六、在迦百農及拿因城的神蹟 7:1-17
（一）治好百夫長的僕人 7:1-10
○太 8:5-13
1.耶穌講完道以後，進了迦百農。 7:1
●「迦百農」：字義是「安慰之村」。是加利利湖沿岸重要的城鎮之一，位於國際交通道路上，設有稅關，以農漁貿易聞名。
2.一個百夫長的僕人病了，百夫長託長老來求耶穌醫治他的僕人。7:2-5
●「百夫長」：SNG01543，指「領導一百人以下的羅馬軍官」。
●「所寶貴的」：SNG1784，「所尊重」、「所珍惜」、「所親愛的」。
●「長老」：SNG04245，在此指「鄉紳」、「民間領袖」。
◎馬太福音記載的是百夫長親自來見耶穌（見太 8:5），當時的人的觀念認為派遣人去見誰，等於自己去見他。馬太採取簡略的記載而路加記載詳細的細節，所以有此差異。
●「救」：SNG01295，此字強調產生的果效（即不是try to save，而是真正的拯救），意思是「救拔」、「安然經過」、「帶人經過風暴到達安全之地」。
●「切切的」：SNG04709，表示「迫切的」、「渴望的」、「誠摯的」。
●「你給他行這事」：原文有預期必然會實現的意思（即預期耶穌應該會答應）。
●「百姓」：SNG01484，原文是單數型態，意思是「民族」、「整體人民」。
●「他....建造會堂」：原文表示「百夫長自己出錢為猶太人建造會堂」。
◎雖然只是一個奴隸，百夫長卻仍然寶貴、珍惜之，還來求耶穌醫治。猶太人一向輕視外邦人，如今猶太長老卻願意為一個外邦人來求耶穌，可知此百夫長是真正得到當地猶太人的高度尊重。
3.百夫長相信耶穌的能力可以超越空間的限制。 7:6-8
●「勞動」：SNG04660，原意是「剝皮、把表面磨光」，後來引申為「煩心」、「不舒服」、「找麻煩」、「打擾」。這裡是指百夫長認為不應該為他自己，使耶穌煩心禮儀的問題。
●「敢當」：SNG02425，「適合」、「達到」、「有充分能力的」。
◎猶太人因為宗教禮儀緣故，通常不輕易進入外邦人家中，所以此百夫長一方面尊重耶穌的背景，一方面相信他的權柄，所以說他「不敢當」。
●「僕人」7:7：SNG03816，「少年人」、「重用的僕人」。
◎相較於猶太人對耶穌的小信甚至不信，身為外邦人的百夫長卻是對耶穌的話語大有信心，他不單相信耶穌的權能，也相信耶穌的救恩是跨越種族與空間的。
4.耶穌稱讚百夫長的信心，並為他醫治他的僕人。 7:9-10
●「病已經好了」：SNG05198，原意是「身體健康的人」。意思是病不單痊癒，身體也已經完全的健康。
◎「敬畏」是一種今日我們不容易擁有的德行，我們能體會百夫長對上帝的那種認為自己極其不配的心嗎？
（二）使拿因城寡婦之子復活 7:11-17
1.耶穌往拿因城去，有極多人與他同行。 7:11
●「拿因城」：字義是「美麗」，位於拿撒勒東南約十公里。
2.將近城門時有一寡婦的獨生子死了被抬出來。 7:12
●在「將近城門」之後，原文有「看哪SNG02400」一詞。
●「被抬出來」：SNG01580，意思是「把屍體抬出去埋葬」。
◎寡婦喪獨子，在當時是至大的悲劇。寡婦在當時本來就沒有謀生能力，而唯一的倚靠─「獨子」卻又喪生。
3.耶穌憐憫寡婦，要她不要哭，並叫死人復活。7:13-15
