四、耶穌受試探 4:1-13
○太 4:1-11;可 1:12-13
◎魔鬼引誘耶穌不理神的旨意，單運用「神子」的身份，或藉助魔鬼的能力去滿足自己的肚腹、超越感、與權力慾。另外，魔鬼的試探也可能關乎耶穌的使命，慫恿祂先顧及百姓的肉身需要，繼而施行神蹟招來徒眾，最後運用手段稱王稱霸。
◎耶穌對魔鬼的答覆，均引自聖經。（申 6:13,16;8:3）。經文原來都論到昔日以色列人四十年漂流曠野的歷史教訓。
◎3:38記載亞當是神的兒子，而亞當被撒但試探卻失敗犯罪，如今耶穌也是神的兒子，一樣面對撒但的試探結果成功抵擋誘惑。
（一）耶穌被聖靈引到曠野 4:1-2
●「被聖靈充滿」：SNG04151+SNG04134，SNG04134是形容詞，這組詞在路加福音僅出現這次，在使徒行傳出現3次徒 6:3,5;7:55;11:24，皆形容某個人的狀況、特質。
●「引到」：SNG00071，時態是不完成式，意思是「繼續不斷的引導」。
●「曠野」：SNG02048，指「猶太境內，死海西面的荒漠地帶」。
●「四十天」：應與聖靈引導連用，所以應為四十天受聖靈引導。
◎「四十天」，舊約聖經中出現過很多「四十」的數字，出 34:28記載摩西在西乃山上停留四十天，王上 19:8以利亞用四十天走到何烈山，出 16:35以色列人在曠野漂流四十年。
●「魔鬼」：SNG01228，「仇敵」、「魔鬼」、「好毀謗者」。
（二）第一次試探 4:3-4
1.試探：要耶穌以神兒子的身份，把石頭變為食物。 4:3
●4:3,9「若」：SNG01487，此處應該是「既然」的意思。
●「神的兒子」：死海古卷中，以「神的兒子」當作「彌賽亞」的職銜。
●「這塊石頭」：馬太的記錄是「這些石頭」。應該是記錄的重點不同所致。
●「食物」：SNG00740，bread，「麵包」、「當地熟悉的餅」。
2.回應：食物不是唯一的要素，上帝的話也是人生活的要素之一。亦即他不應該單單倚靠自己的身份來為自己行神蹟。4:4
◎耶穌引申 8:3的經文來抵擋魔鬼的試探。
●「乃是靠神口裡所出的一切話」：原文並無此句。
◎這試探引誘耶穌不按照上帝的旨意行事，單單因為自己是上帝的兒子，就決定行神蹟來解決自己飢餓的問題。基本上和伊甸園中對亞當、夏娃的引誘相當，就是期盼自己能脫離上帝的心意，自己決定一切。而當日亞當的環境優渥，耶穌的環境卻是飢餓艱困，其間的成敗差異，是值得我們思考的。
◎耶穌並不否認人對食物的需要，這是我們思考時不能偏廢的。
◎其實我們也可能遭遇這種誘惑：單純因為自己的身分或權位，就耍特權滿足自己，不問這樣做是不是上帝的心意。
（三）第二次試探 4:5-8
1.試探：要耶穌用拜撒但的方式來換取全世界的榮耀。4:5-7
◎耶穌本來是要用受苦與死亡來贏得榮耀的。
●「領」他上了：SNG00321，「帶上去」、「領到較高的位置」。
●「高山」：原文沒有「高」。
●「霎時」間：SNG04743，表示「一小點」，「一個尖端」。在此相當於「一眨眼」的意思。聖經中僅出現於此。
●「霎時間」：SNG04743+SNG05550，「一小點時間」。
●這原是「交付」我的：SNG03860，「交給」、「給」。
◎「這原是交付我的」：撒但在此宣告，他擁有世界上的權柄，耶穌不否認，可能是出於人的罪造成撒但擁有世界的權柄，或者這根本是撒但的謊言。
