三、有關安息日的爭議 6:1-11
（一）論安息日掐麥穗 6:1-5
○太 12:1-8;可 2:23-28
1.耶穌的門徒在安息日摘了麥穗來吃，法利賽人質疑門徒違反安息日律法。6:1-2
●「掐」：SNG05089，「摘」、「採」。原文是未完成時態，表示「一路採」。
◎「掐麥穗」：這件事本是被許可的申 23:25-26，但在法利賽人眼中，掐麥穗等於「收割」，即犯了安息日不可做工的條例出 34:21，這應該是小麥的麥穗。
●「搓」：SNG05597，「搓成小片」。聖經中僅出現於此。
◎「用手搓著」：門徒這樣的舉動，按照拉比的觀念，這樣的舉動包括了收割、打穀、篩穀、預備食物等項工作。
●「吃」：SNG02068，原文時態是未完成時態，表示「一路吃」。
2.耶穌以聖經記載大衛的事情來回應，並表達自己是安息日的主。6:3-5
●「沒有念」：SNG03761+SNG03778+SNG00314，「甚至不閱讀這個」。
◎放在聖所金桌上的陳設餅，每安息日要換上新的，而舊的撤下後便給祭司做食物。大衛及隨從違例吃陳設餅一事 撒上 21:1-6，表明照顧人的需要比墨守陳規更重要。
●「人子」：耶穌最常用在自己身上的名稱，在福音書中共出現八十一次，除耶穌外，沒有人用過這名稱。舊約聖經中但 7:13-14中所描繪的人子，是一位屬天的人物，在末世時上帝要託付他權柄、榮耀和統治權。
◎顯然耶穌這個例子是要說明律法雖然很重要，但是在人緊急的需要下，還是可以作適當的調整來滿足律法的真正精神。拯救飢餓者的生命特殊情況，比一般情形下表達對上帝尊重的陳設餅規定還重要。
◎耶穌宣稱「人子是安息日的主」，也暗示安息日的律法從屬於耶穌的身分與工作之下。
（二）論安息日治病 6:6-11
○太 12:9-14;可 3:1-6
1.耶穌在安息日進會堂教訓人，遇到一個右手枯乾的人。6:6
●「枯乾」：SNG03584，「萎縮」、「枯萎」，就是「肌肉萎縮」。
2.文士和法利賽人窺探耶穌在安息日的行為，想要告耶穌。6:7
●「窺探」：SNG03906，「觀察」、「在旁注視」的意思。
◎在文士心中，此處病人顯然無生命危險，耶穌若在當天醫治他，便算干犯安息日。而且聖經並沒有記載這個人尋求耶穌的幫助，但他顯然也樂意接受在安息日來臨的醫治，而耶穌看起來是故意要挑戰宗教領袖的安息日信念。
3.耶穌以「安息日行善和行惡，哪一樣是可以的」來暗示法利賽人和文士安息日的真正意義。6:8-9
●「意念」：SNG01261，「想法」、「意見」。在路加的文字裡此字指向「人心的惡念」。
●「哪樣是可以的呢」：SNG01487+SNG01832，「是否是合法的」。
◎文士、法利賽人關心安息日不可以做的事，而耶穌注意安息日可以做、應該做的事。
4.耶穌治好病人，文士和法利賽人卻生氣，決定傷害耶穌。6:10-11
●「周圍看著」：SNG04017，「環視」。
●「復了原」：SNG00600，是一個醫學名詞，表示「完全」恢復到以前的情況。
●「滿心大怒」：SNG04130+SNG00454，「震怒充滿」。
●「處治」：SNG04160，「對付」。
◎耶穌要右手枯乾的人伸出手來，這不是強人所難嗎？而一個右手枯乾的人又怎能伸出手來呢？而當這個右手枯乾的人相信耶穌的呼召，伸出手來時，他的手就好了。我們是否肯伸出我們心靈中枯乾的手？
◎有學者注意到耶穌並沒有實際「做什麼動作」來直接觸犯安息日條例，祂只是「說話」，甚至祂說的話還跟醫治無關，就完成了醫治。這讓宗教領袖無法直接控告耶穌。可惜這些宗教領袖不但沒注意到神蹟的偉大，反倒是異常憤怒。
