（二）耶穌呼召三門徒 5:1-11
○太 4:18-22;可 1:16-20;約 1:40-42
1.事件發生地點：革尼撒勒湖邊。場景：眾人擁擠耶穌要聽道，有兩艘船在湖邊，漁夫去洗網了。5:1-2
●「革尼撒勒」湖：SNG01082，字義是「豎琴」。這個湖就是「加利利海」。
●革尼撒勒「湖」：SNG03041，「湖」。可見路加用字準確，因為他用「湖」、不稱「海SNG02281」。
●「擁擠」：SNG01945，「強力」、「迫使」。此字原意是「安放墓碑石」或「把魚放在燒著的炭上」，此字也用來形容狂風大浪的「催逼」徒 27:20，以及群眾「催逼」路 23:23比拉多釘耶穌十字架。這裡用這個字生動的描繪了圍繞在耶穌周圍的群眾心裡何等迫切。
●「灣在」：SNG02476，「停止」、「站著不動」。
◎眾人擁擠耶穌，是為了什麼？我們來到神的面前是為了什麼？
2.耶穌借西門的船做為講台。 5:3
◎西門彼得已經認識耶穌，但仍操打魚故業路 4:38-39;約 1:35-42。
◎這個時代的船，長度約6到9公尺。
3.耶穌要西門彼得到水深之處打魚，西門提出自己的不同意見後還是去下網。 5:4-5
●「開到水深之處」：原文型態顯示這命令是對彼得一人說的。
●「下網打魚」：這是複數型態，顯示耶穌命令一群人一起下網。
●「整夜勞力」：原文是「經過整夜的勞力」，一般在深水處下大網捕魚的好時候通常是夜間，不是白天。
●「並沒有打著甚麼」：原文是「我們一無所獲」。
◎「但依從你的話」：表示彼得自認在這方面的知識勝過基督。
●「夫子」：SNG01988，「主人」。僅出現在路加福音七次，為門徒稱呼耶穌時的用語。
4.結果令打魚的人驚訝，西門到耶穌面前認錯。 5:6-9
●「招呼」：SNG02656，「打手勢」、「作信號」的意思。聖經中僅出現於此。
●「離開我」：SNG01831+SNG00575+SNG01473，不是「下船去」的意思，而是「離開我身旁」的意思。
◎「主啊！離開我....」：西門認識到耶穌的大能，頓覺自己罪孽深重、無地自容。
5.耶穌趁機呼召漁夫跟隨他得人。 5:10-11
●「得」：SNG02221，「生擒」、「活捉」的意思。
◎「從今....得人」：意思是「將人帶進神的國度」。
◎一個神蹟讓彼得認出耶穌是神，他採取謙卑認罪的態度來回應他的認識。你我呢？
◎彼得是船主，船上有幾名同伴或僱工可 1:20，當時社會上船主有一定的社會地位，彼得、雅各、約翰面對耶穌的呼召，立即放下他們所擁有的去跟隨耶穌。
◎彼得的表現讓人想起以賽亞面對上帝的表現，他們所表達的那一種對上帝由衷敬畏的表現，是你我能體會的嗎？這個時代的基督徒多半忘記了上帝是「可畏」的，是不是我們忘記了上帝本質中重要的一面？
（三）醫治痲瘋病人 5:12-16
○太 8:2-4;可 1:40-44
1.地點：一個城附近，人物：一個長了滿身大痲瘋的人。 5:12
●「在....裡」：SNG01722，應該解釋為「在....附近」、「在....旁邊」。
◎一般認為這座城位於加利利境內，但聖經並未記載是哪一座城。
●「大痲瘋」：SNG04134+SNG03014，「滿身皮膚病」。