◎第二與第三試探，應該都是在異象中進行，因為沒有什麼高山可以看見全世界的榮耀，就算是羅馬統治的世界也看不盡。
2.回應：唯有上帝是應當敬拜的。4:8
◎耶穌引用申 6:13來回應。
◎這試探引誘耶穌不要用十字架的巨大代價（可以看看耶穌客西馬尼園的禱告）來贏取榮耀，而透過向撒但屈膝的簡單方式換得榮耀。
◎這種誘惑也常發生：放棄信仰就可以輕鬆換取巨大的榮耀與利益。
（四）第三次試探 4:9-12
1.試探：要耶穌用神兒子的身份，測試上帝的保護與應許。4:9-11
◎撒但引用詩 91:11-12，卻歪曲了詩中的原意。
●「殿頂上」：SNG04419，原意是「小翅」，用以指「某樣東西的尖端或邊緣」。
2.回應：不可試探上帝。 4:12
◎耶穌引用七十士譯本申 6:16來回應。
◎這試探引誘耶穌測試上帝的保護與應許，當耶穌一跳下去，就顯示耶穌並不是真的相信上帝會在必要的時候保護他，所以他必須在不必要的時候測試一下證明給別人以及自己看一看。
◎這個試探也常出現在基督徒身上：刻意曲解聖經的應許，僅為了滿足自己的慾望，或者是拿來檢驗上帝對我們的信實。
（五）撒但暫時離開 4:13
●「用完了」：SNG04931，「完成」、「結束」、「了結」。
◎「用完....試探」：人類始祖亞當夏娃受魔鬼引誘而失敗了，昔日以色列人在曠野也多次跌倒，但耶穌這「末後的亞當」與真以色列人，卻勝過魔鬼的引誘，自始忠於神，至終不犯罪。
◎路加的記載方式是按地理位置：「曠野、山上、耶路撒冷」，與心理因素：「感官、人、神」的順序。馬太福音的第二、第三次試探與路加的記載相反。
肆、耶穌在加利利傳道 4:14-9:9
一、加利利傳道之始 4:14-41
（一）在加利利傳道 4:14-15
○太 4:12-17;可 1:14-15
1.耶穌在曠野受試探後，回到加利利傳道，滿有聖靈的能力，名聲傳遍四方。 4:14
●「名聲」：SNG05345，「消息」、「報告」。
2.耶穌的主要工作地點：會堂。 4:15
●「教訓」人：SNG01321，「教導」，原文的時態顯示這「教訓」是耶穌的習慣舉動。
●「會堂」：SNG04864，「猶太人會堂」，各處猶太人於安息日用作崇拜、平常日子用作教育和處理公眾事物的地方。會堂的崇拜包括禱告、讀經、講道。
●「稱讚」：SNG01392，「頌讚」、「頌揚」、「讚美」。
◎路 4:14-15是路 4:14-9:50的摘要，本段主要的主題為：耶穌滿有聖靈的能力、耶穌的名聲廣傳、以猶太人為主要對象、群眾對耶穌的接納。
（二）遭拿撒勒人厭棄 4:16-30
○太 13:53-58;可 6:1-6
1.耶穌回到自己故鄉拿撒勒，在安息日進入會堂。 4:16
●「安息日」：摩西律法所定每週的休息日，從星期五黃昏到星期六黃昏時分。
●「長大」：SNG05142，「被養育」。
●「照他平常的規矩」：直譯是「對他來講是慣例SNG01486」。
◎「站起來」：按照猶太人的規矩，讀經的人必須站起來，只有在普珥節讀以斯帖記時讀經者可以坐著讀。
◎「拿撒勒」：此地並不是一個村落，而是一個城鎮，人口大約兩萬人左右。是一個歷史和交通重鎮。
2.耶穌引以賽亞書的預言，提到自己的職分。 4:17-21