◎文士和法利賽人因耶穌的善舉而竟在安息日想謀害耶穌。「行善行惡、救命害命」多麼強烈對比的一句話，可惜耶穌已經提醒這些宗教領袖，但是宗教領袖並無法覺醒。
◎為什麼文士和法利賽人想殺耶穌呢？以下是我們的推測：文士和法利賽人之所以能夠得人尊敬，是因為有一堆繁複的律法規條可以憑藉以顯示自己比其他眾人敬虔，也因此可以高人一等。而耶穌多次把這種倚靠外顯行為顯露自己虛假虔誠的心態戳破，並把律法中上帝真正的心意顯明出來，不但拆毀法利賽人和文士藉以高人一等的虛假規條，並顯出法利賽人與文士的「不是真虔誠」。這樣的舉動應該讓這群宗教領袖相當難堪，並且這樣的行為直接拆毀了他們自高的基礎，再加上耶穌多次坦白的顯露自己神子的身份，羞愧加上對傳統（因為他們是傳統的既得利益者）的護衛心態，自然使他們欲把耶穌除去而後快。
四、揀選十二使徒 6:12-16
○太 10:1-4;可 3:13-19
（一）耶穌上山，整夜禱告上帝。6:12
●「整夜」：SNG01273，「花費了整晚的時間」。聖經中僅出現於此。
◎聖經中僅此處提到「整夜禱告」。可見選召使徒的關鍵性，以及耶穌追求與上帝的心意一致。
（二）天亮後下山，在門徒中挑選了十二使徒。 6:13-16
●「使徒」：SNG0652，「使者」、「代表」。泛指被差派出外傳信息的人，可用來稱呼耶穌、巴拿巴、保羅，但於新約往往專指耶穌十二門徒。
●「奮銳黨」：SNG02207，「愛國狂熱份子」。大概成立於西元六年。主張絕對效忠律法，反對希律家系及羅馬政權，在西元六十八至七十年間的革命佔重要地位。
●「『賣主』的猶大」：直譯是「『變成SNG01096背叛者SNG04273』的猶大」，表示耶穌揀選猶大時，猶大並沒有背叛的跡象，是後來才變成賣主的人。
◎這十二個人基本上都是平凡人，中間沒有一個人非常有錢或者是非常有影響力。而且馬太是稅吏，是民族叛徒。西門是奮銳黨的，是極端狂熱的國家主義者，發誓要殺死每一個能到手的叛國者和羅馬人，居然這兩人是並列在十二使徒中。
◎耶穌為了選十二使徒，花了一整夜禱告，為的是什麼呢？是為了使徒的揀選，還是為了使徒中有將要賣主的猶大？
五、平原寶訓 6:17-49
（一）論福與禍 6:17-26
○太 4:23-5:12
1.群眾聚集，來自猶太、耶路撒冷、推羅、西頓。盼望聽耶穌講道和得醫治。 6:17-19
●「平地」：SNG03977，「水平的」、「平坦的」，不一定表示海拔低。
●「纏磨」：SNG01776，「擾亂」、「使困擾」。
◎這裡可能等於太 5:1-7:29的登山寶訓，或是不同場合底下類似的講道。如果兩篇講道是等同的話，大概太 5:1提到的「耶穌就上了山」是一種概括性的描述，而路加福音記錄比較多的細節。
2.耶穌的講論：
(1)貧窮的人有福了，神國是他們的。 6:20
●「貧窮」：SNG04434，太 5:3作「心裡貧窮SNG04434的人」。兩處的「貧窮」原文相同。此處不一定指「經濟能力」，更是指「盼望、等待上帝拯救的人」。
◎「天國」是馬太的特有名詞，其意義和「神的國」是沒有兩樣的。猶太的拉比們通常使用「天國」，指的是一個政治性的彌賽亞國度，按照他們的看法，在那個國度中，法利賽派的猶太教將凌駕列國之上。耶穌用這個字來描述上帝目前在世上基督徒心中的掌王權。這個國度是現在的，也是未來的，最後還要達到最高峰。
(2)現在飢餓的人有福了，他們將要飽足。 6:21
●「飽足」：SNG05526，「餵養」、「用食物充滿」。原意是「拿飼料餵養動物」，路加通常把這個字拿來表達以「屬靈的食物」餵養。
(3)現在哀哭的人有福了，他們將要喜笑。 6:21