◎聖經中的「大痲瘋」是一種集合名詞，泛指各種慢性皮膚病，當然也包括今日醫學上的痲瘋病。不過此時今日所謂的痲瘋病還不流行於當地。聖經中對於此病症的規定，可參考利 13利 14 。事實上巴比倫人也是視這些皮膚病為不潔，又是神明的懲罰。
2.事情經過： 5:12-14
(1)大痲瘋患者看見耶穌就俯伏在地，對耶穌說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」 5:12
◎這人相信耶穌有能力使他潔淨。而且這人的禱告顯示他對上帝主權的尊重，與今日許多基督徒的作法迴異。
(2)耶穌伸手摸他，表明自己願意，並且要大痲瘋患者潔淨，痲瘋患者就潔淨了。5:13
◎大痲瘋病是當時被視為不潔的病利 14，耶穌冒著被傳染以及禮儀上不潔的危險去觸摸病人利 13:45，他本不需要如此麻煩，卻願意同時醫治病人的心靈。我們可以想像這樣的人沒有人願意摸他，他一生都必須面對隔離與他人的厭棄，到耶穌面前不過像乞丐想懇求王的憐憫，我們可以想像耶穌摸他時，他心靈的震撼。耶穌的愛也在這樣禁忌的觸摸中表達無遺。
(3)耶穌要痲瘋患者不要把這件事告訴別人，但要執行律法的規定事項。5:14
●「只要去....禮物」：痲瘋病痊癒後需有祭司的證明，以及獻上祭物，才能回復正常生活利 13:49;14:1-32。
◎「對眾人作證據」：病人和耶穌都遵守律法的規定。
◎耶穌在本處潔淨一位長大痲瘋的病人，下一段醫治一位癱子，再下一段呼召稅吏並與稅吏和罪人一同坐席，這些人都屬於猶太社會的邊緣群體，是主流所排拒的，卻是耶穌所醫治、接納的，可見上帝的心不願意放棄任何一個人。
3.結果與影響：5:15-16
(1)耶穌的名聲反而越傳揚出去，許多人聚集來聽道，並希望自己的病得醫治。
●「名聲」：SNG03056，「道」、「話語」。5:1;約 1:1的「道」都是同一個字。
◎馬可福音記載此人沒有依照耶穌的吩咐，反而出去宣揚。 這樣的宣揚為耶穌帶來許多困擾。
(2)耶穌的反應卻是退到曠野去禱告。
●「退到」：SNG05298，原文有「離開」、「撤退」的意思。
◎當耶穌受到眾人廣泛而可能是過度歡迎的時候，他的選擇是離開眾人，退到曠野去禱告。我們是不是也該常常避開人群的歡呼與干擾，想想自己的真正使命，而不是一直隨波逐流。
（四）治好癱子 5:17-26
○太 9:1-8;可 2:1-12
1.背景： 耶穌在一所房子中教訓人並醫病（馬太和馬可福音的資料顯示，這是在耶穌返回迦百農之時發生之事）。人物：由各地來的法利賽人和文士在旁邊。 5:17
●「法利賽人」：字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具有實質上和聖經同等的權威。法利賽人大概源起於西元前二世紀馬加比時期。
●「教法師」：SNG03547，「律法教師」。他們研讀、解釋並教導律法。
●「在旁邊坐」：原文沒有「在旁邊」。
2.事由：有一群人用褥子抬一個癱子要尋求醫治，因人多無法進入，便拆了屋頂將癱子放在耶穌腳前。 5:18-19
●「抬進去」：SNG02212+SNG00846+SNG01533，「尋求他進入」。
●5:18原文句首有「並且看哪！」(SNG02532+SNG02400)，和合本並未翻譯出來。
●5:18「褥子」：SNG02825，「床」、「臥榻」，此處指「抬病人的擔架」。