◎在猶太會堂的敬拜中，到了某一階段，管會堂的會從櫃子裡拿出經卷，打開、交給人去念。安息日時，通常會請七個人左右分別讀一小段律法書（舊約前五本書），接著會讀一段先知書，再加一段勸勉。耶穌讀的經就是屬於第二部份。這以賽亞書應該是一個皮卷。
●「受壓制的」：原意是「把東西壓到破碎成一片片」，可以引伸來指「心境」或「肉體」被壓制。
●「得自由」：SNG00859，「赦免」、「撤銷」。
●「神....禧年」：指「神賜人救恩的時代」。這可能取材於律法所規定的禧年─貧窮人復得產業、欠債人得豁免、為奴者得自由的年日利 25:8-17。
◎猶太曆法中第50年為禧年，前49年之中，因貧窮而賣身為奴的猶太人得成為自由人、因貧窮賣出土地的人可以取回土地，農地休耕。
◎此處引用賽 61:1-2;58:6的經文。
◎猶太傳統裡，賽 61為神對末世的應許，耶穌以此為他開始事工時的宣言，表明末世已經來臨。
●「捲起來」：SNG04428，「捲起」。聖經中僅出現於此，也說明這以賽亞書是一個皮卷。
●交還「執事」：SNG05257，「助手」、「幫手」。
◎「坐下」：猶太人是站著讀經，坐著講道。 這裡的坐下，表示耶穌將開口說話，而不是回到原位坐下。這是猶太人公開講話或教訓人的方式。
●「應驗」：原文時態顯示是「繼續應驗」的意思。
◎4:21耶穌在此暗示，他所傳的道和所行的神蹟是彌賽亞紀元的標誌。
3.眾人當下的反應是混合著：稱讚、覺得奇怪並質疑他的身份與出身4:22。
●「恩」言：SNG05485，「令人喜愛的」、「恩惠」、「感謝」。
◎不知道我們會不會用人的出身來衡量他的能力，這些人認識約瑟充其量不過是個木匠，所以耶穌頂多也就到達工匠的程度。我們看得見上帝的恩典會讓人突破家庭與環境的限制嗎？
4.耶穌預言其家鄉人民的反應將是不信，並要他用神蹟證明自己的身份。4:23
●「俗語」：SNG03850，「比喻」、「格言」，「諺語」。
●「迦百農」：位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市鎮及交通要塞。
●「也當行在這裡」：意義是「也行在你的家鄉，並且現在就行」。
◎耶穌預言眾人將輕蔑的要祂行神蹟來證明自己的身份。
5.舉以利亞和以利沙的例子說明先知在本鄉不被悅納。4:24-27
●「悅納」：SNG01184，「被收納的」、「被接受的」。
◎以利亞的事，引自王上 17的記載，以利沙的事，引自王下 5的記載。
●「撒拉法」：現在名叫「蘇拉法(Surafend)」，位於推羅和西頓沿海公路邊，SNG04558，字義是「精煉」。
6.在會堂的眾人要殺耶穌，耶穌離開他們走了。 4:28-30
●「攆....出」：SNG01544，「逐出」、「趕出」。
●「山崖」：SNG03790，「山或懸崖的邊緣」，這字的原意是指「眉毛」，後來用以指「任何突出之物」。聖經中僅出現於此。
●「推下去」：SNG02630，「推下懸崖」，聖經中僅出現於此。
●「從他們中間直行」：直譯是「從他們中間穿過」。
◎耶穌早就知道自己必被自己家鄉的人唾棄，但仍在自己的家鄉宣講。
（三）趕出污鬼 4:31-37
○可 1:21-28
1.耶穌到迦百農教訓眾人，在安息日教訓眾人。4:31-32
●「迦百農」：字義是「安慰之村」。是加利利湖沿岸重要的城鎮之一，位於國際交通道路上，設有稅關，以農漁貿易聞名。