●飢餓和哀哭之前各有個「現在SNG03568」和合本沒有譯出。
●「哀哭」：SNG02799，指「聽得到的哭泣聲」。
(4)別人因耶穌的緣故恨惡的人有福了，他們在天上的賞賜是大的，以前的先知也是這樣被對待。 6:22-23
●「以為是惡」：SNG05613+SNG04190，「當作是惡的」。
●6:23的「因為你們在天上」之前，有個原文SNG02400「看哪」，和合本沒有翻譯出來。
●「棄掉」：SNG01544，「逐出」、「趕出」。原意是指「用噓聲把演員噓下台」。
(5)富足的人有禍了，他們已經受過安慰了。 6:24
●「受過」：SNG00568，「完全得到」，原指「生意上的價款全部收齊」。
●「安慰」：SNG03874，原意是「呼叫某人到身邊」、「鼓勵」、「幫助」、「安慰」。
◎似乎這裡耶穌隱喻富足的人把生命投資在物質世界中，當然他也會獲得努力的報償─就是富足。不過他既然已經得到投資的報酬了，就不會得到上帝的安慰與幫助了。
(6)現在飽足的人有禍了，他們將要飢餓。 6:25
●「有禍了」：SNG03759，「禍哉」。
(7)現在喜笑的人有禍了，他們將要哀慟哭泣。 6:25
●飽足和喜笑之前各有一個「現在SNG03568」和合本沒有譯出。
(8)人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為假先知也是這樣被對待的。 6:26
◎「貧窮」、「飢餓」、「哀哭」重點在於靈性上的自覺與表現，不在肉體情況。
（二）論愛仇敵 6:27-36
○太 5:38-48;太 7:12
1.要愛仇敵、以善報惡。 6:27-30
◎耶穌用一個更高貴的「愛SNG00025」字（通常用來形容神對人的愛）來指對仇敵的愛。
●「凌辱」：SNG01908，「虐待」、「惡待」。
◎在耶穌時代，猶太族群的仇敵是欺壓他們的外邦人（例如羅馬政權），耶穌要信徒愛仇敵、待他們好，其中有一部份意思是要他們接納族群以外的人。
2.願意人怎樣待自己，就要怎樣待人。 6:31
◎此處比起消極的「己所不欲、勿施於人」，更是希望信徒積極的去做自己希望別人做在自己身上的事。
3.要愛仇敵，像上帝一樣。 6:32-36
●「善待」：SNG00015，「行善」、「做些對別人有幫助的事」。
●「罪人」：SNG00268，指「上帝子民以外的人」，在馬太福音的平行經文中，以稅吏、外邦人來表示太 5:46-47。
●「借」：SNG01155，此字用於商業交易上，指「放款生利息」。
●「要如數收回」：直譯是「他們的目的是要全數收回」，依據前面「借」的字義，這裡指的當然是「本金、利息」全部收回。
●「指望償還」：SNG00560，「期望收回」，聖經中僅出現於此。
◎整段意思是：某人貧窮至極，幾乎不可能償還你借他的錢，你還是不要對他絕望，要借錢給他。
●「忘恩」：SNG00884，「不知感激的」、「忘恩負義的」，聖經中僅出現兩次路 6:35;提後 3:2。
●「忘恩的和作惡的」：原文中只有一個定冠詞，指同一類人。
●「慈悲」：SNG03629，「仁慈寬容的」。新約聖經中僅出現三次。在舊約中常用以描述上帝對其子民的信實 代上 21:13代下 30:9; 尼 9:19,27,28,31;詩 25:6;51:1詩 69:16;79:8;119:77;賽 63:15;但 9:9,18;何 2:19 亞 1:16。
◎人際關係應有的表現是「以善報惡」，用一般世人的標準是達不到神的要求。「己所不欲、勿施於人」是一般的道德標準，基督徒要多走一步。我們是至高者的兒子，行為需與兒子的身份相稱。