●「主SNG03588+SNG02962」：SNG02962原本是，「主人」、「擁有者」的意思，用於尊稱他人。此字前面加上冠詞SNG03588之後，宗教上的用法是對神的稱呼，在此處指耶穌。
◎整個神蹟的動機就是「憐憫」。
●「槓」：SNG04673，本指「骨甕」，後來用來指「棺材」，最後演變為指抬棺材的「槓」或「架子」。
◎耶穌按住槓的目的是要抬的人停住，這樣的舉動會讓耶穌陷入不潔淨的危險之中，但耶穌似乎從來不在乎這些事。
●「坐起來」：SNG00339，醫學用語，用來指「病人坐在床上」。
4.眾人驚奇，歸榮耀給神，認定有大先知興起，並認為上帝眷顧了祂的百姓。於是這事的風聲傳遍了猶太及周圍各地 7:16-17
●「驚奇」：SNG05401，原文是「恐懼」、「敬畏」。
●「眾人都驚奇」：直譯是「恐懼立刻抓住眾人」或「敬畏立刻抓住眾人」。
●「他這事的風聲」：原文是「關於祂的言語」、「關於祂的報導」、「這有關祂的話」。
◎耶穌使寡婦的獨子復活，眾人都「驚奇（害怕）」，與撒迦利亞為兒子取名為約翰後終於能開口說話當時，周圍居民的反應一樣路 1:65，人們驚訝於上帝的作為，也知道事件代表上帝的臨近。
◎耶穌使死人復活的神蹟，使人聯想到舊約時代先知以利亞與以利沙的事蹟王上 17:17-24;王下 4:18-37。此處的記載也顯出耶穌的超越，祂僅僅用話語命令就使死人復活。
七、施洗約翰差人問耶穌 7:18-30
○太 11:2-19
（一）施洗約翰的問題 7:18-23
1.約翰問問題的原因：門徒把耶穌所行的告訴約翰。7:18
●「這些事」：原文是「這所有的每一件事」。
◎約翰問問題的原因可能是因為耶穌所行的，不符合他心目中彌賽亞審判惡人、彰顯公理的工作，參考太 3:11-12。
◎當時施洗約翰已經被關在監牢中了，詳細情形可參考太 11:2;可 6:17-20。
2.約翰叫門徒去問耶穌是不是彌賽亞。 7:19-20
●「別人」：SNG00243，「另外一個人」或「另外一種人」。
3.當時耶穌正在醫治人、趕鬼，就以以賽亞書對彌賽亞的預言和他現在的作為回答約翰。並指出凡不因耶穌跌倒的就有福了。 7:21-23
●「治好了」：SNG02323，「醫治」、「恢復」。
●「受災患的」：SNG03148，原文是「鞭打」，隱喻為「苦難」、「折磨」、「身體的疾病」。
●「開恩」：SNG05483，「白白給予」。顯示這裡的「瞎子能看見」是耶穌賜給他們的恩典。
●「跌倒」：SNG04624，「犯罪」、「不信」。
◎耶穌回答施洗約翰的經文取材自賽 35:5-6;61:1，暗示耶穌恩慈的言行正應驗了先知對彌賽亞的預言。
◎施洗約翰宣告基督要來，如今他自己卻在監獄中受苦一段時間了，而耶穌的工作也沒有帶來他期待的果效，因此他的失望是很自然的。
（二）耶穌論施洗約翰 7:24-30
1.耶穌認為約翰不是風吹動的蘆葦，也不是穿細軟衣服的人。7:24-25
●「風吹動的蘆葦」：可能指「曠野的植物」或「心志不堅定的人」。耶穌用反諷法激勵聽眾思考約翰的工作。另有一說：把施洗約翰下到監獄裡的希律安提帕曾經下令在錢幣上鑄造蘆葦的圖案，此處也可能影射希律安提帕相關的人士。
●「細軟」衣服：SNG03120，「柔軟的」。
●「宴樂度日」：SNG05172，原意是「敗壞」、「失去力量」，後引伸為「奢華的生活」。
2.施洗約翰比先知還大，職分是在彌賽亞前預備道路的。7:26-27