●「權柄」：SNG01849，「權威」、「能力」。
2.會堂中有人被污鬼附著，耶穌將鬼趕出。4:33-35
●4:22的「希奇」SNG02296是不完成主動，4:32的「希奇」SNG01605是不完成被動，這裡SNG01605源自可 1:22，路加用此字僅於人對耶穌和使徒有正面回應時路 2:48;9:43;徒 13:12。
●「精氣」：SNG04151，「靈」、「呼吸」、「風」。
◎4:33「污鬼的精氣」，與4:34「神的聖者」前後呼應。
●「唉！」：SNG01436，古希臘文詩歌中的感嘆詞，表達了「驚訝」、「憤怒」、「恐懼」。
●「我們與你有什麼相干」：直譯是「你我有何關係？」。這裡表達的， 不單單是拒絕兩者的共同性，並且是真正的敵意。
◎滅「我們」：可能是指「多個污鬼」（不過不太可能，因為4:34-35污鬼都用「我」）、「污鬼與被附著的人」或「污鬼與會堂中的其他人」。
◎「不要作聲」：當時的猶太人盼望的彌賽亞是一位能領導他們推翻羅馬政府的領袖，耶穌治病趕鬼的能力若宣揚出去，猶太人必然會誤會其為該政治領袖，而要求他推翻羅馬政府，以致妨礙他在世上的最重要使命。所以耶穌要求邪靈住口，並多次要求所醫治的人不要為他傳名。
3.眾人看見就驚訝，耶穌的名聲傳遍周圍的地方。 4:36-37
●「傳遍了」：原文時態是「不完成式」，表示耶穌的名聲繼續不斷的傳揚出去。
●「名聲」：SNG02279，「聲音」、「消息」、「報告」。原文是用來描寫「海邊波浪拍岸時的吼聲」，路加用此字來形容當日發生的事所產生的巨大影響。
（四）醫治各種疾病 4:38-41
○太 8:14-17;可 1:29-34
1.耶穌出了會堂，醫治了西門岳母的熱病。 4:38-39
●「害」熱病：SNG04912，「捕捉」、「折磨」，原文時態是「被動分詞」，可以看出西門的岳母是經常受熱病的折磨。
●「在....旁邊」：SNG01883，「在上方」，可指「地點」或「權柄」。參考平行經文，此處比較可能是表達權柄之意。
●「斥責」：SNG02008，「責備」、「嚴詞警誡」，似乎暗示這病的背後有魔鬼的勢力作祟。4:35耶穌「責備」污鬼，4:41「斥責」他們也是用此字。
◎「立刻起來服事」：一般長期發高燒以後，熱退了人會很虛弱，而這裡顯示耶穌的醫治是立刻的，而且是完全的。
◎西門的岳母病好後，立刻服事眾人。我們是否獲得自由的生命以後，立刻去服事其他人呢？
2.日落（安息日後），許多病人來到耶穌面前，耶穌一一治好他們。4:40-41
●「有」病人的：原文時態是「不完成式」，顯示這些病人是包括各種長期慢性病。
二、第一次周遊加利利 4:42-5:39
（一）在加利利各城傳道 4:42-44
○可 1:35-39
1.耶穌出去到曠野，眾人尋找耶穌要留住耶穌。 4:42
◎此處的「曠野」，應該不是指猶大南方的曠野，而是加利利附近的曠野。
◎這些找耶穌的人看起來是為了耶穌的醫病趕鬼神蹟能為自己帶來好處，但耶穌說明「宣揚神國的福音」才是祂的事奉核心。反倒在許多教會認為「神蹟」與「能力」才是事奉的核心。
2.耶穌持定自己的目標與方向，定意要到其他城裡去傳福音。4:43-44
●「神國的福音」：見 4:18-19
◎日常生活中有許多的事期待我們去做，但我們一定要找到神在我們身上的特殊計畫、使命，知道奉差為何，才不至遺憾。