◎耶穌基督親自成了這一段經文的最佳榜樣，恩待忘恩和作惡的，以善報惡，甚至為罪人死在十字架上。
◎此段教訓的對象是那些接納前面6:17-26為前題的人，是天國國民的應有表現。因為知道自己所得都是由神而來（因為承認自己是心裡貧窮、內心飢餓，因而哀哭進而得到上帝的接納與供應的人），所以基督徒應該比其他人更願意把上帝給的恩典分享出去。
（三）責人之先需有的反省 6:37-45
1.不要有論斷人的習慣，就必不受上帝的論斷。怎樣對人，上帝也必怎樣對你。 6:37-38
●「論斷」：SNG02919，「評斷」、「判決」。原文的時態（現在主動 命令語氣）顯示耶穌禁止人有「論斷批評別人的『習慣』」，而不是不准有自己的意見或不准下論斷。下文「定罪」也是如此。
●「定罪」：SNG02613，「判決」、「宣判有罪」。
●「饒恕」：SNG00630，「釋放」、「赦免」。
◎6:37裡的主動動詞「論斷」、「定罪」前面有一個否定詞，而對應的被動動詞前面都有兩個否定詞，用以加強語氣，例如：你們不要論斷人（一般語氣），就不被論斷（加強語氣）。
●「十足的升斗」：SNG03358+SNG02570，「好的量器」、「優良的量器」。
●「上尖下流」：SNG05240，「滿溢」，聖經中僅出現於此。
●「懷裡」：SNG02859，指「衣袋」、「衣服的摺疊處」。當時外衣的上半截，用腰帶紮起來，就可以做為袋子用。
◎「你們不要論斷人、就不被（神）論斷。」、「你們不要定人罪、就不被（神）定罪。」、「你們要饒恕人、就必蒙（神）饒恕。」、「你們要給人、（神）就必有給你們的，..」，此段許多處省略（神），讀者別搞錯意思，以為耶穌要人為了怕人的論斷而不論斷人。
◎此段的意義為神會按著信徒待人的態度對待他們。
2.瞎子不能領瞎子。 6:39
◎見太 15:14;23:16,24。
3.學生不能勝過老師。 6:40
◎見太 10:24-25;約 13:16;約 15:20上述經文的意思是學生的遭遇不會比老師好！
◎但如果單單就6:39-40而言，這裡應該是提到人所能施教的是受到本身的條件所限制，所以要慎選施教者，而要施教的人，也該量量自己是不是夠格教導人。
4.不要單單想要責備、指正人，而沒有想到自己的大問題。6:41-42
●「刺」：SNG02595，「木屑」、「碎片」、「碎屑」。
●「樑木」：SNG01385，指「支撐建築物的大木頭」。
●「假冒為善」：SNG05273，「演員」、「偽裝者」、「掩飾者」。
◎這裡用文學上的誇大法來使對比鮮明，清楚的顯明人們怎樣忽略自己的大問題而忙著要指正其他人的小罪惡。
5.本質如何，顯露出來的也必如何，可以由行為與生活的表現看出人的內在本質。 6:43-44
◎此處用比喻描述人的本質如何，外顯的行為就如何，正如植物與所結的果子一樣。
6.心中所充滿的，行為就行出來。 6:45
●「所存的善」：SNG00018+SNG02344，「善庫房」、「善寶庫」。
●「所充滿的」：SNG04051，「豐富」、「充足」。
（四）聽道後行道的重要性：人行上帝的話與否，決定其生命是不是有根基，並能否經的起考驗。6:46-49
●「水沖」：SNG04366，「突然臨頭」。
●「總不能搖動」：「不能搖動它」，意思是「力量不夠大到可以搖動它的程度」。
●「倒塌」：SNG4844a，「倒塌成一堆」。
●「壞」：SNG04485，「裂開」、「分崩」，「傾毀」。
◎6:43-49，耶穌提到一個人本質如何，行出來也必如何。所以我們可以看一個人遵行上帝的話的程度，就能知道這個人到底有沒有真心跟隨主。讓我們想一想，你我真的是跟隨主的人嗎？
