（二）耶穌差遣十二門徒 9:1-6
○太 10:5-15;可 6:7-13
1.給十二個門徒權柄能力出去，承接耶穌自己的工作 太 9:32-35。工作內容包括：制服一切的鬼(demons)、醫治疾病、傳神國的道。9:1-2
●「叫齊」：SNG04779，「召集」。
●「十二個門徒」：SNG01427，「十二」，原文並沒有「門徒」，「十二」常有特殊意義，代表著「十二門徒」或「十二支派」。
●「制伏」一切的鬼：SNG01909，「在....之上」、「凌駕」。
●「神國的道」：原文是「神的國」。
◎趕鬼、醫治、傳道是門徒的主要工作內容。
2.耶穌要他們不要帶一般人出門所需的錢、柺杖、衣物等等。9:3-5
●「柺杖」：SNG04464，「杖」、「桿子」，可指「防身用的棍子」。
●「口袋」：SNG04082，「皮袋」、「旅行袋」、「置放食物的袋子」。
●「掛子」：SNG05509，「裡衣」，可作夜間禦寒用。
◎「腳上的塵土踱下去」：是一種斷絕關係的記號，表示使徒將自己和該地有關事物的隔離動作。可見徒 13:51。
●「見證他們的不是」：直譯是「歸入對他們的證據」，實際的意義是「作為反對他們（那些不接待他們的人）的證據」。
◎9:4-5可參考路 10:5-12，該處講到門徒應有的態度：為主人家求平安。這樣的舉動符合猶太人的習俗 ，同時接待客旅是猶太人的美德。
◎這個事件可視為耶穌要門徒出去實習，專注學習倚靠神的能力和供應來做神國度的事工，而並不是一個一般通用的教訓。可參考路 22:36-38的記載，在耶穌被賣之前對門徒說：「但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀」。這時耶穌已經要離世，給的命令才是一般通用的教訓。
◎跟隨耶穌的門徒獲得耶穌賜下的能力、權柄，要跟耶穌一樣趕鬼、醫病，也一樣宣傳上帝的國，同樣的也會遭遇被人棄絕的事情。
3.門徒按著耶穌的吩附出去傳福音，醫治疾病。 9:6
◎9:2說是要「宣傳神的國」，而9:6說門徒是去「宣傳福音」。也就是路加認為「福音」就是「神的國」。
（三）希律的困惑 9:7-9
○太 14:1-12;可 6:14-29
1.希律聽到耶穌的事情，覺得混亂沒有頭緒。 9:7
●「希律」：字義是「英勇的」。
◎此處的「希律」為管理加利利的希律安提帕，是大希律（耶穌出生時屠嬰者）之子。
●「所做的一切事」：SNG01096，「發生」，動詞型態是「分詞」，直譯是「一切正在發生中的事」。
●「遊移不定」：SNG01280，「十分迷惑」，表示「完全的莫名其妙，理不出一點頭緒」。
2.眾人對耶穌的身份大家眾說紛紜。 9:7-8
◎「以利亞顯現」：猶太人由瑪 4:5認為先知以利亞要在神大審判前重返人世。
3.希律想見耶穌。 9:9
●「想要」：SNG02212，「希望」、「尋求」。原文的語態是「不完成式」，表示希律「持續不斷設法」要見耶穌。
◎約翰被處斬一事可見太 14:1-12。
◎希律斬了他又敬 可 6:20又怕太 14:5的施洗約翰，聽見耶穌的事蹟，他認為人死不能復生，所以耶穌不是施洗約翰，但那會是誰？因此就想要見耶穌。
◎在平行經文裡太 14:1-2;可 6:14-15沒有「這卻是甚麼人？」。作者運用這句話帶領讀者繼續讀此福音書，也同時思考耶穌是甚麼人。希律希望見耶穌是想看他行神蹟路 23:8。
伍、耶穌退到加利利附近地區 9:10-50
一、到加利利東岸 9:10-27
（一）給五千人吃飽 9:10-17
○太 14:13-21;可 6:30-43;約 6:1-13
1.耶穌暗暗地帶門徒到偏僻的地方，但要聽道、醫病的眾人都來了。耶穌仍接待他們。9:10-11
●「告訴」：原文是「告訴祂一切所做的事」，顯示門徒是把傳道的始末一一告訴耶穌。
●「伯賽大」：字義是「魚之家」，位於加利利海東北，離岸1.7公里，百姓聚集的地方，是該城外的野地9:12。
◎耶穌帶門徒到偏僻的地方，可以讓門徒休息，也可能為了避開希律的迫害。
◎這時門徒也許十分興奮，急著與耶穌分享自己的成績，然而耶穌卻選擇帶領門徒暗暗的到偏僻的地方。這樣的舉動，是不是讓我們有所反省？我們在乎自己或同工身心靈的休息嗎？
2.快日落時，門徒建議散去眾人，好讓眾人去投宿，找吃的。9:12
●「平西」：SNG02827，「日頭西沈」。
●「借宿」：SNG02647，「休息」、「投宿」。
●「吃的」：SNG01979，「供應品」、「必需品」。聖經中僅出現於此。
3.耶穌要門徒給他們吃，但門徒因為現有的糧食太少而灰心。9:13
●「餅」：SNG00740，「麵包」、「食物」。約 6:9特別說明這是「大麥餅」。
●「魚」：SNG02486，「魚」。約 6:9特別使用SNG03795，指「魚乾」或「醃魚」，這類的食物是用作吃麥餅的調味食品。
4.用一個孩童所奉獻的五個大麥餅和兩條魚約 6:8-9，使五千男人吃飽，而且餘下十二個籃子的零碎。9:14-17
●「五千」：SNG00435+SNG04000，「五千個男人」。
◎五千人是男人的數目，小孩和女人沒有計算在內 太 14:21。
●「擘開」：SNG02622，「破為片塊」。
●「籃子」：SNG02894，是猶太人隨身攜帶以盛載食物和雜物的器具。
◎這是除了耶穌復活外，唯一四福音都記載的一個神蹟。
◎舊約時代，以色列民出埃及在曠野時，食物並不足夠，但是上帝降嗎哪、鵪鶉來餵飽十二支派眾民，而今耶穌在野地以五餅二魚餵飽五千人以上的群眾，還剩十二籃食物，似乎表示出埃及的事件重演，上帝供應祂子民的需要。
◎約 6還有後續的記載，整個神蹟過後，眾人要逼耶穌作王，耶穌積極避開眾人的請求。最後耶穌講了一篇道，眾人於是離棄了耶穌，只剩下十二個門徒願意繼續跟隨。可見神蹟並不一定帶來正確的信心。
（二）彼得認耶穌為基督 9:18-21
○太 16:13-16;可 8:27-29
1.耶穌問門徒：眾人說他是誰。 9:18
●「自己禱告」：原文是「單獨禱告」。
2.門徒回答：施洗的約翰、以利亞、古時的一個先知。 9:19
●「又活了」：SNG00450，「死而復生」、「復活」。
3.耶穌問門徒認為他是誰，彼得回答是「基督」。耶穌禁止門徒把這信息告訴別人。 9:20-21
●「神所立的基督」：原文僅是「上帝的基督（單數型態）」。
●「基督」：SNG05547，希臘文的「基督」為希伯來文的「彌賽亞」，原意是「受膏者」，在舊約可指先知、君王、祭司，但主要用來稱呼神要差來拯救百姓、最終以公義和平統治列國的一位君王。
◎這是在前往該撒利亞腓立比的途中可 8:27，彼得對耶穌的認信。