●5:19,24「褥子」：SNG02826，「小床」。聖經中僅出現於這兩處。
●「瓦」：SNG02766，「屋瓦」，聖經中僅出現於此。
◎「拆了屋頂」：巴勒斯坦的屋頂多是平的，屋旁有梯級可上去。這些屋頂是用瓦塊或樹枝和黏土混合蓋成的，因此易於拆通。
3.耶穌對癱子說：「你的罪赦了」，文士和法利賽人質疑耶穌的赦罪權力。 5:20-21
●「你的罪赦了」：原文是「人哪！你的罪被赦免了」。「人哪」是SNG00444「人」的陽性單數型態。
●罪「赦了」：SNG00863，「撤銷」、「離開」、「赦免」。原文是完成式被動語氣，表示罪惡已經被赦免。
◎5:20說耶穌是因為看見「他們的信心」才醫治癱子，此處應該是指「癱子以及其朋友」的信心。
●「僭妄話」：SNG00988，「貶低」、「不敬」。
4.耶穌質問文士和法利賽人到底說赦罪或醫治哪一個比較容易？並解釋自己為什麼要這樣做。 5:22-24
●「議論」：名詞SNG01260，動詞SNG01261，「仔細考量並討論」、「爭辯」。在路加福音裡，多指人心對耶穌的質疑或惡念。
5.耶穌醫治癱子，眾人因此驚奇、懼怕，歸榮耀給神。 5:24-26
●5:25「眾人」：SNG00846，「他們」，比較可能指「質疑的法利賽人和文士」。
●5:26「眾人」：SNG00537，「全部所有人」。
●「非常的事」：SNG03861，「奇特的」、「不可思議的」。聖經中僅出現於此。
◎以一般人的角度來看，宣佈某人的罪獲得赦免很容易，因為無從對證。但叫癱子起來行走比較困難，因為結果是大家有目共睹的。耶穌在此藉著醫治癱子的神蹟，表明他有神的權柄，能赦免人的罪。如果耶穌真的褻瀆上帝，上帝就不會給他力量行後面的神蹟了。
◎另有一種說法是耶穌是藉著讓法利賽人思考兩件都很難的事情來沈澱他們的思想，然後醫治癱子來證明祂可以赦罪也可以醫治。
◎癱子得醫治的關鍵是：抬他的人及他都相信耶穌有能力醫治，他們採取行動把癱子抬到耶穌面前。
（五）呼召利未 5:27-32
○太 9:9-13;可 2:14-17
1.背景：稅吏利未坐在稅關上。耶穌呼召利未，利未就跟從耶穌。5:27-28
●「稅吏」：SNG05057，「稅務人員」。
●「稅關」：SNG05058，「收稅的地點」。可能設在海邊或大路邊，以便向往來商家徵收路稅、營業稅或關稅等。
●「撇下」：SNG02641，「留置」、「離開」、「完全放棄」。
●「跟從了」：SNG00190，「追隨作門徒」。
◎利未應該已經知道耶穌的消息與工作了。
2.地點：利未家中。利未為耶穌大擺筵席，許多稅吏與耶穌同席。5:29
●「座席」：SNG02621，有「躺臥」的意思路 5:25，當時文化並沒有餐椅可以坐正用餐，而是以斜趴、斜靠桌邊的方式用餐。
◎「稅吏和別人」：馬太和馬可都說是「稅吏和罪人」。當時除了那些被社會排斥的人，沒有人會與稅吏在一起吃飯。
◎「稅吏」：專為羅馬帝國徵收稅款（如關稅、路費）的猶太人，常訛詐人以飽私囊，並因其與外邦人常有來往，故於宗教上而言視為不潔，與妓女、罪犯同列。
◎這種「筵席」，跟今日華人的「筵席」意義相近，都不只是表達共同吃喝，也表示彼此接納、互相交往的意思。也就是因此猶太宗教領袖們才會質疑耶穌參加稅吏的筵席。
3.法利賽人和文士向耶穌的門徒抱怨：耶穌和門徒與稅吏和罪人一同吃喝。 5:30