三、有關安息日的爭議 6:1-11
（一）論安息日掐麥穗 6:1-5
○太 12:1-8;可 2:23-28
1.耶穌的門徒在安息日摘了麥穗來吃，法利賽人質疑門徒違反安息日律法。6:1-2
●「掐」：SNG05089，「摘」、「採」。原文是未完成時態，表示「一路採」。
◎「掐麥穗」：這件事本是被許可的申 23:25-26，但在法利賽人眼中，掐麥穗等於「收割」，即犯了安息日不可做工的條例出 34:21，這應該是小麥的麥穗。
●「搓」：SNG05597，「搓成小片」。聖經中僅出現於此。
◎「用手搓著」：門徒這樣的舉動，按照拉比的觀念，這樣的舉動包括了收割、打穀、篩穀、預備食物等項工作。
●「吃」：SNG02068，原文時態是未完成時態，表示「一路吃」。
2.耶穌以聖經記載大衛的事情來回應，並表達自己是安息日的主。6:3-5
●「沒有念」：SNG03761+SNG03778+SNG00314，「甚至不閱讀這個」。
◎放在聖所金桌上的陳設餅，每安息日要換上新的，而舊的撤下後便給祭司做食物。大衛及隨從違例吃陳設餅一事 撒上 21:1-6，表明照顧人的需要比墨守陳規更重要。
●「人子」：耶穌最常用在自己身上的名稱，在福音書中共出現八十一次，除耶穌外，沒有人用過這名稱。舊約聖經中但 7:13-14中所描繪的人子，是一位屬天的人物，在末世時上帝要託付他權柄、榮耀和統治權。
◎顯然耶穌這個例子是要說明律法雖然很重要，但是在人緊急的需要下，還是可以作適當的調整來滿足律法的真正精神。拯救飢餓者的生命特殊情況，比一般情形下表達對上帝尊重的陳設餅規定還重要。
◎耶穌宣稱「人子是安息日的主」，也暗示安息日的律法從屬於耶穌的身分與工作之下。
（二）論安息日治病 6:6-11
○太 12:9-14;可 3:1-6
1.耶穌在安息日進會堂教訓人，遇到一個右手枯乾的人。6:6
●「枯乾」：SNG03584，「萎縮」、「枯萎」，就是「肌肉萎縮」。
2.文士和法利賽人窺探耶穌在安息日的行為，想要告耶穌。6:7
●「窺探」：SNG03906，「觀察」、「在旁注視」的意思。
◎在文士心中，此處病人顯然無生命危險，耶穌若在當天醫治他，便算干犯安息日。而且聖經並沒有記載這個人尋求耶穌的幫助，但他顯然也樂意接受在安息日來臨的醫治，而耶穌看起來是故意要挑戰宗教領袖的安息日信念。
3.耶穌以「安息日行善和行惡，哪一樣是可以的」來暗示法利賽人和文士安息日的真正意義。6:8-9
●「意念」：SNG01261，「想法」、「意見」。在路加的文字裡此字指向「人心的惡念」。
●「哪樣是可以的呢」：SNG01487+SNG01832，「是否是合法的」。
◎文士、法利賽人關心安息日不可以做的事，而耶穌注意安息日可以做、應該做的事。
4.耶穌治好病人，文士和法利賽人卻生氣，決定傷害耶穌。6:10-11
●「周圍看著」：SNG04017，「環視」。
●「復了原」：SNG00600，是一個醫學名詞，表示「完全」恢復到以前的情況。
●「滿心大怒」：SNG04130+SNG00454，「震怒充滿」。
●「處治」：SNG04160，「對付」。
◎耶穌要右手枯乾的人伸出手來，這不是強人所難嗎？而一個右手枯乾的人又怎能伸出手來呢？而當這個右手枯乾的人相信耶穌的呼召，伸出手來時，他的手就好了。我們是否肯伸出我們心靈中枯乾的手？
◎有學者注意到耶穌並沒有實際「做什麼動作」來直接觸犯安息日條例，祂只是「說話」，甚至祂說的話還跟醫治無關，就完成了醫治。這讓宗教領袖無法直接控告耶穌。可惜這些宗教領袖不但沒注意到神蹟的偉大，反倒是異常憤怒。