◎耶穌在此禁止門徒洩漏他彌賽亞的身份，跟猶太人的彌賽亞狂熱有關。我們也可以由約 6:15中看出一點彌賽亞狂熱的狀況。
（三）耶穌預言受難與復活 9:22-27
○太 16:21-28;可 8:31-9:1。
1.耶穌預言他將被那些猶太領袖殺害，但他三日後要復活。 9:22
●「又說」：SNG03004，「說」，沒有「又」的意思。
●「棄絕」：SNG00593，「宣告無用」，意思是「經過試驗後再加以棄絕」。此處顯示猶太領袖們不是因為無知才棄絕耶穌，而是深思熟慮之後決定棄絕的。
●「復活」：SNG01453，「起來」、「復活」，此處為被動語態，表明是上帝使祂（耶穌）復活，這是上帝早已訂下的計畫。
2.講論跟從耶穌的人當如何及可能的遭遇。 9:23-25
●「捨」：SNG00720，「拒絕」、「否定」。
●「捨己」：SNG00720+SNG01438，「否定自己」、「不顧自己」、「棄絕自己」。
◎「捨己」可能指放下自己的個性，拒絕自己天然求生存的、避危險的需求。捨己的中心概念：過去把自己的生命放在第一位，現在則把神國擺在第一位，可以為了神而捨命。
●「背起十字架」：釘十字架是羅馬時代的死刑，犯人必須親自背負十架的橫樑往刑場受死。在當時的人聽來，意指「隨時準備捨去性命、受最大的苦」。換句話說就是「把自己的生命放在刀口上」。
●「背起」：SNG00142，「攜帶」，原文時態為過去式，表示由過去的某一點開始。
●「跟從」：SNG00190，「追隨作門徒」，原文時態為現在式，表示持續不斷的。
●「天天」：「每天」，只有路加的記載中用這個詞，其他平行經文並沒有說「天天」。
●喪掉「生命」、救「生命」：SNG05590，「靈」、「魂」、「生命」。
◎「喪掉生命、救生命」：前者應該是指「肉身的、今世的性命」，後者指「屬靈的、永恆的生命」。
●賺得全「世界」：SNG02889，「世界」、「宇宙」。
●「喪了....賠上」：SNG00622+SNG02228+SNG02210，「失去或被虧損」。
◎依照上下文來看，「捨己」沒有比較特殊的解釋，就是隨時準備犧牲自己生命的意思。
3.耶穌將在榮耀裡降臨，並且按每個人對待福音的態度來對待那個人。並預言有人在死前可以看見神的國。 9:26-27
●「當作可恥的」：SNG01870，「感到羞恥」。
◎「有人」：在馬太的記載是對門徒說的，而在馬可中是對門徒和眾人說。不過門徒一定也在聽眾之中。
●「嘗」死味：SNG01089，「品嚐」、「試試風味」、「體會」。
◎「神的國」：指「神的主權的彰顯、神的旨意的自由運行」，這既是現在的事實，也是未來的盼望。在此可能指9:28-36的登山變像（啟導本、NIV等的看法），但也可能指耶穌的復活、五旬節的聖靈降臨、耶路撒冷的被毀。
二、到該撒利亞腓立比 9:28-50
（一）耶穌登山變像 9:28-36
○太 17:1-8;可 9:2-8
1.耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告時，耶穌改變成發光的形貌，並且有摩西、以利亞顯現。 9:28-30
●說了這「話」：SNG03056，「道」、「話」，此字就是logos。
●「過了八日」：這句話通常用來指一個星期，如約 20:26。
◎「彼得、約翰、雅各」：耶穌醫治睚魯的女兒 8:51，最後一次去客西馬尼園時 可 14:33，都帶著這三個門徒。顯示這三個使徒與其他人的不同。
◎變像的山可能是黑門山，較接近該撒利亞腓立比，而且較高（超過兩千七百公尺，可參考可 9:2）。
●「光」：SNG01823，「光芒四射」，此字一般用來形容「閃電所發出的光」。
◎「摩西、以利亞」：應該是代表舊約律法的頒佈者和先知的身份。
●「同....說話」：SNG04814，「對話」、「交談」。
◎耶穌是在禱告中變像：太 17:1-2記載：過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山；就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。
2.摩西、以利亞和耶穌講論耶穌要去世的事。 9:31
●「去世」：SNG01841，「離開」、「死亡」，來 11:22用以描述「離開」：將來要「出」埃及，彼後 1:15意思是「死亡」：在我「去世」以後。在此指耶穌去世的一種婉轉用語，也可能要將「耶穌救贖之死和復活」與「神拯救祂的百姓出埃及」串連起來。
◎摩西的工作由約書亞繼承，以利亞的工作由以利沙（SNH00477，「神是拯救」之意，「約書亞SNH003091，耶和華是拯救」名字的另一寫法）繼承。現今他們與耶穌（此名在希伯來文即「約書亞」）論到有關他要成就的「出埃及」-- 藉此他要將自己的百姓由罪惡捆綁中拯救出來，完成摩西和以利亞的工作。
3.門徒看見榮光和顯現的兩個人，彼得建議臨時搭三座棚，好挽留這三個重要人物。但此建議對於耶穌的任務並不恰當。9:32-33
●「打盹」：SNG00916+SNG05258，原文是「被沈重的睡眠壓制住」。
●「榮光」：SNG01391，「光芒」、「榮耀」、「至高至尊」。
◎「搭棚」：當時已經接近住棚節，彼得的建議是乾脆不要到耶路撒冷去守住棚節，而在這山上守。
◎我們是否如同三位使徒在山上時一樣，傾向喜歡榮耀、美好的一面，面對須要付出、受苦的那一面，卻是打盹、不接受？我們需要學習看清全貌，才能活出誠實無偽的信仰。
4.在雲彩中神的聲音見證耶穌兒子的身份。 9:34-36
◎在舊約，發光的雲彩是神同在的記號 出 40:34;王上 8:10-11。
●「我所揀選的」：SNG01586，「替自己選擇」、「那蒙揀選的」，語出賽 42:1：「看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的! 我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦」。
◎登山變像可能有幾種意義，一方面顯示神兒子的榮耀，這榮耀現今是隱藏的，祂再來時將完全顯示出來。另一方面也證實耶穌是神所立的基督。而對門徒來說，則是一個重要經歷彼後 1:16-18，因他們剛被提醒耶穌受難之死將到，頗覺灰心。
（二）醫治被鬼附的男孩 9:37-43
○太 17:14-18;可 9:14-27
1.耶穌下山後，許多人迎接耶穌。9:37
●「第二日」：SNG01836+SNG02250，原意為「接著的那一天」。
●「迎見」：SNG04876，「會面」。