◎7:27引自瑪 3:1。
●7:27前面有「看哪」一字，和合本並未翻譯出來。這一節耶穌引用出 23:20的經文，只是省略了「我」。
3.婦人所生的以約翰最大，但天國中的人比約翰大。7:28
●「最小的」：SNG03398，原文是比較級，不是最高級。但是實際的意義是「最小的」，不是「比較小的」。
◎太 11:11-13中解釋「大、小」問題。施洗約翰作耶穌的先鋒，開啟了天國的紀元。而這時天國猛力伸展（「努力」的原文意義），不顧一切把握時機的人就爭取到了。約翰是兩個世代的交界，天國的成員站在約翰的肩膀上，獲得聖靈的重生，其重要性並不小於約翰。
4.眾人受過約翰的洗以神為公平正義，但法利賽人、律法師不受約翰的洗，為自己廢棄了神的旨意。 7:29-30
●「以....為義」：SNG01344，「宣告為義」、「證明為正確」。
◎「以神為義」：他們認為上帝向他們要求這一些是公平的。約翰的洗禮是表明自己以前的行為像外邦人一樣，需要悔改接受洗禮重新向上帝表明效忠。
◎「為自己廢棄了....」：這些人以為自己的行為是公義的，不需要悔改，就廢棄了上帝要他們悔改的旨意。
◎其實施洗約翰這樣的舉動等於公開表示對耶穌的懷疑，不能說不是嚴重的錯誤。但耶穌表達出對於施洗約翰的高度諒解，因為他在獄中，因為人的軟弱難免有灰心失望而懷疑的情況發生。然而耶穌體諒他的軟弱，不但以彌賽亞經文回答他，還正面肯定他的身份與工作。這樣的經文提醒我們即使是強人也有軟弱的時候，而可安慰的是上帝願意體諒我們的軟弱。
八、耶穌與法利賽人 7:31-50
（一）冷漠的世代 7:31-35
◎耶穌以孩童比喻這世代的人，他們雖是孩童，卻是像審判官，斷定施洗約翰、耶穌的行事並不符合他們的期待。事實上他們並沒有義務要符合世人的期待，而是世人要符合上帝的期待。
◎耶穌用生動的比喻來描寫一個冷漠拒絕真理的世代，上帝怎樣表達，人都無動於衷，都可以找到看似合理的理由冷漠的拒絕。
1.耶穌用孩童遊戲的比喻來描寫當世代人的冷漠。 7:31-32
●「街市」：SNG00058，「市集」、「公共場所」。
2.約翰用刻苦的方式來表達，猶太人認為他是被鬼附的。 7:33
●「被鬼附著的」：SNG01140+SNG02192，「有邪靈」。
3.耶穌用認同的方式來傳福音，猶太人認為他是貪酒好食的人，與罪人混雜。 7:34
●「貪食」好酒：SNG05314，「貪婪的人」、「貪食者」。
●貪食「好酒」：SNG03630，「酒鬼」、「好酒之徒」。
4.但有智慧的人總能證實智慧是正確的。 7:35
●「以....為是」：SNG01344，「宣告為義」、「證明為正確」。
●7:35原文直譯作「智慧由其兒女證明為正確」。
◎人可以用各種理由拒絕，但是上帝的子女卻可以用生命證實智慧是對的。
（二）有罪的女人蒙赦免 7:36-50
○聖經四卷福音書都記載女人用香膏抹耶穌的事：太 26:6-13;可 14:3-9;路 7:36-50;約 12:1-8。但細心比較可以發現馬可、馬太、約翰記載同一件事，而路加記載另一件類似的事。前者發生於耶穌死前一星期，後者則發生於較早期。
1.一個法利賽人請耶穌吃飯。 7:36
●「坐席」：SNG02625，「斜倚用餐」。此字顯出當代猶太人特殊的用餐習慣。
2.一個女罪人拿著盛香膏的玉瓶進來。 7:37