◎文士和法利賽人因耶穌的善舉而竟在安息日想謀害耶穌。「行善行惡、救命害命」多麼強烈對比的一句話，可惜耶穌已經提醒這些宗教領袖，但是宗教領袖並無法覺醒。
◎為什麼文士和法利賽人想殺耶穌呢？以下是我們的推測：文士和法利賽人之所以能夠得人尊敬，是因為有一堆繁複的律法規條可以憑藉以顯示自己比其他眾人敬虔，也因此可以高人一等。而耶穌多次把這種倚靠外顯行為顯露自己虛假虔誠的心態戳破，並把律法中上帝真正的心意顯明出來，不但拆毀法利賽人和文士藉以高人一等的虛假規條，並顯出法利賽人與文士的「不是真虔誠」。這樣的舉動應該讓這群宗教領袖相當難堪，並且這樣的行為直接拆毀了他們自高的基礎，再加上耶穌多次坦白的顯露自己神子的身份，羞愧加上對傳統（因為他們是傳統的既得利益者）的護衛心態，自然使他們欲把耶穌除去而後快。
四、揀選十二使徒 6:12-16
○太 10:1-4;可 3:13-19
（一）耶穌上山，整夜禱告上帝。6:12
●「整夜」：SNG01273，「花費了整晚的時間」。聖經中僅出現於此。
◎聖經中僅此處提到「整夜禱告」。可見選召使徒的關鍵性，以及耶穌追求與上帝的心意一致。
（二）天亮後下山，在門徒中挑選了十二使徒。 6:13-16
●「使徒」：SNG0652，「使者」、「代表」。泛指被差派出外傳信息的人，可用來稱呼耶穌、巴拿巴、保羅，但於新約往往專指耶穌十二門徒。
●「奮銳黨」：SNG02207，「愛國狂熱份子」。大概成立於西元六年。主張絕對效忠律法，反對希律家系及羅馬政權，在西元六十八至七十年間的革命佔重要地位。
●「『賣主』的猶大」：直譯是「『變成SNG01096背叛者SNG04273』的猶大」，表示耶穌揀選猶大時，猶大並沒有背叛的跡象，是後來才變成賣主的人。
◎這十二個人基本上都是平凡人，中間沒有一個人非常有錢或者是非常有影響力。而且馬太是稅吏，是民族叛徒。西門是奮銳黨的，是極端狂熱的國家主義者，發誓要殺死每一個能到手的叛國者和羅馬人，居然這兩人是並列在十二使徒中。
◎耶穌為了選十二使徒，花了一整夜禱告，為的是什麼呢？是為了使徒的揀選，還是為了使徒中有將要賣主的猶大？
五、平原寶訓 6:17-49
（一）論福與禍 6:17-26
○太 4:23-5:12
1.群眾聚集，來自猶太、耶路撒冷、推羅、西頓。盼望聽耶穌講道和得醫治。 6:17-19
●「平地」：SNG03977，「水平的」、「平坦的」，不一定表示海拔低。
●「纏磨」：SNG01776，「擾亂」、「使困擾」。
◎這裡可能等於太 5:1-7:29的登山寶訓，或是不同場合底下類似的講道。如果兩篇講道是等同的話，大概太 5:1提到的「耶穌就上了山」是一種概括性的描述，而路加福音記錄比較多的細節。
2.耶穌的講論：
(1)貧窮的人有福了，神國是他們的。 6:20
●「貧窮」：SNG04434，太 5:3作「心裡貧窮SNG04434的人」。兩處的「貧窮」原文相同。此處不一定指「經濟能力」，更是指「盼望、等待上帝拯救的人」。
◎「天國」是馬太的特有名詞，其意義和「神的國」是沒有兩樣的。猶太的拉比們通常使用「天國」，指的是一個政治性的彌賽亞國度，按照他們的看法，在那個國度中，法利賽派的猶太教將凌駕列國之上。耶穌用這個字來描述上帝目前在世上基督徒心中的掌王權。這個國度是現在的，也是未來的，最後還要達到最高峰。
(2)現在飢餓的人有福了，他們將要飽足。 6:21
●「飽足」：SNG05526，「餵養」、「用食物充滿」。原意是「拿飼料餵養動物」，路加通常把這個字拿來表達以「屬靈的食物」餵養。
(3)現在哀哭的人有福了，他們將要喜笑。 6:21