●「發怨言說」：SNG01111，「抱怨」、「嘀咕、「耳語」。
●「法利賽」：屬於法利賽（分別開來）這派別的人，嚴守摩西律法及口頭遺傳下來的規條；他們看不遵守者為「罪人」，並認為要盡量與他們隔開以免沾染污穢。
4.耶穌以生病和醫生來比喻自己與罪人的關係，耶穌說明自己來是要召罪人悔改。 5:31-32
●「無病的人」：SNG05198，意思是「身體健康的人」。
◎耶穌沒有反對法利賽人的評論，祂只是表明「罪人」正是祂的工作對象。如果沒有交往與接納，怎樣幫助罪人悔改呢？
◎每個人都是病人，但大部分人都不知道自己有病，基督徒不過是知道自己是個有病的人，需要耶穌（基督徒不是無罪的人）。
（六）論禁食的問題 5:33-39
○太 9:14-17;可 2:18-22
1.法利賽人質疑耶穌的門徒不禁食。 5:33
●「屢次」：SNG04437，「緊湊」或「常常」的意思。
●「禁食」：SNG03522，摩西律法規定百姓一年一次（贖罪日）禁食，表示為罪痛悔利 23:27。日後猶太人增添了其他紀念國難的禁食日斯 9:31;亞 7:5;亞 8:19。耶穌時代法利賽人一週禁食兩次，在週一和週四禁食。施洗約翰的門徒亦用禁食表明他們悔改的心志。
◎「他們說」：表示這個禁食的質疑是接續上一個「參加罪人筵席」的爭議。法利賽人骨子裡就覺得耶穌這一黨人就是「貪食好酒」路 7:34，所以質問他們為什麼不執行「敬虔的禁食」。
2.耶穌表明現在的時機並不適合禁食並隱喻自己是主角。 5:34
●「新郎」：SNG03566，「新郎」，耶穌自稱新郎，可能是把自己看為是舊約何西阿書中的「新郎」何 2:19，就是與以色列人立了約的神。另外施洗約翰也稱耶穌是新郎約 3:29。
●「陪伴之人」：SNG03567，「新娘房」、「在新郎身旁,在婚禮中擔任要角的人」。
●「陪伴之人」：這一整句是SNG03588+SNG05207+SNG03588+SNG03567，直譯為洞房之子，意思是服事新郎的人，包括協助婚禮進行、婚宴之進行與服務等人。
◎當耶穌與門徒同在時應當歡喜快樂，而非禁食。但當耶穌離開他們之時，禁食是合宜的表現。
◎顯然法利賽人以禁食為敬虔的應有表現，而不顧禁食應有的內涵。但耶穌的回答顯示祂深知，且要門徒追求禁食的內涵。
3.當基督離開門徒，門徒自然會禁食。 5:35
◎「那日..禁食」：耶穌升天後，初代教會確實有禁食禱告的作法。
4.耶穌用衣服和酒的比喻表達他所帶來的新啟示與舊傳統之間的張力，並且說明傳統對人的影響力。 5:36-39
●「一塊」：SNG01915，「補丁」，聖經中只出現三次，都出現在記載這個比喻的經文。
●「新」酒：SNG03501，「新的」、「年輕的」。
●「新」皮袋：SNG02537，「新的」、「未使用過的」。
◎「新酒與舊皮袋」：當時用羊皮袋裝酒，當新鮮的葡萄汁發酵成酒時，會產生氣體，而新皮袋可隨著伸展膨脹。但舊皮袋是已經膨脹過的，所以會被脹破。
◎「新布與舊衣服」：舊衣服已經縮水過了，而新布還沒有縮過水，所以補在一起時，新布將縮水把舊衣服抓破了。
◎這些比喻都是表示耶穌帶來的新啟示與傳統的「儀式主義」是不合的。然而傳統的影響力還是十分驚人，大多數人還是選擇傳統。我們有什麼傳統是敵對真理的嗎？