(1)站在耶穌背後、挨著耶穌的腳哭。
(2)用眼淚哭濕了耶穌的腳、用頭髮擦乾。
(3)用嘴連連親耶穌的腳。
(4)用香膏抹耶穌的腳。 7:38
●7:37一開始有SNG02532+SNG02400，「並且看啊」被和合本省略掉。
●「是」個罪人：SNG01510，在此為過去未完成式動詞，表示他過去是個罪人，在遇見耶穌後，可能已經不再是那樣的罪人。
●「罪人」：SNG00268，意思是「獻身於犯罪的人」，很可能是妓女。
●「挨著」：SNG03844，「靠近」、「在一旁」。
●此處「哭」、「弄濕」、「擦」、「親吻」的動詞時態，都顯示這是一些持續進行的動作。
◎當時的習慣中，宴席中沒有受邀請的人也可以進去乞求一些禮物，所以一般乞丐常常這樣做，而這女人就是按著這習俗把自己等同於乞丐進到此宴席中。
●「擦乾」：SNG01591，「擦去」，未完成式動詞，表示「一直擦」。
◎「用頭髮擦乾」：大概是這女人因為用眼淚哭濕耶穌的腳覺得不好意思，所以用頭髮擦乾耶穌的腳。
◎猶太人的良家婦女不會在大庭廣眾中散下頭髮，當時做丈夫的甚至可以用此作為休妻的理由。
◎以嘴親夫子的腳有先例，但也極為罕有。
◎香膏抹頭常見，但以香膏抹腳則絕無僅有，可能是極度謙卑的表現。這女子是完全不理會社會風俗或旁人的批評，公然流露她的摯愛。
3.法利賽人心中質疑耶穌親近罪人。 7:39
●「這人」：SNG03778，一種輕蔑的稱呼，或作「這傢伙」。
●「若是先知」：原文句型表示與事實相反的假設，意思是這法利賽人認為耶穌不是先知。
4.耶穌用比喻說明法利賽人和這女人的差異。 7:40-43
●「債主」：SNG01157，指「放款取利的人」。
●五十「兩」：SNG01220，「得拿利」，一種羅馬錢幣，大約是一個普通工人一天的工資。
●「五十兩」、「五兩」：原文是「五百得拿利」與「五十得拿利」。
●「恩免」：SNG05483，「寬恕」、「取消債務」。
●「斷」的不錯：SNG02919，「裁決」、「評斷」。
5.西門沒有表現出特別敬重耶穌的待客之道（這對注重禮儀的法利賽人似乎是不尋常的），而這女人卻以最誠摯的感恩來對待耶穌。7:44-46
●「油」：SNG01637，「橄欖油」。
◎親嘴、用油抹頭、給水洗腳三種禮儀似乎不是當時主人招待客人所必須做的事，但主人如果對客人做這些事，就表示對客人特別敬重。因此西門口中雖然尊稱耶穌是夫子，其實心中已經斷定耶穌不是先知，因此沒有特別敬重或歡迎的表示。
◎耶穌問西門「你看見這女人嗎？」，是提醒西門拋棄「罪人」的成見，要西門注意這女人愛的舉動。
6.耶穌肯定這女人的罪已經赦免了，因為她現在愛的表現可以說明。7:47-48
●許多罪都「赦免」了：SNG00863，原文時態是完成式被動式，表示早已經獲得赦免了。
●但那「赦免」少的：SNG00863，原文時態是現在被動式直說語氣，表示是直述這個情況。
◎由上下文可以知道，這女人應該在耶穌進法利賽人門之前，就已經被耶穌赦免了。而她感恩來報恩，並不是用愛的表現來換取赦免。耶穌在此再次保證女人的罪已經赦免了。
7.同席的人質疑耶穌的赦罪權柄。 7:49-50
●「心裡說」：原文有個SNG00757，「開始」的意思，沒有被和合本翻譯出來。亦即同席的人聽到耶穌的發言，開始心裡嘀咕「耶穌怎麼能赦免人」？