四、耶穌受試探 4:1-13
○太 4:1-11;可 1:12-13
◎魔鬼引誘耶穌不理神的旨意，單運用「神子」的身份，或藉助魔鬼的能力去滿足自己的肚腹、超越感、與權力慾。另外，魔鬼的試探也可能關乎耶穌的使命，慫恿祂先顧及百姓的肉身需要，繼而施行神蹟招來徒眾，最後運用手段稱王稱霸。
◎耶穌對魔鬼的答覆，均引自聖經。（申 6:13,16;8:3）。經文原來都論到昔日以色列人四十年漂流曠野的歷史教訓。
◎3:38記載亞當是神的兒子，而亞當被撒但試探卻失敗犯罪，如今耶穌也是神的兒子，一樣面對撒但的試探結果成功抵擋誘惑。
（一）耶穌被聖靈引到曠野 4:1-2
●「被聖靈充滿」：SNG04151+SNG04134，SNG04134是形容詞，這組詞在路加福音僅出現這次，在使徒行傳出現3次徒 6:3,5;7:55;11:24，皆形容某個人的狀況、特質。
●「引到」：SNG00071，時態是不完成式，意思是「繼續不斷的引導」。
●「曠野」：SNG02048，指「猶太境內，死海西面的荒漠地帶」。
●「四十天」：應與聖靈引導連用，所以應為四十天受聖靈引導。
◎「四十天」，舊約聖經中出現過很多「四十」的數字，出 34:28記載摩西在西乃山上停留四十天，王上 19:8以利亞用四十天走到何烈山，出 16:35以色列人在曠野漂流四十年。
●「魔鬼」：SNG01228，「仇敵」、「魔鬼」、「好毀謗者」。
（二）第一次試探 4:3-4
1.試探：要耶穌以神兒子的身份，把石頭變為食物。 4:3
●4:3,9「若」：SNG01487，此處應該是「既然」的意思。
●「神的兒子」：死海古卷中，以「神的兒子」當作「彌賽亞」的職銜。
●「這塊石頭」：馬太的記錄是「這些石頭」。應該是記錄的重點不同所致。
●「食物」：SNG00740，bread，「麵包」、「當地熟悉的餅」。
2.回應：食物不是唯一的要素，上帝的話也是人生活的要素之一。亦即他不應該單單倚靠自己的身份來為自己行神蹟。4:4
◎耶穌引申 8:3的經文來抵擋魔鬼的試探。
●「乃是靠神口裡所出的一切話」：原文並無此句。
◎這試探引誘耶穌不按照上帝的旨意行事，單單因為自己是上帝的兒子，就決定行神蹟來解決自己飢餓的問題。基本上和伊甸園中對亞當、夏娃的引誘相當，就是期盼自己能脫離上帝的心意，自己決定一切。而當日亞當的環境優渥，耶穌的環境卻是飢餓艱困，其間的成敗差異，是值得我們思考的。
◎耶穌並不否認人對食物的需要，這是我們思考時不能偏廢的。
◎其實我們也可能遭遇這種誘惑：單純因為自己的身分或權位，就耍特權滿足自己，不問這樣做是不是上帝的心意。
（三）第二次試探 4:5-8
1.試探：要耶穌用拜撒但的方式來換取全世界的榮耀。4:5-7
◎耶穌本來是要用受苦與死亡來贏得榮耀的。
●「領」他上了：SNG00321，「帶上去」、「領到較高的位置」。
●「高山」：原文沒有「高」。
●「霎時」間：SNG04743，表示「一小點」，「一個尖端」。在此相當於「一眨眼」的意思。聖經中僅出現於此。
●「霎時間」：SNG04743+SNG05550，「一小點時間」。
●這原是「交付」我的：SNG03860，「交給」、「給」。
◎「這原是交付我的」：撒但在此宣告，他擁有世界上的權柄，耶穌不否認，可能是出於人的罪造成撒但擁有世界的權柄，或者這根本是撒但的謊言。