（二）耶穌呼召三門徒 5:1-11
○太 4:18-22;可 1:16-20;約 1:40-42
1.事件發生地點：革尼撒勒湖邊。場景：眾人擁擠耶穌要聽道，有兩艘船在湖邊，漁夫去洗網了。5:1-2
●「革尼撒勒」湖：SNG01082，字義是「豎琴」。這個湖就是「加利利海」。
●革尼撒勒「湖」：SNG03041，「湖」。可見路加用字準確，因為他用「湖」、不稱「海SNG02281」。
●「擁擠」：SNG01945，「強力」、「迫使」。此字原意是「安放墓碑石」或「把魚放在燒著的炭上」，此字也用來形容狂風大浪的「催逼」徒 27:20，以及群眾「催逼」路 23:23比拉多釘耶穌十字架。這裡用這個字生動的描繪了圍繞在耶穌周圍的群眾心裡何等迫切。
●「灣在」：SNG02476，「停止」、「站著不動」。
◎眾人擁擠耶穌，是為了什麼？我們來到神的面前是為了什麼？
2.耶穌借西門的船做為講台。 5:3
◎西門彼得已經認識耶穌，但仍操打魚故業路 4:38-39;約 1:35-42。
◎這個時代的船，長度約6到9公尺。
3.耶穌要西門彼得到水深之處打魚，西門提出自己的不同意見後還是去下網。 5:4-5
●「開到水深之處」：原文型態顯示這命令是對彼得一人說的。
●「下網打魚」：這是複數型態，顯示耶穌命令一群人一起下網。
●「整夜勞力」：原文是「經過整夜的勞力」，一般在深水處下大網捕魚的好時候通常是夜間，不是白天。
●「並沒有打著甚麼」：原文是「我們一無所獲」。
◎「但依從你的話」：表示彼得自認在這方面的知識勝過基督。
●「夫子」：SNG01988，「主人」。僅出現在路加福音七次，為門徒稱呼耶穌時的用語。
4.結果令打魚的人驚訝，西門到耶穌面前認錯。 5:6-9
●「招呼」：SNG02656，「打手勢」、「作信號」的意思。聖經中僅出現於此。
●「離開我」：SNG01831+SNG00575+SNG01473，不是「下船去」的意思，而是「離開我身旁」的意思。
◎「主啊！離開我....」：西門認識到耶穌的大能，頓覺自己罪孽深重、無地自容。
5.耶穌趁機呼召漁夫跟隨他得人。 5:10-11
●「得」：SNG02221，「生擒」、「活捉」的意思。
◎「從今....得人」：意思是「將人帶進神的國度」。
◎一個神蹟讓彼得認出耶穌是神，他採取謙卑認罪的態度來回應他的認識。你我呢？
◎彼得是船主，船上有幾名同伴或僱工可 1:20，當時社會上船主有一定的社會地位，彼得、雅各、約翰面對耶穌的呼召，立即放下他們所擁有的去跟隨耶穌。
◎彼得的表現讓人想起以賽亞面對上帝的表現，他們所表達的那一種對上帝由衷敬畏的表現，是你我能體會的嗎？這個時代的基督徒多半忘記了上帝是「可畏」的，是不是我們忘記了上帝本質中重要的一面？
（三）醫治痲瘋病人 5:12-16
○太 8:2-4;可 1:40-44
1.地點：一個城附近，人物：一個長了滿身大痲瘋的人。 5:12
●「在....裡」：SNG01722，應該解釋為「在....附近」、「在....旁邊」。
◎一般認為這座城位於加利利境內，但聖經並未記載是哪一座城。
●「大痲瘋」：SNG04134+SNG03014，「滿身皮膚病」。