六、在迦百農及拿因城的神蹟 7:1-17
（一）治好百夫長的僕人 7:1-10
○太 8:5-13
1.耶穌講完道以後，進了迦百農。 7:1
●「迦百農」：字義是「安慰之村」。是加利利湖沿岸重要的城鎮之一，位於國際交通道路上，設有稅關，以農漁貿易聞名。
2.一個百夫長的僕人病了，百夫長託長老來求耶穌醫治他的僕人。7:2-5
●「百夫長」：SNG01543，指「領導一百人以下的羅馬軍官」。
●「所寶貴的」：SNG1784，「所尊重」、「所珍惜」、「所親愛的」。
●「長老」：SNG04245，在此指「鄉紳」、「民間領袖」。
◎馬太福音記載的是百夫長親自來見耶穌（見太 8:5），當時的人的觀念認為派遣人去見誰，等於自己去見他。馬太採取簡略的記載而路加記載詳細的細節，所以有此差異。
●「救」：SNG01295，此字強調產生的果效（即不是try to save，而是真正的拯救），意思是「救拔」、「安然經過」、「帶人經過風暴到達安全之地」。
●「切切的」：SNG04709，表示「迫切的」、「渴望的」、「誠摯的」。
●「你給他行這事」：原文有預期必然會實現的意思（即預期耶穌應該會答應）。
●「百姓」：SNG01484，原文是單數型態，意思是「民族」、「整體人民」。
●「他....建造會堂」：原文表示「百夫長自己出錢為猶太人建造會堂」。
◎雖然只是一個奴隸，百夫長卻仍然寶貴、珍惜之，還來求耶穌醫治。猶太人一向輕視外邦人，如今猶太長老卻願意為一個外邦人來求耶穌，可知此百夫長是真正得到當地猶太人的高度尊重。
3.百夫長相信耶穌的能力可以超越空間的限制。 7:6-8
●「勞動」：SNG04660，原意是「剝皮、把表面磨光」，後來引申為「煩心」、「不舒服」、「找麻煩」、「打擾」。這裡是指百夫長認為不應該為他自己，使耶穌煩心禮儀的問題。
●「敢當」：SNG02425，「適合」、「達到」、「有充分能力的」。
◎猶太人因為宗教禮儀緣故，通常不輕易進入外邦人家中，所以此百夫長一方面尊重耶穌的背景，一方面相信他的權柄，所以說他「不敢當」。
●「僕人」7:7：SNG03816，「少年人」、「重用的僕人」。
◎相較於猶太人對耶穌的小信甚至不信，身為外邦人的百夫長卻是對耶穌的話語大有信心，他不單相信耶穌的權能，也相信耶穌的救恩是跨越種族與空間的。
4.耶穌稱讚百夫長的信心，並為他醫治他的僕人。 7:9-10
●「病已經好了」：SNG05198，原意是「身體健康的人」。意思是病不單痊癒，身體也已經完全的健康。
◎「敬畏」是一種今日我們不容易擁有的德行，我們能體會百夫長對上帝的那種認為自己極其不配的心嗎？
（二）使拿因城寡婦之子復活 7:11-17
1.耶穌往拿因城去，有極多人與他同行。 7:11
●「拿因城」：字義是「美麗」，位於拿撒勒東南約十公里。
2.將近城門時有一寡婦的獨生子死了被抬出來。 7:12
●在「將近城門」之後，原文有「看哪SNG02400」一詞。
●「被抬出來」：SNG01580，意思是「把屍體抬出去埋葬」。
◎寡婦喪獨子，在當時是至大的悲劇。寡婦在當時本來就沒有謀生能力，而唯一的倚靠─「獨子」卻又喪生。
3.耶穌憐憫寡婦，要她不要哭，並叫死人復活。7:13-15
