓力一世的妻子。
◎利 18:16;20:21的規定，讓希律娶希羅底的事情變成不合律法。不過此處說明約翰責備希律的不只是婚姻的問題，還有其他的惡事。
●「所行的」一切惡事：此字的型態含有「主動行惡」的意思。
◎「把約翰收在監裡」：約瑟夫記載約翰是被監禁在死海以東的馬蓋耳斯堡。
◎大希律的兒子中有以下四個跟希羅底有關：
a.Aristobulus IV (西元前31-7年)：被大希律賜死。
b.希律二世 = 希律腓力一世 (西元前27bc-西元33/34)：住在羅馬。
c.分封王腓力 (西元前26-西元33/34)：分封地在迦南的西北方。
d.希律安提帕 (西元前20-西元39)。
◎Aristobulus IV 生希羅底，他被賜死後，大希律安排希羅底嫁希律腓力一世，與他生莎樂美。希羅底後來離婚，與希律安提帕結婚。後來莎樂美與叔叔腓力結婚。
二、耶穌的受洗 3:21-22
◎天父、聖靈對耶穌的證明。
●「眾百姓都受了洗....」：原文意思不是「眾百姓在耶穌之前都已經受了洗」，也不是表示「耶穌與百姓同時受洗」。只是表示「耶穌受洗的事與百姓受洗的事是相關聯的，受洗的時間也是相關聯的」。
●「正禱告的時候」：路加最注意耶穌的禱告。3:21;6:12;9:18;11:1;22:41此處的動詞型態是「現在分詞」。
●天「開」了：SNG00455，「保持開敞的狀態」、「揭露內容」、「移去障礙」。
●「形狀」：SNG04984+SNG01491，是指「肉眼可見的形體」。
◎聖經記載「正禱告的時候，天開了」！但天開不一定是禱告的結果！
三、耶穌的家譜 3:23-38
◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導致法律與血統上的家譜不同。
◎馬太和路加的家譜記載都不完全！前者用「生」，後者用「的兒子」來表示後代。馬太為猶太人寫的，所以自然用大衛正式家譜，但他也小心的指出耶穌不是約瑟生的。路加為外邦人寫的，一直上溯到亞當，以符合保羅的普世觀！
●「希里」：字義是「上升」。
●「瑪塔」：字義是「上帝的恩賜」。
●「利未」：字義是「連結的」。
●「麥基」：字義是「我王、我參謀」。
●「雅拿」：字義是「茂盛」、「繁茂」。
●「約瑟」：字義是「任他增添」。
●「瑪他提亞」：字義是「耶和華的禮物」。
●「亞摩斯」：字義是「重擔」。
●「拿鴻」：字義是「安慰」、「慰藉」。
●「以斯利」：字義是「耶和華所留的」。
●「拿該」：字義是「照亮的」。
●「瑪押」：字義是「小」。
●「西美」：字義是「傾聽者:我的報告」。
●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
●「約亞拿」：字義是「上帝的恩典」。
●「利撒」：字義是「頭」。
●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
●「尼利」：字義是「耶和華是我的燈」。
●「亞底」：字義是「裝飾」。
●「哥桑」：字義是「占卜」。
●「以摩當」：字義是「量器」。
●「珥」：字義是「注意的」、「警戒的」、「警醒的」。
●「約細」：字義是「耶和華拯救」，與「耶穌」同名。
●「以利以謝」：字義是「上帝是他的幫助」。
●「約令」：字義是「耶和華所高舉的」。
●「西緬」：字義是「聽」。
●「約南」：字義是「耶和華是恩慈的給予者」。
●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
●「米利亞」：字義是「我親愛的朋友: 關愛的對象」。
●「買南」：字義是「預言者: 著魔的」。
●「瑪達他」：字義是「所賞賜的」。
●「拿單」：字義是「給予者」。
●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
●「俄備得」：字義是「服事」。
●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
●「撒門」：所多抄本作「沙拉」，字義是「發芽」。
●「拿順」：字義是「法師」。
●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
●「法勒斯」：字義是「破壞」。
●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
●「以撒」：字義是「笑」。
●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
●「他拉」：字義是「繹站」。
●「拿鶴」：希伯來文字義是「哼氣」或「打鼾」。
●「西鹿」：字義是「交纏的」。
●「拉吳」：字義是「與你們作伴: 餵養你們」。
●「法勒」：字義是「分配」。
●「希伯」：字義是「那更遙遠的地帶」。
●「沙拉」：字義是「發芽」。
●「該南」：字義是「他們的鐵匠」。
●「亞法撒」：字義是「迦勒底人的堡壘」。
●「閃」：字義是「名字」。
●「挪亞」：字義是「休息」。
●「瑪土撒拉」：希伯來文字義是「猛衝的人」。
●「拉麥」：字義是「你何竟如此」。
●「以諾」：字義是「獻身的」。
●「雅列」：字義是「後裔」。
●「瑪勒列」：字義是「讚美神」。
●「以挪士」：字義是「不免一死的人」。
●「塞特」：字義是「補償」。
●「亞當」：字義是「紅土」。
◎「亞當是神的兒子」：神是一切人類的創造者。從這角度看，神是每一個人的父。