◎聖經中的「大痲瘋」是一種集合名詞，泛指各種慢性皮膚病，當然也包括今日醫學上的痲瘋病。不過此時今日所謂的痲瘋病還不流行於當地。聖經中對於此病症的規定，可參考利 13利 14 。事實上巴比倫人也是視這些皮膚病為不潔，又是神明的懲罰。
2.事情經過： 5:12-14
(1)大痲瘋患者看見耶穌就俯伏在地，對耶穌說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」 5:12
◎這人相信耶穌有能力使他潔淨。而且這人的禱告顯示他對上帝主權的尊重，與今日許多基督徒的作法迴異。
(2)耶穌伸手摸他，表明自己願意，並且要大痲瘋患者潔淨，痲瘋患者就潔淨了。5:13
◎大痲瘋病是當時被視為不潔的病利 14，耶穌冒著被傳染以及禮儀上不潔的危險去觸摸病人利 13:45，他本不需要如此麻煩，卻願意同時醫治病人的心靈。我們可以想像這樣的人沒有人願意摸他，他一生都必須面對隔離與他人的厭棄，到耶穌面前不過像乞丐想懇求王的憐憫，我們可以想像耶穌摸他時，他心靈的震撼。耶穌的愛也在這樣禁忌的觸摸中表達無遺。
(3)耶穌要痲瘋患者不要把這件事告訴別人，但要執行律法的規定事項。5:14
●「只要去....禮物」：痲瘋病痊癒後需有祭司的證明，以及獻上祭物，才能回復正常生活利 13:49;14:1-32。
◎「對眾人作證據」：病人和耶穌都遵守律法的規定。
◎耶穌在本處潔淨一位長大痲瘋的病人，下一段醫治一位癱子，再下一段呼召稅吏並與稅吏和罪人一同坐席，這些人都屬於猶太社會的邊緣群體，是主流所排拒的，卻是耶穌所醫治、接納的，可見上帝的心不願意放棄任何一個人。
3.結果與影響：5:15-16
(1)耶穌的名聲反而越傳揚出去，許多人聚集來聽道，並希望自己的病得醫治。
●「名聲」：SNG03056，「道」、「話語」。5:1;約 1:1的「道」都是同一個字。
◎馬可福音記載此人沒有依照耶穌的吩咐，反而出去宣揚。 這樣的宣揚為耶穌帶來許多困擾。
(2)耶穌的反應卻是退到曠野去禱告。
●「退到」：SNG05298，原文有「離開」、「撤退」的意思。
◎當耶穌受到眾人廣泛而可能是過度歡迎的時候，他的選擇是離開眾人，退到曠野去禱告。我們是不是也該常常避開人群的歡呼與干擾，想想自己的真正使命，而不是一直隨波逐流。
（四）治好癱子 5:17-26
○太 9:1-8;可 2:1-12
1.背景： 耶穌在一所房子中教訓人並醫病（馬太和馬可福音的資料顯示，這是在耶穌返回迦百農之時發生之事）。人物：由各地來的法利賽人和文士在旁邊。 5:17
●「法利賽人」：字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具有實質上和聖經同等的權威。法利賽人大概源起於西元前二世紀馬加比時期。
●「教法師」：SNG03547，「律法教師」。他們研讀、解釋並教導律法。
●「在旁邊坐」：原文沒有「在旁邊」。
2.事由：有一群人用褥子抬一個癱子要尋求醫治，因人多無法進入，便拆了屋頂將癱子放在耶穌腳前。 5:18-19
●「抬進去」：SNG02212+SNG00846+SNG01533，「尋求他進入」。
●5:18原文句首有「並且看哪！」(SNG02532+SNG02400)，和合本並未翻譯出來。
●5:18「褥子」：SNG02825，「床」、「臥榻」，此處指「抬病人的擔架」。