●「主SNG03588+SNG02962」：SNG02962原本是，「主人」、「擁有者」的意思，用於尊稱他人。此字前面加上冠詞SNG03588之後，宗教上的用法是對神的稱呼，在此處指耶穌。
◎整個神蹟的動機就是「憐憫」。
●「槓」：SNG04673，本指「骨甕」，後來用來指「棺材」，最後演變為指抬棺材的「槓」或「架子」。
◎耶穌按住槓的目的是要抬的人停住，這樣的舉動會讓耶穌陷入不潔淨的危險之中，但耶穌似乎從來不在乎這些事。
●「坐起來」：SNG00339，醫學用語，用來指「病人坐在床上」。
4.眾人驚奇，歸榮耀給神，認定有大先知興起，並認為上帝眷顧了祂的百姓。於是這事的風聲傳遍了猶太及周圍各地 7:16-17
●「驚奇」：SNG05401，原文是「恐懼」、「敬畏」。
●「眾人都驚奇」：直譯是「恐懼立刻抓住眾人」或「敬畏立刻抓住眾人」。
●「他這事的風聲」：原文是「關於祂的言語」、「關於祂的報導」、「這有關祂的話」。
◎耶穌使寡婦的獨子復活，眾人都「驚奇（害怕）」，與撒迦利亞為兒子取名為約翰後終於能開口說話當時，周圍居民的反應一樣路 1:65，人們驚訝於上帝的作為，也知道事件代表上帝的臨近。
◎耶穌使死人復活的神蹟，使人聯想到舊約時代先知以利亞與以利沙的事蹟王上 17:17-24;王下 4:18-37。此處的記載也顯出耶穌的超越，祂僅僅用話語命令就使死人復活。
七、施洗約翰差人問耶穌 7:18-30
○太 11:2-19
（一）施洗約翰的問題 7:18-23
1.約翰問問題的原因：門徒把耶穌所行的告訴約翰。7:18
●「這些事」：原文是「這所有的每一件事」。
◎約翰問問題的原因可能是因為耶穌所行的，不符合他心目中彌賽亞審判惡人、彰顯公理的工作，參考太 3:11-12。
◎當時施洗約翰已經被關在監牢中了，詳細情形可參考太 11:2;可 6:17-20。
2.約翰叫門徒去問耶穌是不是彌賽亞。 7:19-20
●「別人」：SNG00243，「另外一個人」或「另外一種人」。
3.當時耶穌正在醫治人、趕鬼，就以以賽亞書對彌賽亞的預言和他現在的作為回答約翰。並指出凡不因耶穌跌倒的就有福了。 7:21-23
●「治好了」：SNG02323，「醫治」、「恢復」。
●「受災患的」：SNG03148，原文是「鞭打」，隱喻為「苦難」、「折磨」、「身體的疾病」。
●「開恩」：SNG05483，「白白給予」。顯示這裡的「瞎子能看見」是耶穌賜給他們的恩典。
●「跌倒」：SNG04624，「犯罪」、「不信」。
◎耶穌回答施洗約翰的經文取材自賽 35:5-6;61:1，暗示耶穌恩慈的言行正應驗了先知對彌賽亞的預言。
◎施洗約翰宣告基督要來，如今他自己卻在監獄中受苦一段時間了，而耶穌的工作也沒有帶來他期待的果效，因此他的失望是很自然的。
（二）耶穌論施洗約翰 7:24-30
1.耶穌認為約翰不是風吹動的蘆葦，也不是穿細軟衣服的人。7:24-25
●「風吹動的蘆葦」：可能指「曠野的植物」或「心志不堅定的人」。耶穌用反諷法激勵聽眾思考約翰的工作。另有一說：把施洗約翰下到監獄裡的希律安提帕曾經下令在錢幣上鑄造蘆葦的圖案，此處也可能影射希律安提帕相關的人士。
●「細軟」衣服：SNG03120，「柔軟的」。
●「宴樂度日」：SNG05172，原意是「敗壞」、「失去力量」，後引伸為「奢華的生活」。
2.施洗約翰比先知還大，職分是在彌賽亞前預備道路的。7:26-27