2.有人來求耶穌救他被鬼附的獨生子。9:38-39
●「看顧」：SNG01914，「眷顧」。有學者指出這也是醫學文獻上常用的字，指「醫生仔細的診查病人」。
●「忽然」喊叫：SNG01810，「突然之間」、「意外地」，也指「疾病的突然發作」，是醫學文獻常用的詞。
●「抽瘋」：SNG04682，「抖來抖去」、「抽搐」。
●「抽瘋口中流沫」：直譯是「使他帶著口沫痙攣」。
●「重重的傷害」：SNG04937，「相撞」、「破碎」、「粉碎」。
3.門徒無法趕走鬼，耶穌嘆息當世代的的不信。9:40-41
●「悖謬」：SNG01294，「扭曲」、「倒轉」或「裂為兩半」。
●「忍耐」：SNG00430，指「承擔」、「控制自己」。
◎耶穌為何對那個世代嘆息，這一段或許看不清楚，但是接續的記載就可以看出門徒的無知，對權位、排名的貪婪，撒馬利亞人、受世俗影響的猶太人對耶穌之反應，真是值得讓耶穌嘆息的。事實上，我們在這個信仰中的動機，可能也包含很多自私、貪婪、不憐憫等等可以讓耶穌嘆息的成份，導致我們的信仰軟弱無力，跟門徒無法將鬼趕出一樣。
4.耶穌醫好被鬼附的人。 9:42-43
●「正來的時候」：指的是「那孩子正走過來的時候」。
●把他「摔倒」：SNG04486 「撕裂成片」、「打破」、「爆發」。
◎有一個被污鬼附身的孩子來求醫治，門徒因為缺乏信靠神的心，又沒有倚賴禱告以支取神的能力（可能以為自己只要學耶穌的樣子就夠了），而不能醫治這個孩子。醫治的詳情可見可 9:14-27。
◎可 9:22-24記載:孩子的父親問道：「你若能作甚麼(But ifyou can do anything)，求你憐憫我們，幫助我們」。耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能」。孩子的父親立時喊著說:「我信！ 但我信不足，求主幫助」。此處耶穌反問孩子的父親，因為問題不在於耶穌有沒有能力做，而在於父親有沒有信心相信，真正相信的人才不至於侷限神的作為。
◎主耶穌已把權柄賜給門徒，為何門徒不能趕鬼？可能有兩個原因：可 9:28-29記載耶穌進了屋子，門徒就暗暗的問他說:「我們為甚麼不能趕出他去呢？」耶穌說:「非用禱告，這一類的鬼，總不能出來。」，此處顯示門徒顯然把耶穌所賜給他們的能力當成理所當然的，他們沒有禱告，忘了這種能力不是出於自己，乃是耶穌所賜。另外，耶穌把趕鬼權柄賜給門徒，應該是限於「實習行動」中，而門徒顯然誤解了權柄的來源，把實習當成一般情況了。
◎在太 17:19-20中，記載：門徒暗暗的到耶穌跟前說︰「我們為甚麼不能趕出那鬼呢？」耶穌說︰「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說︰『你從這邊挪到那邊。』它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了」。
◎信心：可視為對上帝真實的認識，把上帝當上帝來對待，認定上帝是能力的來源。以移山為例，相信若移山是上帝的心意，上帝一定可以做得到。
◎芥菜種是當時的人認定為最小的種子。簡單的說，如果人有信心，把上帝當上帝對待，這樣即使要移山（當然移山也必定是上帝的心意），也沒有問題。而移山的力量不是來自信心，而是上帝的力量透過人的信心彰顯出來。
◎主耶穌對禱告持什麼態度？他在未開始加利利的工作時曾退到曠野禱告。如今他面對耶路撒冷和十字架的威脅，他如何處理？
（三）耶穌第二次預言自己將受死 9:43-45
○太 17:22-23;可 9:30-32
1.就在眾人驚奇耶穌所行的神蹟時，耶穌再一次預言自己將受死，且指出將如何發生，是要被人出賣。9:43-44
●把這些話「存在」耳中：SNG05087，「放」、「安置」。
●「把這些話存在耳中」：直譯為：「你們，就是你們應把（我所說過的話，做過的事）存在耳中」。亦即耶穌要門徒把祂所說過的教訓、預言，以及帶領過他們的事工，好好的聽進心裡去。
●「交(paradidomi)」：SNG03860，「移交」、「出賣」、「交付」、「賣」。
●「人手裡」：原文是複數型態，顯示耶穌是要被交付到「一群敵人的手中」，下場顯然是會被殺。
◎這對門徒應該是一個震撼，因為一面看到耶穌對比於門徒的超越，且彼得他們還看過耶穌變像，但耶穌卻說祂要被交付在敵人手中。
2.門徒無法領會耶穌的意思，也怕問耶穌。 9:45
●「不敢」問：SNG05399，「驚恐」、「懼怕」。
●「隱藏的」：SNG03871，「遮蔽」、「隱藏」。動詞型態是」被動式」。
◎此處的意義似乎是上帝要暫時讓門徒無法完全領會耶穌受死的事情，也許是怕門徒當時無法承受，也許是希望門徒後來才回想得知耶穌當時的話。真正的原因，聖經沒有記載，我們大概也難以猜測。
◎此處的門徒，不能理解超乎他們想像的事情，卻也不敢去面對真理。後面的記載可以看出門徒維持著一般人爭排名的想法，似乎門徒們雖然跟隨了耶穌，思想並沒有變成基督徒。我們會陷入這種狀況嗎？
（四）門徒爭論誰為最大 9:46-50
○太 18:1-5;可 9:33-40
1.耶穌往耶路撒冷出發前，門徒爭論誰為門徒當中最大的。9:46
●「議論」：SNG01261，就是「爭論」、「爭執」、「辯論」。
●「誰將為大」：直譯是「誰是他們較大的」。實際的意義是「誰是他們中最大的」。
◎這種爭論在幾個場合都出現過：22:24，耶穌被賣之前。及可 10:35-45，是雅各和約翰的請求。
2.為主名接待人的就是接待主，也是接待差主來的父。當中最小的便為大。9:47-48
◎「小孩子」：當時小孩子代表著無助、卑微、軟弱，甚至有可能意指「無知」、「懦弱」7:32，而不是現在所認為的「天真」、「可愛」。
●「接待」：SNG01209，包括「歡迎來到」、「接受教訓」。
●「名」：在希伯來文中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
●「最小的」：SNG03398，「小的」、「少的」、「不重要的」。
◎「最小的便為大」：太 18:3-4記載耶穌說︰「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的」。該處應該是運用小孩子的謙卑受教、信靠服從的特徵來當成聽眾的榜樣。與可 9:35所提「要作眾人的用人」相契合，在屬靈領域中，願意降卑自己服務他人的才是真領袖。