◎第二與第三試探，應該都是在異象中進行，因為沒有什麼高山可以看見全世界的榮耀，就算是羅馬統治的世界也看不盡。
2.回應：唯有上帝是應當敬拜的。4:8
◎耶穌引用申 6:13來回應。
◎這試探引誘耶穌不要用十字架的巨大代價（可以看看耶穌客西馬尼園的禱告）來贏取榮耀，而透過向撒但屈膝的簡單方式換得榮耀。
◎這種誘惑也常發生：放棄信仰就可以輕鬆換取巨大的榮耀與利益。
（四）第三次試探 4:9-12
1.試探：要耶穌用神兒子的身份，測試上帝的保護與應許。4:9-11
◎撒但引用詩 91:11-12，卻歪曲了詩中的原意。
●「殿頂上」：SNG04419，原意是「小翅」，用以指「某樣東西的尖端或邊緣」。
2.回應：不可試探上帝。 4:12
◎耶穌引用七十士譯本申 6:16來回應。
◎這試探引誘耶穌測試上帝的保護與應許，當耶穌一跳下去，就顯示耶穌並不是真的相信上帝會在必要的時候保護他，所以他必須在不必要的時候測試一下證明給別人以及自己看一看。
◎這個試探也常出現在基督徒身上：刻意曲解聖經的應許，僅為了滿足自己的慾望，或者是拿來檢驗上帝對我們的信實。
（五）撒但暫時離開 4:13
●「用完了」：SNG04931，「完成」、「結束」、「了結」。
◎「用完....試探」：人類始祖亞當夏娃受魔鬼引誘而失敗了，昔日以色列人在曠野也多次跌倒，但耶穌這「末後的亞當」與真以色列人，卻勝過魔鬼的引誘，自始忠於神，至終不犯罪。
◎路加的記載方式是按地理位置：「曠野、山上、耶路撒冷」，與心理因素：「感官、人、神」的順序。馬太福音的第二、第三次試探與路加的記載相反。
肆、耶穌在加利利傳道 4:14-9:9
一、加利利傳道之始 4:14-41
（一）在加利利傳道 4:14-15
○太 4:12-17;可 1:14-15
1.耶穌在曠野受試探後，回到加利利傳道，滿有聖靈的能力，名聲傳遍四方。 4:14
●「名聲」：SNG05345，「消息」、「報告」。
2.耶穌的主要工作地點：會堂。 4:15
●「教訓」人：SNG01321，「教導」，原文的時態顯示這「教訓」是耶穌的習慣舉動。
●「會堂」：SNG04864，「猶太人會堂」，各處猶太人於安息日用作崇拜、平常日子用作教育和處理公眾事物的地方。會堂的崇拜包括禱告、讀經、講道。
●「稱讚」：SNG01392，「頌讚」、「頌揚」、「讚美」。
◎路 4:14-15是路 4:14-9:50的摘要，本段主要的主題為：耶穌滿有聖靈的能力、耶穌的名聲廣傳、以猶太人為主要對象、群眾對耶穌的接納。
（二）遭拿撒勒人厭棄 4:16-30
○太 13:53-58;可 6:1-6
1.耶穌回到自己故鄉拿撒勒，在安息日進入會堂。 4:16
●「安息日」：摩西律法所定每週的休息日，從星期五黃昏到星期六黃昏時分。
●「長大」：SNG05142，「被養育」。
●「照他平常的規矩」：直譯是「對他來講是慣例SNG01486」。
◎「站起來」：按照猶太人的規矩，讀經的人必須站起來，只有在普珥節讀以斯帖記時讀經者可以坐著讀。
◎「拿撒勒」：此地並不是一個村落，而是一個城鎮，人口大約兩萬人左右。是一個歷史和交通重鎮。
2.耶穌引以賽亞書的預言，提到自己的職分。 4:17-21