●飢餓和哀哭之前各有個「現在SNG03568」和合本沒有譯出。
●「哀哭」：SNG02799，指「聽得到的哭泣聲」。
(4)別人因耶穌的緣故恨惡的人有福了，他們在天上的賞賜是大的，以前的先知也是這樣被對待。 6:22-23
●「以為是惡」：SNG05613+SNG04190，「當作是惡的」。
●6:23的「因為你們在天上」之前，有個原文SNG02400「看哪」，和合本沒有翻譯出來。
●「棄掉」：SNG01544，「逐出」、「趕出」。原意是指「用噓聲把演員噓下台」。
(5)富足的人有禍了，他們已經受過安慰了。 6:24
●「受過」：SNG00568，「完全得到」，原指「生意上的價款全部收齊」。
●「安慰」：SNG03874，原意是「呼叫某人到身邊」、「鼓勵」、「幫助」、「安慰」。
◎似乎這裡耶穌隱喻富足的人把生命投資在物質世界中，當然他也會獲得努力的報償─就是富足。不過他既然已經得到投資的報酬了，就不會得到上帝的安慰與幫助了。
(6)現在飽足的人有禍了，他們將要飢餓。 6:25
●「有禍了」：SNG03759，「禍哉」。
(7)現在喜笑的人有禍了，他們將要哀慟哭泣。 6:25
●飽足和喜笑之前各有一個「現在SNG03568」和合本沒有譯出。
(8)人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為假先知也是這樣被對待的。 6:26
◎「貧窮」、「飢餓」、「哀哭」重點在於靈性上的自覺與表現，不在肉體情況。
（二）論愛仇敵 6:27-36
○太 5:38-48;太 7:12
1.要愛仇敵、以善報惡。 6:27-30
◎耶穌用一個更高貴的「愛SNG00025」字（通常用來形容神對人的愛）來指對仇敵的愛。
●「凌辱」：SNG01908，「虐待」、「惡待」。
◎在耶穌時代，猶太族群的仇敵是欺壓他們的外邦人（例如羅馬政權），耶穌要信徒愛仇敵、待他們好，其中有一部份意思是要他們接納族群以外的人。
2.願意人怎樣待自己，就要怎樣待人。 6:31
◎此處比起消極的「己所不欲、勿施於人」，更是希望信徒積極的去做自己希望別人做在自己身上的事。
3.要愛仇敵，像上帝一樣。 6:32-36
●「善待」：SNG00015，「行善」、「做些對別人有幫助的事」。
●「罪人」：SNG00268，指「上帝子民以外的人」，在馬太福音的平行經文中，以稅吏、外邦人來表示太 5:46-47。
●「借」：SNG01155，此字用於商業交易上，指「放款生利息」。
●「要如數收回」：直譯是「他們的目的是要全數收回」，依據前面「借」的字義，這裡指的當然是「本金、利息」全部收回。
●「指望償還」：SNG00560，「期望收回」，聖經中僅出現於此。
◎整段意思是：某人貧窮至極，幾乎不可能償還你借他的錢，你還是不要對他絕望，要借錢給他。
●「忘恩」：SNG00884，「不知感激的」、「忘恩負義的」，聖經中僅出現兩次路 6:35;提後 3:2。
●「忘恩的和作惡的」：原文中只有一個定冠詞，指同一類人。
●「慈悲」：SNG03629，「仁慈寬容的」。新約聖經中僅出現三次。在舊約中常用以描述上帝對其子民的信實 代上 21:13代下 30:9; 尼 9:19,27,28,31;詩 25:6;51:1詩 69:16;79:8;119:77;賽 63:15;但 9:9,18;何 2:19 亞 1:16。
◎人際關係應有的表現是「以善報惡」，用一般世人的標準是達不到神的要求。「己所不欲、勿施於人」是一般的道德標準，基督徒要多走一步。我們是至高者的兒子，行為需與兒子的身份相稱。