◎這個爭議是在「登山變像」之後發生的，當門徒認定耶穌就是彌賽亞時，政治性彌賽亞的印象便讓門徒開始爭論誰在彌賽亞國度應該為大。而耶穌這時的講論就提醒他們，天國的國民應該是真正謙謙卑卑為了上帝的名肯接待、接受甚至是卑微如小孩的人。而不是如門徒所想的「政治性領袖」那樣不可一世、不能親近。「謙卑」正是耶穌這次言論的中心。
3.約翰表示他們曾經禁止另外的人奉耶穌的名趕鬼，耶穌認為不要禁止。因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。 9:49-50
●9:49前面有個SNG01161，「然後」、「另一方面」，和合本沒有翻譯出來，顯示約翰是緊接耶穌的教訓之後發言。
●「跟從」：SNG00190，「追隨作門徒」，原文的時態顯示是持續不斷的跟隨。
◎由可 9:38中更可以明顯的看出此人不是不信靠耶穌，而是沒有像門徒一樣時時跟著耶穌（此處的跟隨與一般基督徒用的「跟隨」意義並不相同），門徒就不准他奉耶穌的名趕鬼，顯然是氣量過度狹小。
●「禁止他」：SNG02967，「限制某事」、「否決或拒絕某事」，實際的意思是「試圖制止他」。
◎耶穌說這話是一個寬大的態度，在可 9:41的原則：因耶穌的緣故付出（或幫助屬耶穌的人），再微不足道的也會得著獎賞。
◎在太 12:30是一句相反的話，該處指在與撒但屬靈的征戰中，人不可能保持中立，必須選擇效忠的對象。
◎約翰提出這個問題似乎沒頭沒尾，恐怕是因為耶穌責備他們爭大小，而為了引開話題才提出來的，想不到又讓耶穌責備一番。
陸、耶穌在猶太傳道 9:51-13:21
一、由撒馬利亞到猶大 9:51-62
（一）不接待主的村莊 9:51-56
1.耶穌向耶路撒冷出發，經過撒馬利亞的一個村莊，但當地的人不接待耶穌。 9:51-53
●「被接上升」：SNG00354，「上升」，聖經中僅出現於此。其同源字SNG00353，有被接（上天）、接（人）、「提取」的意思。
●「日子」：SNG02250，是複數型態，因此並不是只有指耶穌升天那一日，而是從受死、復活到升天的日子。
●「日子將到」：直譯是「日子正在滿的時候」。
●「定意」：SNG04741，「加強」、「確認」、「堅固」。
●「定意向」：直譯是「決定面向」。
◎耶穌此行並非去受死，而是去展開猶大地的事工，因耶路撒冷是猶大地的主要都市，約翰福音的記載中，這次耶穌是在住棚節前往。
◎撒馬利亞人對於路過該地，要往耶路撒冷朝聖的人都懷有敵意，故通常猶太人往返加利利和耶路撒冷兩地時，是沿約旦河東邊的路線行。
●「使者」：SNG00032，「使者」、「天使」，原文是複數型態。因為撒馬利亞人對猶太人不友善，所以耶穌派出使者們預備地方是一種預防性的措施。此處的使者應該是門徒中的幾位，而不是天使。
◎混有外邦人血統的撒馬利亞人素與猶太人互相仇視，在路加的記載中，耶穌並不歧視而且恩待他們，這一段中耶穌拒絕懲罰他們，在10講到「好撒馬利亞人」的比喻。在17中醫治十個痲瘋病人的事例中，回頭感謝耶穌的只有一個人─一個撒馬利亞人。生動的刻畫了耶穌的心腸肺腑。
◎以斯拉和尼希米時代，猶太人和撒瑪利亞人漸漸敵對，撒瑪利亞人建造他們的祭拜的殿宇，馬加比時期，猶大統治者(John Hyrcanus)攻打撒瑪利亞，並毀壞他們在基利心山上的殿宇(西元前111-110年)，使他們成為奴隸。長久歷史以來錯綜複雜的因素，使得兩造互不往來，要來往猶大和加利利兩地的猶太人若進入撒瑪利亞地，有可能會被攻擊，所以通常猶太人會繞道而行，也因此耶穌要派門徒作為使者先行進入撒瑪利亞地。但此處經文的重點不是撒瑪利亞人的敵意，而是人們不了解、不接納耶穌的使命。
2.雅各和約翰建議用降下火來懲罰，耶穌說人子來是要救人的性命。9:54-56
◎「火從天上降下來」：舊約以利亞曾做過的，見王下 1:9-16。約翰和雅各又被稱為「雷子」（可 3:17節），在此可窺見他們的個性。
●「如同以利亞所做的」：在許多好抄本中都沒有出現。
●「責備」：SNG02008，「斥責」、「非難」、「嚴詞警誡」，用以預防或結束某事。
●目前最好的抄本9:55-56只作「他轉身責備他們、就往別的村莊去了」，其他的應該都是後來加的。
◎這次約翰和雅各提出這樣嚴厲的建議，可能跟他們親眼看到耶穌登山變像有關，他們認為耶穌應該有權像以利亞一樣懲罰輕看或敵對他的人。
（二）要跟從耶穌的人 9:57-62
○太 8:19-22
1.耶穌講到自己和門徒的卑微貧寒的際遇：人子沒有枕頭的地方。9:57-58
◎「有一人」：太 8:19說這人是一個文士（經學教師）。
◎這句話的意思應該是要門徒好好評估自己跟隨耶穌的代價。因為跟隨耶穌不是憑一時的衝動就可以勝任，而是需要付上長期的代價。
2.受耶穌呼召的人請求先安葬父親，耶穌說只管去傳神國的道。9:59-60
●「任憑」：SNG00863，「容讓」、「放手」。
◎依據猶太人的習俗，埋葬死了的親人是神聖的責任，也是愛的表現，至為重要連宗教義務都要延後處理。
◎如果此人的父親已經死了，顯然此人應該去埋葬他的父親，而猶太人的殮葬習俗也是當日就要下葬，埋葬的事情根本不影響跟隨耶穌的決定。顯然此人的父親尚未死亡，而此人是要求耶穌讓他奉養他的父親，等到父親死亡再出來跟隨耶穌。
◎根據馬太福音的平行經文，此人應該已經跟在耶穌周圍有一陣子了，而現在才提出這個理由，顯然是個藉口（亦即其父親應有良好的奉養），所以耶穌回答的中心思想就是「神國」比「父親」重要。
◎另有一說是：耶穌時期的猶太人過世後，家人會先將他放在墳墓裡的石檯上，過一年後，屍體腐化只剩骨頭，家人再將其骨頭放入石檯下的骨甕（骨棺）內。這位要先埋葬父親的人可能想要等到將父親撿骨後再跟從耶穌，然而耶穌的回答顯示跟從耶穌比一切更重要，在重視尊敬父母的猶太社會裡，只有神比禮儀、律例、父母的地位更高，由此可見耶穌的身分。
◎「死人埋葬他們的死人」：靈性死亡的人可以去埋葬肉身死亡的人，至於靈性活著的人應以天國的事工為重。
3.要跟從耶穌的人請求去辭別家人，耶穌說神國的事奉不可以有二心。9:61-62
●「辭別」：SNG00657，意思是「告辭」或「與人分手」。而如果單單是如此，應該不影響跟隨耶穌的決定，也跟上下文無法連貫。而這門徒講這話，意思就是要回家去，把家裡的事處理妥當後，時間許可才來跟隨耶穌。
●「配」：SNG02111，「放對了地方」、「很合適」、「很適用」。
◎「手扶著犁」：扶犁耕田的農夫，必須定睛向前看才不致耕出歪斜的犁溝。用以指想成為神國一份子的人，必須對神全心全意，不讓世事調轉他的眼目。
◎耶穌回答的意思就是要對神國「專心一意」。
◎其實這兩個人都是向耶穌要求一段長時間去處理他們掛心的事，而耶穌的回答都是要他們以上帝的國為中心。