◎在猶太會堂的敬拜中，到了某一階段，管會堂的會從櫃子裡拿出經卷，打開、交給人去念。安息日時，通常會請七個人左右分別讀一小段律法書（舊約前五本書），接著會讀一段先知書，再加一段勸勉。耶穌讀的經就是屬於第二部份。這以賽亞書應該是一個皮卷。
●「受壓制的」：原意是「把東西壓到破碎成一片片」，可以引伸來指「心境」或「肉體」被壓制。
●「得自由」：SNG00859，「赦免」、「撤銷」。
●「神....禧年」：指「神賜人救恩的時代」。這可能取材於律法所規定的禧年─貧窮人復得產業、欠債人得豁免、為奴者得自由的年日利 25:8-17。
◎猶太曆法中第50年為禧年，前49年之中，因貧窮而賣身為奴的猶太人得成為自由人、因貧窮賣出土地的人可以取回土地，農地休耕。
◎此處引用賽 61:1-2;58:6的經文。
◎猶太傳統裡，賽 61為神對末世的應許，耶穌以此為他開始事工時的宣言，表明末世已經來臨。
●「捲起來」：SNG04428，「捲起」。聖經中僅出現於此，也說明這以賽亞書是一個皮卷。
●交還「執事」：SNG05257，「助手」、「幫手」。
◎「坐下」：猶太人是站著讀經，坐著講道。 這裡的坐下，表示耶穌將開口說話，而不是回到原位坐下。這是猶太人公開講話或教訓人的方式。
●「應驗」：原文時態顯示是「繼續應驗」的意思。
◎4:21耶穌在此暗示，他所傳的道和所行的神蹟是彌賽亞紀元的標誌。
3.眾人當下的反應是混合著：稱讚、覺得奇怪並質疑他的身份與出身4:22。
●「恩」言：SNG05485，「令人喜愛的」、「恩惠」、「感謝」。
◎不知道我們會不會用人的出身來衡量他的能力，這些人認識約瑟充其量不過是個木匠，所以耶穌頂多也就到達工匠的程度。我們看得見上帝的恩典會讓人突破家庭與環境的限制嗎？
4.耶穌預言其家鄉人民的反應將是不信，並要他用神蹟證明自己的身份。4:23
●「俗語」：SNG03850，「比喻」、「格言」，「諺語」。
●「迦百農」：位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市鎮及交通要塞。
●「也當行在這裡」：意義是「也行在你的家鄉，並且現在就行」。
◎耶穌預言眾人將輕蔑的要祂行神蹟來證明自己的身份。
5.舉以利亞和以利沙的例子說明先知在本鄉不被悅納。4:24-27
●「悅納」：SNG01184，「被收納的」、「被接受的」。
◎以利亞的事，引自王上 17的記載，以利沙的事，引自王下 5的記載。
●「撒拉法」：現在名叫「蘇拉法(Surafend)」，位於推羅和西頓沿海公路邊，SNG04558，字義是「精煉」。
6.在會堂的眾人要殺耶穌，耶穌離開他們走了。 4:28-30
●「攆....出」：SNG01544，「逐出」、「趕出」。
●「山崖」：SNG03790，「山或懸崖的邊緣」，這字的原意是指「眉毛」，後來用以指「任何突出之物」。聖經中僅出現於此。
●「推下去」：SNG02630，「推下懸崖」，聖經中僅出現於此。
●「從他們中間直行」：直譯是「從他們中間穿過」。
◎耶穌早就知道自己必被自己家鄉的人唾棄，但仍在自己的家鄉宣講。
（三）趕出污鬼 4:31-37
○可 1:21-28
1.耶穌到迦百農教訓眾人，在安息日教訓眾人。4:31-32
●「迦百農」：字義是「安慰之村」。是加利利湖沿岸重要的城鎮之一，位於國際交通道路上，設有稅關，以農漁貿易聞名。