◎7:27引自瑪 3:1。
●7:27前面有「看哪」一字，和合本並未翻譯出來。這一節耶穌引用出 23:20的經文，只是省略了「我」。
3.婦人所生的以約翰最大，但天國中的人比約翰大。7:28
●「最小的」：SNG03398，原文是比較級，不是最高級。但是實際的意義是「最小的」，不是「比較小的」。
◎太 11:11-13中解釋「大、小」問題。施洗約翰作耶穌的先鋒，開啟了天國的紀元。而這時天國猛力伸展（「努力」的原文意義），不顧一切把握時機的人就爭取到了。約翰是兩個世代的交界，天國的成員站在約翰的肩膀上，獲得聖靈的重生，其重要性並不小於約翰。
4.眾人受過約翰的洗以神為公平正義，但法利賽人、律法師不受約翰的洗，為自己廢棄了神的旨意。 7:29-30
●「以....為義」：SNG01344，「宣告為義」、「證明為正確」。
◎「以神為義」：他們認為上帝向他們要求這一些是公平的。約翰的洗禮是表明自己以前的行為像外邦人一樣，需要悔改接受洗禮重新向上帝表明效忠。
◎「為自己廢棄了....」：這些人以為自己的行為是公義的，不需要悔改，就廢棄了上帝要他們悔改的旨意。
◎其實施洗約翰這樣的舉動等於公開表示對耶穌的懷疑，不能說不是嚴重的錯誤。但耶穌表達出對於施洗約翰的高度諒解，因為他在獄中，因為人的軟弱難免有灰心失望而懷疑的情況發生。然而耶穌體諒他的軟弱，不但以彌賽亞經文回答他，還正面肯定他的身份與工作。這樣的經文提醒我們即使是強人也有軟弱的時候，而可安慰的是上帝願意體諒我們的軟弱。
八、耶穌與法利賽人 7:31-50
（一）冷漠的世代 7:31-35
◎耶穌以孩童比喻這世代的人，他們雖是孩童，卻是像審判官，斷定施洗約翰、耶穌的行事並不符合他們的期待。事實上他們並沒有義務要符合世人的期待，而是世人要符合上帝的期待。
◎耶穌用生動的比喻來描寫一個冷漠拒絕真理的世代，上帝怎樣表達，人都無動於衷，都可以找到看似合理的理由冷漠的拒絕。
1.耶穌用孩童遊戲的比喻來描寫當世代人的冷漠。 7:31-32
●「街市」：SNG00058，「市集」、「公共場所」。
2.約翰用刻苦的方式來表達，猶太人認為他是被鬼附的。 7:33
●「被鬼附著的」：SNG01140+SNG02192，「有邪靈」。
3.耶穌用認同的方式來傳福音，猶太人認為他是貪酒好食的人，與罪人混雜。 7:34
●「貪食」好酒：SNG05314，「貪婪的人」、「貪食者」。
●貪食「好酒」：SNG03630，「酒鬼」、「好酒之徒」。
4.但有智慧的人總能證實智慧是正確的。 7:35
●「以....為是」：SNG01344，「宣告為義」、「證明為正確」。
●7:35原文直譯作「智慧由其兒女證明為正確」。
◎人可以用各種理由拒絕，但是上帝的子女卻可以用生命證實智慧是對的。
（二）有罪的女人蒙赦免 7:36-50
○聖經四卷福音書都記載女人用香膏抹耶穌的事：太 26:6-13;可 14:3-9;路 7:36-50;約 12:1-8。但細心比較可以發現馬可、馬太、約翰記載同一件事，而路加記載另一件類似的事。前者發生於耶穌死前一星期，後者則發生於較早期。
1.一個法利賽人請耶穌吃飯。 7:36
●「坐席」：SNG02625，「斜倚用餐」。此字顯出當代猶太人特殊的用餐習慣。
2.一個女罪人拿著盛香膏的玉瓶進來。 7:37