（二）耶穌差遣十二門徒 9:1-6
○太 10:5-15;可 6:7-13
1.給十二個門徒權柄能力出去，承接耶穌自己的工作 太 9:32-35。工作內容包括：制服一切的鬼(demons)、醫治疾病、傳神國的道。9:1-2
●「叫齊」：SNG04779，「召集」。
●「十二個門徒」：SNG01427，「十二」，原文並沒有「門徒」，「十二」常有特殊意義，代表著「十二門徒」或「十二支派」。
●「制伏」一切的鬼：SNG01909，「在....之上」、「凌駕」。
●「神國的道」：原文是「神的國」。
◎趕鬼、醫治、傳道是門徒的主要工作內容。
2.耶穌要他們不要帶一般人出門所需的錢、柺杖、衣物等等。9:3-5
●「柺杖」：SNG04464，「杖」、「桿子」，可指「防身用的棍子」。
●「口袋」：SNG04082，「皮袋」、「旅行袋」、「置放食物的袋子」。
●「掛子」：SNG05509，「裡衣」，可作夜間禦寒用。
◎「腳上的塵土踱下去」：是一種斷絕關係的記號，表示使徒將自己和該地有關事物的隔離動作。可見徒 13:51。
●「見證他們的不是」：直譯是「歸入對他們的證據」，實際的意義是「作為反對他們（那些不接待他們的人）的證據」。
◎9:4-5可參考路 10:5-12，該處講到門徒應有的態度：為主人家求平安。這樣的舉動符合猶太人的習俗 ，同時接待客旅是猶太人的美德。
◎這個事件可視為耶穌要門徒出去實習，專注學習倚靠神的能力和供應來做神國度的事工，而並不是一個一般通用的教訓。可參考路 22:36-38的記載，在耶穌被賣之前對門徒說：「但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀」。這時耶穌已經要離世，給的命令才是一般通用的教訓。
◎跟隨耶穌的門徒獲得耶穌賜下的能力、權柄，要跟耶穌一樣趕鬼、醫病，也一樣宣傳上帝的國，同樣的也會遭遇被人棄絕的事情。
3.門徒按著耶穌的吩附出去傳福音，醫治疾病。 9:6
◎9:2說是要「宣傳神的國」，而9:6說門徒是去「宣傳福音」。也就是路加認為「福音」就是「神的國」。
（三）希律的困惑 9:7-9
○太 14:1-12;可 6:14-29
1.希律聽到耶穌的事情，覺得混亂沒有頭緒。 9:7
●「希律」：字義是「英勇的」。
◎此處的「希律」為管理加利利的希律安提帕，是大希律（耶穌出生時屠嬰者）之子。
●「所做的一切事」：SNG01096，「發生」，動詞型態是「分詞」，直譯是「一切正在發生中的事」。
●「遊移不定」：SNG01280，「十分迷惑」，表示「完全的莫名其妙，理不出一點頭緒」。
2.眾人對耶穌的身份大家眾說紛紜。 9:7-8
◎「以利亞顯現」：猶太人由瑪 4:5認為先知以利亞要在神大審判前重返人世。
3.希律想見耶穌。 9:9
●「想要」：SNG02212，「希望」、「尋求」。原文的語態是「不完成式」，表示希律「持續不斷設法」要見耶穌。
◎約翰被處斬一事可見太 14:1-12。
◎希律斬了他又敬 可 6:20又怕太 14:5的施洗約翰，聽見耶穌的事蹟，他認為人死不能復生，所以耶穌不是施洗約翰，但那會是誰？因此就想要見耶穌。
◎在平行經文裡太 14:1-2;可 6:14-15沒有「這卻是甚麼人？」。作者運用這句話帶領讀者繼續讀此福音書，也同時思考耶穌是甚麼人。希律希望見耶穌是想看他行神蹟路 23:8。
伍、耶穌退到加利利附近地區 9:10-50
一、到加利利東岸 9:10-27
（一）給五千人吃飽 9:10-17
○太 14:13-21;可 6:30-43;約 6:1-13
1.耶穌暗暗地帶門徒到偏僻的地方，但要聽道、醫病的眾人都來了。耶穌仍接待他們。9:10-11
●「告訴」：原文是「告訴祂一切所做的事」，顯示門徒是把傳道的始末一一告訴耶穌。
●「伯賽大」：字義是「魚之家」，位於加利利海東北，離岸1.7公里，百姓聚集的地方，是該城外的野地9:12。
◎耶穌帶門徒到偏僻的地方，可以讓門徒休息，也可能為了避開希律的迫害。
◎這時門徒也許十分興奮，急著與耶穌分享自己的成績，然而耶穌卻選擇帶領門徒暗暗的到偏僻的地方。這樣的舉動，是不是讓我們有所反省？我們在乎自己或同工身心靈的休息嗎？
2.快日落時，門徒建議散去眾人，好讓眾人去投宿，找吃的。9:12
●「平西」：SNG02827，「日頭西沈」。
●「借宿」：SNG02647，「休息」、「投宿」。
●「吃的」：SNG01979，「供應品」、「必需品」。聖經中僅出現於此。
3.耶穌要門徒給他們吃，但門徒因為現有的糧食太少而灰心。9:13
●「餅」：SNG00740，「麵包」、「食物」。約 6:9特別說明這是「大麥餅」。
●「魚」：SNG02486，「魚」。約 6:9特別使用SNG03795，指「魚乾」或「醃魚」，這類的食物是用作吃麥餅的調味食品。
4.用一個孩童所奉獻的五個大麥餅和兩條魚約 6:8-9，使五千男人吃飽，而且餘下十二個籃子的零碎。9:14-17
●「五千」：SNG00435+SNG04000，「五千個男人」。
◎五千人是男人的數目，小孩和女人沒有計算在內 太 14:21。
●「擘開」：SNG02622，「破為片塊」。
●「籃子」：SNG02894，是猶太人隨身攜帶以盛載食物和雜物的器具。
◎這是除了耶穌復活外，唯一四福音都記載的一個神蹟。
◎舊約時代，以色列民出埃及在曠野時，食物並不足夠，但是上帝降嗎哪、鵪鶉來餵飽十二支派眾民，而今耶穌在野地以五餅二魚餵飽五千人以上的群眾，還剩十二籃食物，似乎表示出埃及的事件重演，上帝供應祂子民的需要。
◎約 6還有後續的記載，整個神蹟過後，眾人要逼耶穌作王，耶穌積極避開眾人的請求。最後耶穌講了一篇道，眾人於是離棄了耶穌，只剩下十二個門徒願意繼續跟隨。可見神蹟並不一定帶來正確的信心。
（二）彼得認耶穌為基督 9:18-21
○太 16:13-16;可 8:27-29
1.耶穌問門徒：眾人說他是誰。 9:18
●「自己禱告」：原文是「單獨禱告」。
2.門徒回答：施洗的約翰、以利亞、古時的一個先知。 9:19
●「又活了」：SNG00450，「死而復生」、「復活」。
3.耶穌問門徒認為他是誰，彼得回答是「基督」。耶穌禁止門徒把這信息告訴別人。 9:20-21
●「神所立的基督」：原文僅是「上帝的基督（單數型態）」。
●「基督」：SNG05547，希臘文的「基督」為希伯來文的「彌賽亞」，原意是「受膏者」，在舊約可指先知、君王、祭司，但主要用來稱呼神要差來拯救百姓、最終以公義和平統治列國的一位君王。
◎這是在前往該撒利亞腓立比的途中可 8:27，彼得對耶穌的認信。