●「權柄」：SNG01849，「權威」、「能力」。
2.會堂中有人被污鬼附著，耶穌將鬼趕出。4:33-35
●4:22的「希奇」SNG02296是不完成主動，4:32的「希奇」SNG01605是不完成被動，這裡SNG01605源自可 1:22，路加用此字僅於人對耶穌和使徒有正面回應時路 2:48;9:43;徒 13:12。
●「精氣」：SNG04151，「靈」、「呼吸」、「風」。
◎4:33「污鬼的精氣」，與4:34「神的聖者」前後呼應。
●「唉！」：SNG01436，古希臘文詩歌中的感嘆詞，表達了「驚訝」、「憤怒」、「恐懼」。
●「我們與你有什麼相干」：直譯是「你我有何關係？」。這裡表達的， 不單單是拒絕兩者的共同性，並且是真正的敵意。
◎滅「我們」：可能是指「多個污鬼」（不過不太可能，因為4:34-35污鬼都用「我」）、「污鬼與被附著的人」或「污鬼與會堂中的其他人」。
◎「不要作聲」：當時的猶太人盼望的彌賽亞是一位能領導他們推翻羅馬政府的領袖，耶穌治病趕鬼的能力若宣揚出去，猶太人必然會誤會其為該政治領袖，而要求他推翻羅馬政府，以致妨礙他在世上的最重要使命。所以耶穌要求邪靈住口，並多次要求所醫治的人不要為他傳名。
3.眾人看見就驚訝，耶穌的名聲傳遍周圍的地方。 4:36-37
●「傳遍了」：原文時態是「不完成式」，表示耶穌的名聲繼續不斷的傳揚出去。
●「名聲」：SNG02279，「聲音」、「消息」、「報告」。原文是用來描寫「海邊波浪拍岸時的吼聲」，路加用此字來形容當日發生的事所產生的巨大影響。
（四）醫治各種疾病 4:38-41
○太 8:14-17;可 1:29-34
1.耶穌出了會堂，醫治了西門岳母的熱病。 4:38-39
●「害」熱病：SNG04912，「捕捉」、「折磨」，原文時態是「被動分詞」，可以看出西門的岳母是經常受熱病的折磨。
●「在....旁邊」：SNG01883，「在上方」，可指「地點」或「權柄」。參考平行經文，此處比較可能是表達權柄之意。
●「斥責」：SNG02008，「責備」、「嚴詞警誡」，似乎暗示這病的背後有魔鬼的勢力作祟。4:35耶穌「責備」污鬼，4:41「斥責」他們也是用此字。
◎「立刻起來服事」：一般長期發高燒以後，熱退了人會很虛弱，而這裡顯示耶穌的醫治是立刻的，而且是完全的。
◎西門的岳母病好後，立刻服事眾人。我們是否獲得自由的生命以後，立刻去服事其他人呢？
2.日落（安息日後），許多病人來到耶穌面前，耶穌一一治好他們。4:40-41
●「有」病人的：原文時態是「不完成式」，顯示這些病人是包括各種長期慢性病。
二、第一次周遊加利利 4:42-5:39
（一）在加利利各城傳道 4:42-44
○可 1:35-39
1.耶穌出去到曠野，眾人尋找耶穌要留住耶穌。 4:42
◎此處的「曠野」，應該不是指猶大南方的曠野，而是加利利附近的曠野。
◎這些找耶穌的人看起來是為了耶穌的醫病趕鬼神蹟能為自己帶來好處，但耶穌說明「宣揚神國的福音」才是祂的事奉核心。反倒在許多教會認為「神蹟」與「能力」才是事奉的核心。
2.耶穌持定自己的目標與方向，定意要到其他城裡去傳福音。4:43-44
●「神國的福音」：見 4:18-19
◎日常生活中有許多的事期待我們去做，但我們一定要找到神在我們身上的特殊計畫、使命，知道奉差為何，才不至遺憾。