◎耶穌基督親自成了這一段經文的最佳榜樣，恩待忘恩和作惡的，以善報惡，甚至為罪人死在十字架上。
◎此段教訓的對象是那些接納前面6:17-26為前題的人，是天國國民的應有表現。因為知道自己所得都是由神而來（因為承認自己是心裡貧窮、內心飢餓，因而哀哭進而得到上帝的接納與供應的人），所以基督徒應該比其他人更願意把上帝給的恩典分享出去。
（三）責人之先需有的反省 6:37-45
1.不要有論斷人的習慣，就必不受上帝的論斷。怎樣對人，上帝也必怎樣對你。 6:37-38
●「論斷」：SNG02919，「評斷」、「判決」。原文的時態（現在主動 命令語氣）顯示耶穌禁止人有「論斷批評別人的『習慣』」，而不是不准有自己的意見或不准下論斷。下文「定罪」也是如此。
●「定罪」：SNG02613，「判決」、「宣判有罪」。
●「饒恕」：SNG00630，「釋放」、「赦免」。
◎6:37裡的主動動詞「論斷」、「定罪」前面有一個否定詞，而對應的被動動詞前面都有兩個否定詞，用以加強語氣，例如：你們不要論斷人（一般語氣），就不被論斷（加強語氣）。
●「十足的升斗」：SNG03358+SNG02570，「好的量器」、「優良的量器」。
●「上尖下流」：SNG05240，「滿溢」，聖經中僅出現於此。
●「懷裡」：SNG02859，指「衣袋」、「衣服的摺疊處」。當時外衣的上半截，用腰帶紮起來，就可以做為袋子用。
◎「你們不要論斷人、就不被（神）論斷。」、「你們不要定人罪、就不被（神）定罪。」、「你們要饒恕人、就必蒙（神）饒恕。」、「你們要給人、（神）就必有給你們的，..」，此段許多處省略（神），讀者別搞錯意思，以為耶穌要人為了怕人的論斷而不論斷人。
◎此段的意義為神會按著信徒待人的態度對待他們。
2.瞎子不能領瞎子。 6:39
◎見太 15:14;23:16,24。
3.學生不能勝過老師。 6:40
◎見太 10:24-25;約 13:16;約 15:20上述經文的意思是學生的遭遇不會比老師好！
◎但如果單單就6:39-40而言，這裡應該是提到人所能施教的是受到本身的條件所限制，所以要慎選施教者，而要施教的人，也該量量自己是不是夠格教導人。
4.不要單單想要責備、指正人，而沒有想到自己的大問題。6:41-42
●「刺」：SNG02595，「木屑」、「碎片」、「碎屑」。
●「樑木」：SNG01385，指「支撐建築物的大木頭」。
●「假冒為善」：SNG05273，「演員」、「偽裝者」、「掩飾者」。
◎這裡用文學上的誇大法來使對比鮮明，清楚的顯明人們怎樣忽略自己的大問題而忙著要指正其他人的小罪惡。
5.本質如何，顯露出來的也必如何，可以由行為與生活的表現看出人的內在本質。 6:43-44
◎此處用比喻描述人的本質如何，外顯的行為就如何，正如植物與所結的果子一樣。
6.心中所充滿的，行為就行出來。 6:45
●「所存的善」：SNG00018+SNG02344，「善庫房」、「善寶庫」。
●「所充滿的」：SNG04051，「豐富」、「充足」。
（四）聽道後行道的重要性：人行上帝的話與否，決定其生命是不是有根基，並能否經的起考驗。6:46-49
●「水沖」：SNG04366，「突然臨頭」。
●「總不能搖動」：「不能搖動它」，意思是「力量不夠大到可以搖動它的程度」。
●「倒塌」：SNG4844a，「倒塌成一堆」。
●「壞」：SNG04485，「裂開」、「分崩」，「傾毀」。
◎6:43-49，耶穌提到一個人本質如何，行出來也必如何。所以我們可以看一個人遵行上帝的話的程度，就能知道這個人到底有沒有真心跟隨主。讓我們想一想，你我真的是跟隨主的人嗎？