◎耶穌在此禁止門徒洩漏他彌賽亞的身份，跟猶太人的彌賽亞狂熱有關。我們也可以由約 6:15中看出一點彌賽亞狂熱的狀況。
（三）耶穌預言受難與復活 9:22-27
○太 16:21-28;可 8:31-9:1。
1.耶穌預言他將被那些猶太領袖殺害，但他三日後要復活。 9:22
●「又說」：SNG03004，「說」，沒有「又」的意思。
●「棄絕」：SNG00593，「宣告無用」，意思是「經過試驗後再加以棄絕」。此處顯示猶太領袖們不是因為無知才棄絕耶穌，而是深思熟慮之後決定棄絕的。
●「復活」：SNG01453，「起來」、「復活」，此處為被動語態，表明是上帝使祂（耶穌）復活，這是上帝早已訂下的計畫。
2.講論跟從耶穌的人當如何及可能的遭遇。 9:23-25
●「捨」：SNG00720，「拒絕」、「否定」。
●「捨己」：SNG00720+SNG01438，「否定自己」、「不顧自己」、「棄絕自己」。
◎「捨己」可能指放下自己的個性，拒絕自己天然求生存的、避危險的需求。捨己的中心概念：過去把自己的生命放在第一位，現在則把神國擺在第一位，可以為了神而捨命。
●「背起十字架」：釘十字架是羅馬時代的死刑，犯人必須親自背負十架的橫樑往刑場受死。在當時的人聽來，意指「隨時準備捨去性命、受最大的苦」。換句話說就是「把自己的生命放在刀口上」。
●「背起」：SNG00142，「攜帶」，原文時態為過去式，表示由過去的某一點開始。
●「跟從」：SNG00190，「追隨作門徒」，原文時態為現在式，表示持續不斷的。
●「天天」：「每天」，只有路加的記載中用這個詞，其他平行經文並沒有說「天天」。
●喪掉「生命」、救「生命」：SNG05590，「靈」、「魂」、「生命」。
◎「喪掉生命、救生命」：前者應該是指「肉身的、今世的性命」，後者指「屬靈的、永恆的生命」。
●賺得全「世界」：SNG02889，「世界」、「宇宙」。
●「喪了....賠上」：SNG00622+SNG02228+SNG02210，「失去或被虧損」。
◎依照上下文來看，「捨己」沒有比較特殊的解釋，就是隨時準備犧牲自己生命的意思。
3.耶穌將在榮耀裡降臨，並且按每個人對待福音的態度來對待那個人。並預言有人在死前可以看見神的國。 9:26-27
●「當作可恥的」：SNG01870，「感到羞恥」。
◎「有人」：在馬太的記載是對門徒說的，而在馬可中是對門徒和眾人說。不過門徒一定也在聽眾之中。
●「嘗」死味：SNG01089，「品嚐」、「試試風味」、「體會」。
◎「神的國」：指「神的主權的彰顯、神的旨意的自由運行」，這既是現在的事實，也是未來的盼望。在此可能指9:28-36的登山變像（啟導本、NIV等的看法），但也可能指耶穌的復活、五旬節的聖靈降臨、耶路撒冷的被毀。
二、到該撒利亞腓立比 9:28-50
（一）耶穌登山變像 9:28-36
○太 17:1-8;可 9:2-8
1.耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告時，耶穌改變成發光的形貌，並且有摩西、以利亞顯現。 9:28-30
●說了這「話」：SNG03056，「道」、「話」，此字就是logos。
●「過了八日」：這句話通常用來指一個星期，如約 20:26。
◎「彼得、約翰、雅各」：耶穌醫治睚魯的女兒 8:51，最後一次去客西馬尼園時 可 14:33，都帶著這三個門徒。顯示這三個使徒與其他人的不同。
◎變像的山可能是黑門山，較接近該撒利亞腓立比，而且較高（超過兩千七百公尺，可參考可 9:2）。
●「光」：SNG01823，「光芒四射」，此字一般用來形容「閃電所發出的光」。
◎「摩西、以利亞」：應該是代表舊約律法的頒佈者和先知的身份。
●「同....說話」：SNG04814，「對話」、「交談」。
◎耶穌是在禱告中變像：太 17:1-2記載：過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山；就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。
2.摩西、以利亞和耶穌講論耶穌要去世的事。 9:31
●「去世」：SNG01841，「離開」、「死亡」，來 11:22用以描述「離開」：將來要「出」埃及，彼後 1:15意思是「死亡」：在我「去世」以後。在此指耶穌去世的一種婉轉用語，也可能要將「耶穌救贖之死和復活」與「神拯救祂的百姓出埃及」串連起來。
◎摩西的工作由約書亞繼承，以利亞的工作由以利沙（SNH00477，「神是拯救」之意，「約書亞SNH003091，耶和華是拯救」名字的另一寫法）繼承。現今他們與耶穌（此名在希伯來文即「約書亞」）論到有關他要成就的「出埃及」-- 藉此他要將自己的百姓由罪惡捆綁中拯救出來，完成摩西和以利亞的工作。
3.門徒看見榮光和顯現的兩個人，彼得建議臨時搭三座棚，好挽留這三個重要人物。但此建議對於耶穌的任務並不恰當。9:32-33
●「打盹」：SNG00916+SNG05258，原文是「被沈重的睡眠壓制住」。
●「榮光」：SNG01391，「光芒」、「榮耀」、「至高至尊」。
◎「搭棚」：當時已經接近住棚節，彼得的建議是乾脆不要到耶路撒冷去守住棚節，而在這山上守。
◎我們是否如同三位使徒在山上時一樣，傾向喜歡榮耀、美好的一面，面對須要付出、受苦的那一面，卻是打盹、不接受？我們需要學習看清全貌，才能活出誠實無偽的信仰。
4.在雲彩中神的聲音見證耶穌兒子的身份。 9:34-36
◎在舊約，發光的雲彩是神同在的記號 出 40:34;王上 8:10-11。
●「我所揀選的」：SNG01586，「替自己選擇」、「那蒙揀選的」，語出賽 42:1：「看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的! 我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦」。
◎登山變像可能有幾種意義，一方面顯示神兒子的榮耀，這榮耀現今是隱藏的，祂再來時將完全顯示出來。另一方面也證實耶穌是神所立的基督。而對門徒來說，則是一個重要經歷彼後 1:16-18，因他們剛被提醒耶穌受難之死將到，頗覺灰心。
（二）醫治被鬼附的男孩 9:37-43
○太 17:14-18;可 9:14-27
1.耶穌下山後，許多人迎接耶穌。9:37
●「第二日」：SNG01836+SNG02250，原意為「接著的那一天」。
●「迎見」：SNG04876，「會面」。