(1)站在耶穌背後、挨著耶穌的腳哭。
(2)用眼淚哭濕了耶穌的腳、用頭髮擦乾。
(3)用嘴連連親耶穌的腳。
(4)用香膏抹耶穌的腳。 7:38
●7:37一開始有SNG02532+SNG02400，「並且看啊」被和合本省略掉。
●「是」個罪人：SNG01510，在此為過去未完成式動詞，表示他過去是個罪人，在遇見耶穌後，可能已經不再是那樣的罪人。
●「罪人」：SNG00268，意思是「獻身於犯罪的人」，很可能是妓女。
●「挨著」：SNG03844，「靠近」、「在一旁」。
●此處「哭」、「弄濕」、「擦」、「親吻」的動詞時態，都顯示這是一些持續進行的動作。
◎當時的習慣中，宴席中沒有受邀請的人也可以進去乞求一些禮物，所以一般乞丐常常這樣做，而這女人就是按著這習俗把自己等同於乞丐進到此宴席中。
●「擦乾」：SNG01591，「擦去」，未完成式動詞，表示「一直擦」。
◎「用頭髮擦乾」：大概是這女人因為用眼淚哭濕耶穌的腳覺得不好意思，所以用頭髮擦乾耶穌的腳。
◎猶太人的良家婦女不會在大庭廣眾中散下頭髮，當時做丈夫的甚至可以用此作為休妻的理由。
◎以嘴親夫子的腳有先例，但也極為罕有。
◎香膏抹頭常見，但以香膏抹腳則絕無僅有，可能是極度謙卑的表現。這女子是完全不理會社會風俗或旁人的批評，公然流露她的摯愛。
3.法利賽人心中質疑耶穌親近罪人。 7:39
●「這人」：SNG03778，一種輕蔑的稱呼，或作「這傢伙」。
●「若是先知」：原文句型表示與事實相反的假設，意思是這法利賽人認為耶穌不是先知。
4.耶穌用比喻說明法利賽人和這女人的差異。 7:40-43
●「債主」：SNG01157，指「放款取利的人」。
●五十「兩」：SNG01220，「得拿利」，一種羅馬錢幣，大約是一個普通工人一天的工資。
●「五十兩」、「五兩」：原文是「五百得拿利」與「五十得拿利」。
●「恩免」：SNG05483，「寬恕」、「取消債務」。
●「斷」的不錯：SNG02919，「裁決」、「評斷」。
5.西門沒有表現出特別敬重耶穌的待客之道（這對注重禮儀的法利賽人似乎是不尋常的），而這女人卻以最誠摯的感恩來對待耶穌。7:44-46
●「油」：SNG01637，「橄欖油」。
◎親嘴、用油抹頭、給水洗腳三種禮儀似乎不是當時主人招待客人所必須做的事，但主人如果對客人做這些事，就表示對客人特別敬重。因此西門口中雖然尊稱耶穌是夫子，其實心中已經斷定耶穌不是先知，因此沒有特別敬重或歡迎的表示。
◎耶穌問西門「你看見這女人嗎？」，是提醒西門拋棄「罪人」的成見，要西門注意這女人愛的舉動。
6.耶穌肯定這女人的罪已經赦免了，因為她現在愛的表現可以說明。7:47-48
●許多罪都「赦免」了：SNG00863，原文時態是完成式被動式，表示早已經獲得赦免了。
●但那「赦免」少的：SNG00863，原文時態是現在被動式直說語氣，表示是直述這個情況。
◎由上下文可以知道，這女人應該在耶穌進法利賽人門之前，就已經被耶穌赦免了。而她感恩來報恩，並不是用愛的表現來換取赦免。耶穌在此再次保證女人的罪已經赦免了。
7.同席的人質疑耶穌的赦罪權柄。 7:49-50
●「心裡說」：原文有個SNG00757，「開始」的意思，沒有被和合本翻譯出來。亦即同席的人聽到耶穌的發言，開始心裡嘀咕「耶穌怎麼能赦免人」？