●5:19,24「褥子」：SNG02826，「小床」。聖經中僅出現於這兩處。
●「瓦」：SNG02766，「屋瓦」，聖經中僅出現於此。
◎「拆了屋頂」：巴勒斯坦的屋頂多是平的，屋旁有梯級可上去。這些屋頂是用瓦塊或樹枝和黏土混合蓋成的，因此易於拆通。
3.耶穌對癱子說：「你的罪赦了」，文士和法利賽人質疑耶穌的赦罪權力。 5:20-21
●「你的罪赦了」：原文是「人哪！你的罪被赦免了」。「人哪」是SNG00444「人」的陽性單數型態。
●罪「赦了」：SNG00863，「撤銷」、「離開」、「赦免」。原文是完成式被動語氣，表示罪惡已經被赦免。
◎5:20說耶穌是因為看見「他們的信心」才醫治癱子，此處應該是指「癱子以及其朋友」的信心。
●「僭妄話」：SNG00988，「貶低」、「不敬」。
4.耶穌質問文士和法利賽人到底說赦罪或醫治哪一個比較容易？並解釋自己為什麼要這樣做。 5:22-24
●「議論」：名詞SNG01260，動詞SNG01261，「仔細考量並討論」、「爭辯」。在路加福音裡，多指人心對耶穌的質疑或惡念。
5.耶穌醫治癱子，眾人因此驚奇、懼怕，歸榮耀給神。 5:24-26
●5:25「眾人」：SNG00846，「他們」，比較可能指「質疑的法利賽人和文士」。
●5:26「眾人」：SNG00537，「全部所有人」。
●「非常的事」：SNG03861，「奇特的」、「不可思議的」。聖經中僅出現於此。
◎以一般人的角度來看，宣佈某人的罪獲得赦免很容易，因為無從對證。但叫癱子起來行走比較困難，因為結果是大家有目共睹的。耶穌在此藉著醫治癱子的神蹟，表明他有神的權柄，能赦免人的罪。如果耶穌真的褻瀆上帝，上帝就不會給他力量行後面的神蹟了。
◎另有一種說法是耶穌是藉著讓法利賽人思考兩件都很難的事情來沈澱他們的思想，然後醫治癱子來證明祂可以赦罪也可以醫治。
◎癱子得醫治的關鍵是：抬他的人及他都相信耶穌有能力醫治，他們採取行動把癱子抬到耶穌面前。
（五）呼召利未 5:27-32
○太 9:9-13;可 2:14-17
1.背景：稅吏利未坐在稅關上。耶穌呼召利未，利未就跟從耶穌。5:27-28
●「稅吏」：SNG05057，「稅務人員」。
●「稅關」：SNG05058，「收稅的地點」。可能設在海邊或大路邊，以便向往來商家徵收路稅、營業稅或關稅等。
●「撇下」：SNG02641，「留置」、「離開」、「完全放棄」。
●「跟從了」：SNG00190，「追隨作門徒」。
◎利未應該已經知道耶穌的消息與工作了。
2.地點：利未家中。利未為耶穌大擺筵席，許多稅吏與耶穌同席。5:29
●「座席」：SNG02621，有「躺臥」的意思路 5:25，當時文化並沒有餐椅可以坐正用餐，而是以斜趴、斜靠桌邊的方式用餐。
◎「稅吏和別人」：馬太和馬可都說是「稅吏和罪人」。當時除了那些被社會排斥的人，沒有人會與稅吏在一起吃飯。
◎「稅吏」：專為羅馬帝國徵收稅款（如關稅、路費）的猶太人，常訛詐人以飽私囊，並因其與外邦人常有來往，故於宗教上而言視為不潔，與妓女、罪犯同列。
◎這種「筵席」，跟今日華人的「筵席」意義相近，都不只是表達共同吃喝，也表示彼此接納、互相交往的意思。也就是因此猶太宗教領袖們才會質疑耶穌參加稅吏的筵席。
3.法利賽人和文士向耶穌的門徒抱怨：耶穌和門徒與稅吏和罪人一同吃喝。 5:30