2.有人來求耶穌救他被鬼附的獨生子。9:38-39
●「看顧」：SNG01914，「眷顧」。有學者指出這也是醫學文獻上常用的字，指「醫生仔細的診查病人」。
●「忽然」喊叫：SNG01810，「突然之間」、「意外地」，也指「疾病的突然發作」，是醫學文獻常用的詞。
●「抽瘋」：SNG04682，「抖來抖去」、「抽搐」。
●「抽瘋口中流沫」：直譯是「使他帶著口沫痙攣」。
●「重重的傷害」：SNG04937，「相撞」、「破碎」、「粉碎」。
3.門徒無法趕走鬼，耶穌嘆息當世代的的不信。9:40-41
●「悖謬」：SNG01294，「扭曲」、「倒轉」或「裂為兩半」。
●「忍耐」：SNG00430，指「承擔」、「控制自己」。
◎耶穌為何對那個世代嘆息，這一段或許看不清楚，但是接續的記載就可以看出門徒的無知，對權位、排名的貪婪，撒馬利亞人、受世俗影響的猶太人對耶穌之反應，真是值得讓耶穌嘆息的。事實上，我們在這個信仰中的動機，可能也包含很多自私、貪婪、不憐憫等等可以讓耶穌嘆息的成份，導致我們的信仰軟弱無力，跟門徒無法將鬼趕出一樣。
4.耶穌醫好被鬼附的人。 9:42-43
●「正來的時候」：指的是「那孩子正走過來的時候」。
●把他「摔倒」：SNG04486 「撕裂成片」、「打破」、「爆發」。
◎有一個被污鬼附身的孩子來求醫治，門徒因為缺乏信靠神的心，又沒有倚賴禱告以支取神的能力（可能以為自己只要學耶穌的樣子就夠了），而不能醫治這個孩子。醫治的詳情可見可 9:14-27。
◎可 9:22-24記載:孩子的父親問道：「你若能作甚麼(But ifyou can do anything)，求你憐憫我們，幫助我們」。耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能」。孩子的父親立時喊著說:「我信！ 但我信不足，求主幫助」。此處耶穌反問孩子的父親，因為問題不在於耶穌有沒有能力做，而在於父親有沒有信心相信，真正相信的人才不至於侷限神的作為。
◎主耶穌已把權柄賜給門徒，為何門徒不能趕鬼？可能有兩個原因：可 9:28-29記載耶穌進了屋子，門徒就暗暗的問他說:「我們為甚麼不能趕出他去呢？」耶穌說:「非用禱告，這一類的鬼，總不能出來。」，此處顯示門徒顯然把耶穌所賜給他們的能力當成理所當然的，他們沒有禱告，忘了這種能力不是出於自己，乃是耶穌所賜。另外，耶穌把趕鬼權柄賜給門徒，應該是限於「實習行動」中，而門徒顯然誤解了權柄的來源，把實習當成一般情況了。
◎在太 17:19-20中，記載：門徒暗暗的到耶穌跟前說︰「我們為甚麼不能趕出那鬼呢？」耶穌說︰「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說︰『你從這邊挪到那邊。』它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了」。
◎信心：可視為對上帝真實的認識，把上帝當上帝來對待，認定上帝是能力的來源。以移山為例，相信若移山是上帝的心意，上帝一定可以做得到。
◎芥菜種是當時的人認定為最小的種子。簡單的說，如果人有信心，把上帝當上帝對待，這樣即使要移山（當然移山也必定是上帝的心意），也沒有問題。而移山的力量不是來自信心，而是上帝的力量透過人的信心彰顯出來。
◎主耶穌對禱告持什麼態度？他在未開始加利利的工作時曾退到曠野禱告。如今他面對耶路撒冷和十字架的威脅，他如何處理？
（三）耶穌第二次預言自己將受死 9:43-45
○太 17:22-23;可 9:30-32
1.就在眾人驚奇耶穌所行的神蹟時，耶穌再一次預言自己將受死，且指出將如何發生，是要被人出賣。9:43-44
●把這些話「存在」耳中：SNG05087，「放」、「安置」。
●「把這些話存在耳中」：直譯為：「你們，就是你們應把（我所說過的話，做過的事）存在耳中」。亦即耶穌要門徒把祂所說過的教訓、預言，以及帶領過他們的事工，好好的聽進心裡去。
●「交(paradidomi)」：SNG03860，「移交」、「出賣」、「交付」、「賣」。
●「人手裡」：原文是複數型態，顯示耶穌是要被交付到「一群敵人的手中」，下場顯然是會被殺。
◎這對門徒應該是一個震撼，因為一面看到耶穌對比於門徒的超越，且彼得他們還看過耶穌變像，但耶穌卻說祂要被交付在敵人手中。
2.門徒無法領會耶穌的意思，也怕問耶穌。 9:45
●「不敢」問：SNG05399，「驚恐」、「懼怕」。
●「隱藏的」：SNG03871，「遮蔽」、「隱藏」。動詞型態是」被動式」。
◎此處的意義似乎是上帝要暫時讓門徒無法完全領會耶穌受死的事情，也許是怕門徒當時無法承受，也許是希望門徒後來才回想得知耶穌當時的話。真正的原因，聖經沒有記載，我們大概也難以猜測。
◎此處的門徒，不能理解超乎他們想像的事情，卻也不敢去面對真理。後面的記載可以看出門徒維持著一般人爭排名的想法，似乎門徒們雖然跟隨了耶穌，思想並沒有變成基督徒。我們會陷入這種狀況嗎？
（四）門徒爭論誰為最大 9:46-50
○太 18:1-5;可 9:33-40
1.耶穌往耶路撒冷出發前，門徒爭論誰為門徒當中最大的。9:46
●「議論」：SNG01261，就是「爭論」、「爭執」、「辯論」。
●「誰將為大」：直譯是「誰是他們較大的」。實際的意義是「誰是他們中最大的」。
◎這種爭論在幾個場合都出現過：22:24，耶穌被賣之前。及可 10:35-45，是雅各和約翰的請求。
2.為主名接待人的就是接待主，也是接待差主來的父。當中最小的便為大。9:47-48
◎「小孩子」：當時小孩子代表著無助、卑微、軟弱，甚至有可能意指「無知」、「懦弱」7:32，而不是現在所認為的「天真」、「可愛」。
●「接待」：SNG01209，包括「歡迎來到」、「接受教訓」。
●「名」：在希伯來文中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
●「最小的」：SNG03398，「小的」、「少的」、「不重要的」。
◎「最小的便為大」：太 18:3-4記載耶穌說︰「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的」。該處應該是運用小孩子的謙卑受教、信靠服從的特徵來當成聽眾的榜樣。與可 9:35所提「要作眾人的用人」相契合，在屬靈領域中，願意降卑自己服務他人的才是真領袖。
◎這個爭議是在「登山變像」之後發生的，當門徒認定耶穌就是彌賽亞時，政治性彌賽亞的印象便讓門徒開始爭論誰在彌賽亞國度應該為大。而耶穌這時的講論就提醒他們，天國的國民應該是真正謙謙卑卑為了上帝的名肯接待、接受甚至是卑微如小孩的人。而不是如門徒所想的「政治性領袖」那樣不可一世、不能親近。「謙卑」正是耶穌這次言論的中心。
3.約翰表示他們曾經禁止另外的人奉耶穌的名趕鬼，耶穌認為不要禁止。因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。 9:49-50
●9:49前面有個SNG01161，「然後」、「另一方面」，和合本沒有翻譯出來，顯示約翰是緊接耶穌的教訓之後發言。
●「跟從」：SNG00190，「追隨作門徒」，原文的時態顯示是持續不斷的跟隨。
◎由可 9:38中更可以明顯的看出此人不是不信靠耶穌，而是沒有像門徒一樣時時跟著耶穌（此處的跟隨與一般基督徒用的「跟隨」意義並不相同），門徒就不准他奉耶穌的名趕鬼，顯然是氣量過度狹小。
●「禁止他」：SNG02967，「限制某事」、「否決或拒絕某事」，實際的意思是「試圖制止他」。
◎耶穌說這話是一個寬大的態度，在可 9:41的原則：因耶穌的緣故付出（或幫助屬耶穌的人），再微不足道的也會得著獎賞。
◎在太 12:30是一句相反的話，該處指在與撒但屬靈的征戰中，人不可能保持中立，必須選擇效忠的對象。
◎約翰提出這個問題似乎沒頭沒尾，恐怕是因為耶穌責備他們爭大小，而為了引開話題才提出來的，想不到又讓耶穌責備一番。
陸、耶穌在猶太傳道 9:51-13:21
一、由撒馬利亞到猶大 9:51-62
（一）不接待主的村莊 9:51-56
1.耶穌向耶路撒冷出發，經過撒馬利亞的一個村莊，但當地的人不接待耶穌。 9:51-53
●「被接上升」：SNG00354，「上升」，聖經中僅出現於此。其同源字SNG00353，有被接（上天）、接（人）、「提取」的意思。
●「日子」：SNG02250，是複數型態，因此並不是只有指耶穌升天那一日，而是從受死、復活到升天的日子。
●「日子將到」：直譯是「日子正在滿的時候」。
●「定意」：SNG04741，「加強」、「確認」、「堅固」。
●「定意向」：直譯是「決定面向」。
◎耶穌此行並非去受死，而是去展開猶大地的事工，因耶路撒冷是猶大地的主要都市，約翰福音的記載中，這次耶穌是在住棚節前往。
◎撒馬利亞人對於路過該地，要往耶路撒冷朝聖的人都懷有敵意，故通常猶太人往返加利利和耶路撒冷兩地時，是沿約旦河東邊的路線行。
●「使者」：SNG00032，「使者」、「天使」，原文是複數型態。因為撒馬利亞人對猶太人不友善，所以耶穌派出使者們預備地方是一種預防性的措施。此處的使者應該是門徒中的幾位，而不是天使。
◎混有外邦人血統的撒馬利亞人素與猶太人互相仇視，在路加的記載中，耶穌並不歧視而且恩待他們，這一段中耶穌拒絕懲罰他們，在10講到「好撒馬利亞人」的比喻。在17中醫治十個痲瘋病人的事例中，回頭感謝耶穌的只有一個人─一個撒馬利亞人。生動的刻畫了耶穌的心腸肺腑。
◎以斯拉和尼希米時代，猶太人和撒瑪利亞人漸漸敵對，撒瑪利亞人建造他們的祭拜的殿宇，馬加比時期，猶大統治者(John Hyrcanus)攻打撒瑪利亞，並毀壞他們在基利心山上的殿宇(西元前111-110年)，使他們成為奴隸。長久歷史以來錯綜複雜的因素，使得兩造互不往來，要來往猶大和加利利兩地的猶太人若進入撒瑪利亞地，有可能會被攻擊，所以通常猶太人會繞道而行，也因此耶穌要派門徒作為使者先行進入撒瑪利亞地。但此處經文的重點不是撒瑪利亞人的敵意，而是人們不了解、不接納耶穌的使命。
2.雅各和約翰建議用降下火來懲罰，耶穌說人子來是要救人的性命。9:54-56
◎「火從天上降下來」：舊約以利亞曾做過的，見王下 1:9-16。約翰和雅各又被稱為「雷子」（可 3:17節），在此可窺見他們的個性。
●「如同以利亞所做的」：在許多好抄本中都沒有出現。
●「責備」：SNG02008，「斥責」、「非難」、「嚴詞警誡」，用以預防或結束某事。
●目前最好的抄本9:55-56只作「他轉身責備他們、就往別的村莊去了」，其他的應該都是後來加的。
◎這次約翰和雅各提出這樣嚴厲的建議，可能跟他們親眼看到耶穌登山變像有關，他們認為耶穌應該有權像以利亞一樣懲罰輕看或敵對他的人。
（二）要跟從耶穌的人 9:57-62
○太 8:19-22
1.耶穌講到自己和門徒的卑微貧寒的際遇：人子沒有枕頭的地方。9:57-58
◎「有一人」：太 8:19說這人是一個文士（經學教師）。
◎這句話的意思應該是要門徒好好評估自己跟隨耶穌的代價。因為跟隨耶穌不是憑一時的衝動就可以勝任，而是需要付上長期的代價。
2.受耶穌呼召的人請求先安葬父親，耶穌說只管去傳神國的道。9:59-60
●「任憑」：SNG00863，「容讓」、「放手」。
◎依據猶太人的習俗，埋葬死了的親人是神聖的責任，也是愛的表現，至為重要連宗教義務都要延後處理。
◎如果此人的父親已經死了，顯然此人應該去埋葬他的父親，而猶太人的殮葬習俗也是當日就要下葬，埋葬的事情根本不影響跟隨耶穌的決定。顯然此人的父親尚未死亡，而此人是要求耶穌讓他奉養他的父親，等到父親死亡再出來跟隨耶穌。
◎根據馬太福音的平行經文，此人應該已經跟在耶穌周圍有一陣子了，而現在才提出這個理由，顯然是個藉口（亦即其父親應有良好的奉養），所以耶穌回答的中心思想就是「神國」比「父親」重要。
◎另有一說是：耶穌時期的猶太人過世後，家人會先將他放在墳墓裡的石檯上，過一年後，屍體腐化只剩骨頭，家人再將其骨頭放入石檯下的骨甕（骨棺）內。這位要先埋葬父親的人可能想要等到將父親撿骨後再跟從耶穌，然而耶穌的回答顯示跟從耶穌比一切更重要，在重視尊敬父母的猶太社會裡，只有神比禮儀、律例、父母的地位更高，由此可見耶穌的身分。
◎「死人埋葬他們的死人」：靈性死亡的人可以去埋葬肉身死亡的人，至於靈性活著的人應以天國的事工為重。
3.要跟從耶穌的人請求去辭別家人，耶穌說神國的事奉不可以有二心。9:61-62
●「辭別」：SNG00657，意思是「告辭」或「與人分手」。而如果單單是如此，應該不影響跟隨耶穌的決定，也跟上下文無法連貫。而這門徒講這話，意思就是要回家去，把家裡的事處理妥當後，時間許可才來跟隨耶穌。
●「配」：SNG02111，「放對了地方」、「很合適」、「很適用」。
◎「手扶著犁」：扶犁耕田的農夫，必須定睛向前看才不致耕出歪斜的犁溝。用以指想成為神國一份子的人，必須對神全心全意，不讓世事調轉他的眼目。
◎耶穌回答的意思就是要對神國「專心一意」。
◎其實這兩個人都是向耶穌要求一段長時間去處理他們掛心的事，而耶穌的回答都是要他們以上帝的國為中心。