●「發怨言說」：SNG01111，「抱怨」、「嘀咕、「耳語」。
●「法利賽」：屬於法利賽（分別開來）這派別的人，嚴守摩西律法及口頭遺傳下來的規條；他們看不遵守者為「罪人」，並認為要盡量與他們隔開以免沾染污穢。
4.耶穌以生病和醫生來比喻自己與罪人的關係，耶穌說明自己來是要召罪人悔改。 5:31-32
●「無病的人」：SNG05198，意思是「身體健康的人」。
◎耶穌沒有反對法利賽人的評論，祂只是表明「罪人」正是祂的工作對象。如果沒有交往與接納，怎樣幫助罪人悔改呢？
◎每個人都是病人，但大部分人都不知道自己有病，基督徒不過是知道自己是個有病的人，需要耶穌（基督徒不是無罪的人）。
（六）論禁食的問題 5:33-39
○太 9:14-17;可 2:18-22
1.法利賽人質疑耶穌的門徒不禁食。 5:33
●「屢次」：SNG04437，「緊湊」或「常常」的意思。
●「禁食」：SNG03522，摩西律法規定百姓一年一次（贖罪日）禁食，表示為罪痛悔利 23:27。日後猶太人增添了其他紀念國難的禁食日斯 9:31;亞 7:5;亞 8:19。耶穌時代法利賽人一週禁食兩次，在週一和週四禁食。施洗約翰的門徒亦用禁食表明他們悔改的心志。
◎「他們說」：表示這個禁食的質疑是接續上一個「參加罪人筵席」的爭議。法利賽人骨子裡就覺得耶穌這一黨人就是「貪食好酒」路 7:34，所以質問他們為什麼不執行「敬虔的禁食」。
2.耶穌表明現在的時機並不適合禁食並隱喻自己是主角。 5:34
●「新郎」：SNG03566，「新郎」，耶穌自稱新郎，可能是把自己看為是舊約何西阿書中的「新郎」何 2:19，就是與以色列人立了約的神。另外施洗約翰也稱耶穌是新郎約 3:29。
●「陪伴之人」：SNG03567，「新娘房」、「在新郎身旁,在婚禮中擔任要角的人」。
●「陪伴之人」：這一整句是SNG03588+SNG05207+SNG03588+SNG03567，直譯為洞房之子，意思是服事新郎的人，包括協助婚禮進行、婚宴之進行與服務等人。
◎當耶穌與門徒同在時應當歡喜快樂，而非禁食。但當耶穌離開他們之時，禁食是合宜的表現。
◎顯然法利賽人以禁食為敬虔的應有表現，而不顧禁食應有的內涵。但耶穌的回答顯示祂深知，且要門徒追求禁食的內涵。
3.當基督離開門徒，門徒自然會禁食。 5:35
◎「那日..禁食」：耶穌升天後，初代教會確實有禁食禱告的作法。
4.耶穌用衣服和酒的比喻表達他所帶來的新啟示與舊傳統之間的張力，並且說明傳統對人的影響力。 5:36-39
●「一塊」：SNG01915，「補丁」，聖經中只出現三次，都出現在記載這個比喻的經文。
●「新」酒：SNG03501，「新的」、「年輕的」。
●「新」皮袋：SNG02537，「新的」、「未使用過的」。
◎「新酒與舊皮袋」：當時用羊皮袋裝酒，當新鮮的葡萄汁發酵成酒時，會產生氣體，而新皮袋可隨著伸展膨脹。但舊皮袋是已經膨脹過的，所以會被脹破。
◎「新布與舊衣服」：舊衣服已經縮水過了，而新布還沒有縮過水，所以補在一起時，新布將縮水把舊衣服抓破了。
◎這些比喻都是表示耶穌帶來的新啟示與傳統的「儀式主義」是不合的。然而傳統的影響力還是十分驚人，大多數人還是選擇傳統。我們有什麼傳統是敵對真理的嗎？